セム人

セム人またはセム人とは、アラブ人、ユダヤ人、アッカド人、フェニキア人を含む中東の人々に関連する民族、文化、人種のグループ^[2]^[3]^[4]^[5]を指す用語です。この用語は現在、言語学における「セム語族」のグループ以外ではほとんど使用されていません。 ^[6]^[7]^{[8] 1770年代に}ゲッティンゲン学派によって初めて使用されたこの聖書の人種用語は、創世記に登場するノアの3人の息子の1人であるセム（שֵׁם^{） [9]}と、類似の用語であるハム族およびヤペテ族に由来しています。

考古学では、この用語は古代セム語族を指す「一種の速記」として非公式に使用されることがある。^[8]この用語を人種カテゴリーとして使用することは時代遅れであると考えられている。

民族と人種

人種的な意味でのセム人という用語は、1770年代初頭にゲッティンゲン学派の歴史学者によって造られた。ゲッティンゲン学派の他の歴史学者は、 1780年代にコーカサス人という別の用語を造った。これらの用語は、次の世紀にわたって数多くの学者によって使用され、発展させられた。20世紀初頭、カールトン・S・クーンの疑似科学的な分類では、セム人はインド・ヨーロッパ語族、北西コーカサス語族、カルトヴェリ語族と外見が似ているため、コーカサス人種に含まれていた。^{[10]言語研究と}文化研究が絡み合ったため、この用語は、地理的および言語的分布によって関連付けられたさまざまな文化の宗教（古代セム語族とアブラハム語族）や民族にも適用されるようになった。^[11]

反ユダヤ主義

「反ユダヤ主義者」