ヘ氏は翡翠だ

ヘ氏は翡翠だ
呉家の祠の石の浮彫に描かれた林相如と河西毘、秦王の浮彫。金石索より。
タイプ	ビ
材料	翡翠
作成	紀元前8世紀
現在地	不明（紛失）

蛇毘は、しばしば何氏の玉と訳され、中国の歴史において重要な役割を果たした神聖な儀式用の毘（玉の輪）である。紀元前8世紀中頃に初めて登場し、儀式用の毘にカットされ、皇室の宝物とみなされた。蛇毘は戦国時代における争いの対象となり、紀元前4世紀頃に楚から盗まれ、趙が獲得し、紀元前283年に一時的に秦に取引された。秦王朝が紀元前221年に建国されると、蛇毘は天命の象徴である国宝の印章に刻まれ、その後、10世紀の 五代時代に失われるまで、歴代の中国王朝に受け継がれた。

この石の初期の歴史的起源は不明だが、その非常に古い時代であることは明らかである。この石に関する最初の言及は紀元前3世紀のものである。この石が発見された話はおそらく作り話である。この石が国宝の印章にされたかどうかも議論の余地がある。もし印章にされたとしたら、明王朝の頃には間違いなく失われていた。この石は、最初の言及以来、貴重な品物の比喩として使われてきた。

和氏菱（中国語：和氏克、「彼の玉の輪」）または和氏之菱（中国語：和氏之克）は、古典中国語の所有格接尾辞 zhī（之）を用いて、菱（中国語：扁、「玉の輪」）または儀式用の玉の輪であった。菱の工芸品は良渚文化（紀元前3400-2250年）に遡る。菱は周の時代には天の王権を意味し、契約や保証の象徴として儀式でよく使われた。^[1]この言葉は、玉全般を指すのにも使われる。^[2]菱菱は、最初に玉石を発見した扁和にちなんで名付けられた。

卞和 (Bian He) は中国名で、Biàn (卞) は姓(例: Bian Lan )、Hé (和) は名です。しかし、He は珍しい姓 (例: He Qia ) でもあり、初期の文献では Bian He はBianshi (卞氏、「Bian 氏族の」) とHeshi (和氏、「何氏族の」) の両方で言及されており、単語shì (氏、「中国の氏族、家族」) が付けられています。別名としてはHeshi (龢氏、古代異体字Héを使用)、Heshi (咼氏、この名前の独特の異体Guō (咼)はHeとのみ発音)、Jing He (荊和、「荊州出身の彼」) などがあります。ほとんどの学者はHeshiを「何氏」と訳し、接尾辞としてshiを付ける人もいますが、「何先生」と訳す人もいます。[ ^3]また、少数の学者はshiを文字通りに解釈し、Heshiを「何一族」^[4]または「何家」^{[5]と訳しています。}

中国の蛇足物語は、2000年以上にわたって語り継がれ、発展してきました。

現存する最古の記録は、古典『韓非子』の「和氏」の章で、韓非（紀元前280年頃～233年）の作とされる。韓非子版では、何氏が楚の最初の3人の「王」に玉を献上する場面がある。「楚の礼王」（楚厲王）は、死後に、汾茂子爵（在位紀元前757年～741年）、その兄弟で初めて「王」を名乗った楚の武王（楚武王、在位紀元前740年～690年）、そしてその息子の楚の文王（楚文王、在位紀元前689年～677年）を指す。複数の『韓非子』注釈書によると、紀元前8世紀の楚の汴河の統治者3人は、周の武王（周武王、在位紀元前1050-1043年）、その父の周の文王（周文王、在位1100-1050年）、そして周の成王（周成王、在位紀元前1042-1021年）の3人の周王朝の統治者であるはずだという。

かつて楚の人、邊和が楚山で原石を見つけ、それを持ち帰り武王に献上した。武王は宝石商に鑑定をさせた。「これは普通の石だ」と宝石商は言った。武王は邊和を嘘つきとみなし、彼の左足を切り落とした。武王が亡くなり、文王が即位すると、邊和はまたそれを文王に献上した。文王もまた宝石商に鑑定をさせた。「これは普通の石だ」とまた言った。武王もまた邊和を嘘つきとみなし、彼の右足を切り落とした。文王が亡くなり成王が即位すると、邊和は原石を抱えて清山の麓で泣いた。三日三晩後、彼の涙は尽き、血が流れ出た。この知らせを聞いて、王は人々を遣わして理由を尋ねさせ、「天下には足を切られた者が多い。なぜそんなに悲しんでおられるのか」と言った。ホーは答えた。「私は足を失ったことを嘆いているのではない。貴重な宝石を普通の石と呼び、正直者を嘘つき呼ばわりしたことを嘆いているのだ」。その間に、王は宝石職人に玉を磨かせ、ついに宝物を取り出した。そこで、それは「平氏和氏の玉」と名付けられた。[ ^6]

韓非子のその後の文脈では、当時の統治者を批判し、罰を逃れたいと望む賢明な人は統治者に「知恵と政治の原石」を贈ってはならないと勧告している。^{[7] [ページが必要]}

ジョセフ・P・ヤップは、楚の三王、李、呉、文を登場させた 「韓非子」の物語を翻訳しています。

紀元前8世紀頃、楚の国の宝石商である卞和が石片を発見しました。彼は経験上、それが値段のつけられないほど高価な翡翠であることを知っていたのです。彼はその石片を楚の李王（紀元前757年 - 741年）に献上しました。李王は宝石商が騙そうとしていると思い、罰として左足を切り落とされました。次の王、楚の武王（在位：紀元前740年 - 691年）が即位すると、卞和は再びその石片を新王に献上しました。今度は王は宝石商が騙そうとしていると主張し、右足を切り落とされました。卞和はその石片を抱きしめ、景山の麓で3日3晩泣き続けました。ずっと後になって、楚の文王（在位紀元前690-675年）が即位すると、王は人を遣わして、なぜそんなに信念に固執するのか宝石商に尋ねさせた。宝石商はこう答えた。「これは値段のつけられない玉で、先代の二人の王はこれを役立たずの石とみなしていた。足を失ったことは悲しくないが、愛国者が邪悪で邪悪な者と誤解されているのは悲しい」。[王は]その後、玉の専門家に石を切り開くように頼んだところ、それは確かに値段のつけられない玉であることが判明した。伝説によると、それは純白で傷一つなかったという。楚の王はそれを「何師の玉」という意味の「赫寶玉」と名付けた。 ^[3]

辺和の物語の次の重要なバージョンは、西暦212年の高攀の『淮南子』注釈の中にあり、天の道を隋の侯爵の真珠と蛇尻と比較する一節（以下）です。高攀は、元の三楚王の国を三周王に変更しています。

楚の人、片和が清山の麓で磨かれていない玉を見つけた。彼はそれを武王に貢物として捧げた。武王はそれを玉の専門家に検査させたところ、普通の石であると判定された。[片和]は[罰として]左足を切断された。文王が即位すると、[片和]は再び玉を献上した。文王はそれを普通の石だと思い、[片和]は右足を切断された。片和は玉を丁寧に包み、血の涙を流した。成王が即位すると、再び玉を献上した。成王は言った。「殿、足を切断されることは気にしないでください。玉を切り取って検査させてください。」石を切るとすぐに、それは本当に素晴らしい翡翠であることが判明し、翡翠（円）に加工されました。^[8]

『章国略』や『史記』をはじめ、多くの中国の歴史書で蛇足について論じられているが、初期の歴史性については不明な点が多い。

紀元前3世紀の『戦国志』は、紀元前490年から221年までの政治と軍事の逸話をまとめた本で、そこには、趙国が宰相から盗んだ楚の国宝である 蛇骨が最終的に手に入れられたと記されています。

楚の衛王（在位紀元前339-329年）は、紀元前333年に越国を破ったことへの感謝として、宰相の趙陽にこの非常に貴重な玉を授けた。ある時、趙陽が宴会で客にこの玉を披露していたとき、誰かが騒ぎを起こし、その混乱の中で玉の環が消えてしまった。外交学派の政治戦略家である張儀（活躍紀元前328-309年）が泥棒として告発され、趙陽は張儀を拷問で尋問した後、釈放した。この事件の後、玉の所在は分からなくなっていたが、趙で再び発見された。^[3]

『戦国志』第250章には、外交の別の流派の戦略家である蘇秦（紀元前380年 - 紀元前284年）が、趙の宰相である李兌を説得して、秦に対抗する6つの国の縦同盟の資金を得るために、鶴石毘を提供するよう説得した様子が記録されている。最初の謁見で、蘇秦は李兌に縦同盟の戦略を説得力を持って説明し、「あなたは君主（趙の武陵王）を殺し、その親族を根絶したため、帝国での立場は卵の山の上に座っているかのように危険です。私の計画に従えば生きますが、従わなければ死ぬでしょう」と言った。李が蘇に翌日謁見のために戻ってくるように言った後、彼の従者の一人が「蘇の議論とその範囲はあなたの理解を超えています。彼のアドバイスどおりにできますか？」と言った。李はできないと答え、蘇秦の弁舌を聞かないように耳をふさぐようにという従者の提案に従った。蘇秦は李との二度目の謁見の間、一日中説得力のある話を続けた。従者が彼を連れ出すと、蘇秦は「先日、私は粗野なことを言っただけで、あなたの君主は感動しました。今日は詳細に話しましたが、感動しませんでした。なぜですか？」と尋ねた。従者は答えた。「あなたの計画は偉大で、その範囲は高尚です、殿様」。「殿様はそれを使えません。ですから、私は殿様に両耳をふさぐように強く頼みました。そうすれば殿様は言われたことに耳を傾けないでしょう。しかし、明日また来てください。殿様には十分な報奨が与えられるようお願いしましょう。」最後の謁見の間、李玉は蘇秦に「月明月之珠、和氏之碧、黒のコート、純金百枚」を与えた。こうして蘇秦は秦の国に西進するのに必要な富を得た。^[9]

漢代の歴史学者、司馬遷が紀元前94年頃に著した『史記』には、2つの伝記で秦の始皇帝の歴史と背景が記されている。

『史記』の「廉頗・林相如伝」の項には、有名な逸話が記されている。紀元前283年、秦の昭襄王（在位紀元前306-251年）は、趙の恵文王（在位紀元前298-266年）から何氏の玉輪（これは、古典の「氏至之」を除いた現代の用語「氏比」の最初の使用例である）を手に入れようと企み、その玉と引き換えに秦の領土の大部分を欺いて交換すると申し出た。しかし、相如は、昭襄が秦の領土を譲るつもりはなかったことを知ると、王を騙して玉輪を趙に返すことに成功した。

「恵文王の時代に、趙は楚和氏玉を手に入れた。秦の昭王はこれを聞いて、使者を遣わして趙王に手紙を届けさせ、玉の輪と引き換えに城壁で囲まれた十五の都市を差し出したいと伝えた。趙王は疑念を抱き、顧問たちに「もしそれを秦に渡せば、秦の都市は手に入らず、騙されるだけだ。渡さなければ、秦の兵士が来ることを恐れなければならない」と言った。趙王は林相如に意見を求めた。林相如は「秦は強く、趙は弱い。彼の要求を聞き入れなければならない」と言った。趙王は「もし彼が私の玉を奪っても、我々に都市を与えないなら、どうなるのか？」と答えた。林相如は言った。「もし秦が城郭で玉を求め、趙が従わないなら、それは趙の責任である。もし趙が秦に玉を与え、秦が城郭を与えないなら、それは秦の責任である。この二つの方策を比較検討するなら、従って秦の責任を負わせる方がよいだろう。」 相如は秦への任務を引き受けることに同意し、王に約束した。「もし趙に城郭を与えれば、玉は秦に残ります。もし与えなければ、あなたの家来が玉を無傷のまま趙に持ち帰ることを許してください。」 林相如は秦の都に到着すると、両手で玉を丁重に昭襄王に捧げた。王は喜び、「それを美女や廷臣たちに回した。皆が『王様万歳！』と叫んだ。」 項如は秦王が協定を尊重する意思がないことに気づき、前に出て言った。「玉に傷があります。陛下にお見せしましょう。」 王は項如に玉を手渡し、項如は退いて柱に背を向けた。彼は「怒りで髪が帽子に逆立ち」、玉を破壊すると脅した。「陛下は趙王に借りがある都市を与えるつもりはないようです。ですから玉を取り戻しました。もし私に迫るなら、大王よ、私の頭と玉は両方ともこの柱にぶつかって砕け散ります！」 秦王は玉が破壊されることを恐れ、謝罪して言った。「これから先の15の都市は趙に与えます。」趙が秦の都市を手に入れることは決してないだろうと結論づけた項如は、王に「和氏碧の玉は全世界が敬意をもって伝えた宝物です」と言った。そして趙王が玉を送る前に5日間断食して身を清めたと嘘をつき、秦王にも5日間断食する必要があると説得し、「その後、あなたの家来はあえて玉を捧げます」と言った。王は同意し、断食している間に項如は家来に平民に変装させて玉を隠し、趙に安全に持ち帰らせた。

秦王は断食と身を清め終えると、宮廷で儀式を行った。林相如が到着すると、密かに玉を趙に送り返したことを告白し、王の先祖を侮辱した。「穆公（在位紀元前659年～621年）以来、秦の20余人の君主のうち、誰一人として約束や誓いを守った者はいません。陛下に騙されて趙を裏切ることを、家来は心から恐れていたのです。」相如は激怒した王に、王を騙した罪で秦の死刑を喜んで受け入れると告げ、烹（煮て死ぬこと）の刑を求めた。廷臣の中には、今すぐにでも項如を煮てやりたいという者もいたが、秦王は「項如を今殺しても、玉を手に入れることはできないし、秦と趙の良好な関係も崩れてしまう。むしろ、丁重に扱ってから趙に送り返した方がよい」と言った。項如が帰国すると、趙王は秦への使節としての巧みな外交を称賛し、彼を太祖に任命した。（第81章）^{[4] [注 1]}

この物語は、中国語の慣用句「價值連城（jiàzhíliánchéng、文字通り「複数の城と同じくらい価値がある」）」（「非常に貴重、値段が付けられない」）と「完璧歸趙（ wánbìguīzhào、文字通り「玉の輪全体を趙に返す」）」（「正当な所有者に何かをそのまま返す」）の由来となっている。

秦の代宰相李斯（紀元前280年頃 - 紀元前208年）の伝記『史記』には、隨和之寶（隨侯と何氏の宝物）が、秦からすべての外国人を追放せよという鄭国の助言に従わないようにと始皇帝に助言する手紙の中でまとめて言及されている。

陛下は今、崑山から玉を輸入し、隨和之寶の宝物を所有しています。明月之珠を垂らし、太亜の剣に帯び、仙里のような名馬に引かせ、カワセミの羽をあしらった鳳凰の旗を立て、神聖なトカゲ皮の太鼓を使います。これらのさまざまな貴重なものは、秦の産物ではありません。それでも陛下は喜んでおられます。なぜでしょうか。もし秦の産物でなければ受け入れられないのであれば、夜光之珠が宮廷を飾ることも、犀の角や象牙の器が陛下を楽しませたり喜ばせたりすることも、鄭や衛の女たちが後宮に群がることも、名馬や勇ましいサラブレッドが厩舎を満たすこともないでしょう。揚子江以南の金や錫は利用できず、蜀の朱や青は顔料として利用できなかった。（第87章）^[10]

紀元前228年、秦は趙王国を制圧し、趙の代王から蛇毘を奪った。紀元前221年、秦王国は6つの戦国すべてを征服し、秦の始皇帝が秦王朝を建国した。皇帝は、蛇毘の玉の輪を自分の玉璽に彫るように命じた。そこには「天命を受け、（皇帝は）長く繁栄した人生を送ることができますように」（受命於天、既壽永昌）と書かれていた。秦の宰相李斯がこの碑文を篆書体で書き、孫寿がそれを玉に彫った。

この秦王朝の玉璽は天命を象徴するようになり、紀元前206年に秦の最後の君主子嬰が漢の皇帝高祖に渡して以来、中華世界を統治する権利を象徴して、後の王朝の皇帝に次々に受け継がれてきました。この国宝の玉璽は、唐から明の時代の間に失われました。

伝説の別のバージョンでは、秦の始皇帝の墓所に埋葬され、1000年以上にわたって受け継がれてきた玉璽は藍田産の別の玉であったとされています。^[11]

チャイナ・デイリーは、蛇骨と家宝印章が混同されており、蛇骨は伝説であるとみなしていると書いている。 ^[12]

何氏の玉輪は数多くの中国古典文献に記されており、現代の中国語話者は伝統的な成語の慣用句からその物語を知っている。例えば、 「完歸趙（完歸趙、文字通り「玉輪全体を趙に返す」）」は「正当な持ち主にそのまま返す」という意味である。以下の文学的例は、玉輪を貴重なものの比喩として使用するか、隋侯の天珠などの他の伝説的な宝物と一緒に使用するかに分かれている。

紀元前239年頃の『呂氏春秋』は、秦の宰相呂不韋の庇護のもとに編纂された百科事典的なテキストです。 『孟冬』では、龢氏を初期の異体字で書いています。

さて、もし誰かが子供に金貨百枚と粟玉を見せたら、子供はきっと粟を取るでしょう。もし誰かが無知な人に何氏の玉盤と金貨百枚を見せたら、無知な人はきっと金を取るでしょう。もし誰かが立派な人に何氏の玉盤と道とその力に関する最も完璧な教えを見せたら、立派な人はきっと教えを取るでしょう。知識が洗練されればされるほど、選択も洗練されます。知識が粗ければ粗いほど、選択も粗いのです。（第10章）^[5]

前述の呂氏春秋の物語も同様に、「宋の田舎者が耕作中に玉を見つけ、城壁の長官に差し出したが、長官はそれを拒絶し、「あなたは玉を宝物とみなしているが、私は受け取らないことを宝物とみなしている」と説明した。」という内容である。

紀元前3世紀から1世紀頃の詩集『楚詞』には、卞和の物語が何度も登場する。『世を憎む』では、忠臣を拒絶した君主の文脈で卞和が登場し、「私は楚の人卞和をも悲しむ [悲楚人之和氏兮] / 彼が捧げた玉は価値のない石 [獻寶玉以為石] と判断された / 李王と武王はどちらもそれを調べることを拒否した / そして彼は苦労の甲斐なく両足を切り落とされた」とある。^[13]『無謀な抗議』では、「卞和は玉の塊を抱きしめて血の涙を流した [和抱璞而泣血兮] / どこでそれを形作るのに十分な職人を見つけることができようか」とある。^[14]『荊和氏之泣血』では、荊和は虐待を受けた忠臣のリストに挙げられている。「あるいは不運な最期を遂げた晋の沈勝／あるいは血の涙を流した荊和[荊和氏之泣血]／あるいは両目をえぐり出された呉の沈旭」 ^[15]

紀元前139年頃の『桓南子』（上記引用）には、卞氏の玉輪と和氏が血の涙を流したことについて2つの文脈で言及されている。「物事の正しい順序がわかれば、落ち着いていられるだろう。卞氏の玉輪 [卞氏之誉] を譲ることになったとき、まだそれを手に入れていなかったため、卞氏は先行していた。卞氏がそれを差し出すよう懇願し、憤慨しながらも諦めようとしなかったため、卞氏は後れを取った。」 (第14章56節) ^[16]「このように、あなたがたの[見解]が本質と一致したとき、あなたがたは真実を重んじ、現在と過去を平等に[考慮する]でしょう。あなたがたに説得に従う手段がないなら、あなたがたは過去から伝わってきたものを[単に]遠いという理由で重んじるでしょう。これが[扁]和氏が静山の麓で血を流すほどに泣いた理由です。」(第19章7節) ^[17]

隨侯の天珠は、一般的には蛇の子とともに使われており、例えば『史記』には、秦の始皇帝が輸入した貴重品の中に「隨和之寶の宝物」が挙げられている。

紀元前4世紀から2世紀頃の墨子（墨子の言行録）は、伝説上の九鼎（九つの鼎は中国の儀式用の青銅製の 鼎で、大洪水を鎮めた後、神話上の禹が鋳造したとされる）について言及している。弟子の巫馬子（うまじ）の「同時代の人を放っておいて、昔の王を称賛するのは、腐った骨を称賛するのと同じだ」という批判に応えて、墨子（紀元前470年頃-391年）は、国家の義（正義）が、その財宝の儀式的な「効能」（利「利益」）よりも重要であると説明している。

和氏の玉、隋公の真珠、九亭は、諸侯が優れた宝物として重んじるものである。これらによって国を豊かにし、民を増やし、政を整え、国家を安全にすることができるだろうか。もちろんできない。優れた宝物は、その効能によって重んじられるべきである。和氏の玉、隋公の真珠、九亭は、人に利益をもたらさないのだから、天下の優れた宝物ではない。一方、義をもって国を治めれば、人口は増え、政は整い、国家は安泰となる。優れた宝物は、その効能によって重んじられるべきである。義は人に利益をもたらす。したがって、義は天下の優れた宝物である。（第11章）^[18]

3 世紀の『韓非子 解老』では、何の玉環と隋の真珠を使って、礼(禮、「儀式、儀礼、礼儀正しさ」) と文 (装飾、装飾、精緻化、教養) を区別しています。

礼節は感情を表現する方法である。装飾は性質を飾ることである。確かに、優れた人は内面の感情を取り入れて外見を残し、内面の資質を好み、外面の装飾を嫌う。外見で内面の感情を判断する人は、感情が悪いと見なす。外面の装飾で内面の資質を判断する人は、内面の資質が腐っていると見なす。これをどのように証明すればよいのか？ 平和の玉は五彩で飾られていなかった。隋侯の玉は黄金で飾られていなかった。それらの資質は非常に優れているため、それらを飾るのに適したものは何もない。確かに、装飾されて初めて機能するものは、必ず質が悪い。このため、父と息子の間では、礼節は単純で、輝かしくない。したがって、「礼節は単なる外見である」ということわざがある。^[19]

紀元前3世紀から1世紀頃の楚辞集では、隨侯の天珠と扁和の玉の輪をまとめて隨和と呼び、太郝の剣を隨和と呼んでいる。『捐棄隨和』の詩には「破片や石は宝石として珍重される / 隨和と隨和は拒絶する [捐棄隨和] / 鉛のナイフは鋭さを称賛される / 太郝は鈍いと捨てられる」とある。^[20]

紀元前139年頃の劉安王の哲学大全『淮南子』には、隋侯の真珠に関する記述が3つ、夏侯氏の玉に関する記述が1つ、合計5つ の蛇柱が登場する。

『観難篇』では、これらの伝説上の宝石を天道に到達した人の喩えとして比喩的に使用し、「それは隨侯の真珠 [隨侯之珠] または和氏 [和氏之誉] の玉の輪のようなもの / それを達成した人は裕福になり、それを失った人は貧しくなった」と述べています (第 6 章 3)。^[21]『説山篇』では、何氏と隨侯の宝物が 2 回言及されています。前者は中国の玉の哲学的本質を説明しています。

玉は湿ると光り輝き、打つとゆっくりと調和のとれた音を奏でる。その様相はなんと広大であろう。内外がなく、欠点や欠陥を隠すことはない。近くで見ると光沢があり、遠くから見ると明るく輝く。鏡のように反射して瞳孔を現す。秋の毛先をかすかに拾い上げる。暗くぼんやりしたものを明るく照らす。和氏の玉や隨侯の珠は、このように山と泉から生まれた。高貴な人が身につけると、その清らかさに従い、安らぎを得る。君主や王が宝物にすると、世を正す。（第16章19節）^[22]

後者は真の理解を富と比較し、「一万人の軍隊を得ることは、適切な言葉を一つ聞くこととは比べものにならない/隨侯の真珠[隨侯之珠]を得ることは、出来事がどこから生じるかを理解することとは比べものにならない/咼氏の玉の輪[咼氏之碧]を得ることは、出来事がどこに向かうかを理解することとは比べものにならない」(第16章105節) ^[23]

『淮南子』では、夏后氏の半円玉とともに、鶴石毘についても言及している。「咼氏の玉の輪、夏后氏の玉の半円玉などは、丁重にお辞儀をして進んで行けば、和睦と友好が生まれる。しかし、夜盗のせいで恨みが生じる。これが、正しい時と間違った時の違いである」（第16章90節）^[24]

多くの中国古典では、辺和の玉環が、古代中国国家の儀式用の装身具を構成する他の伝説的な宝石、玉、剣と関連して言及されています。最も一般的な例は、隋侯の天珠です。これは、命を救った蛇から侯爵に贈られた、暗闇で光る伝説の宝石です。

ヘシビとともに頻繁に言及される他の光る宝石には、夜光之珠（「夜に輝く玉の環」）と明月之珠（「明るい/光る月の真珠」）がある。これらの古代中国の名称は、大秦（ローマ帝国）の最も古い記録では外国の宝石に使用されているほどよく知られている。5世紀の『後漢書』の「大秦王国」の項は、主に125年頃に漢の安帝に提出された班容の報告書に基づいており、「光る玉[夜光珠]」や「明るい月の真珠[明月珠]」などの貴重なローマの貿易品が記載されている。 ^[25]

蛇毘は『淮南子』の中で、夏后氏の半円形の玉のペンダント「夏后氏之璜」とともに言及されており、これは魯国の公爵の宝物に含まれていたとされる宝石である。^[26] 夏后（夏后）は春秋時代（紀元前771-476年）の中国の複合姓であり、璜（半円形の玉のペンダント）は古代に儀式や帯の装飾品として使用されていた。

太阿（タイア）は、春秋時代の有名な鉄剣の名前で、中国の伝説の十剣の1つとされています。伝説の刀鍛冶である欧葉子は、越の狗堅王のために、泰阿（タイア）、龍渊（ロンユアン）、工布（ゴングブ）という 3本の剣を作りました。

• 王国の家宝の印章
• 9つの三脚釜

• アイヴァンホー、フィリップ J. (2009)。『倫理と歴史について：張学成のエッセイと手紙』スタンフォード大学出版局。
• 大筆記記録、第5.1巻、漢代中国の世襲家、第1部。ニーンハウザー、ウィリアム・H訳。インディアナ大学出版局。2006年。

• ピエン・ホーの難しさ、廖 1939年翻訳。
• 二つの宝物の物語、翻訳の冒険、2012 年 4 月 3 日。
• 100年前の翡翠の円盤が発見され、古代の伝説が裏付けられた、人民日報オンライン、2014年6月4日。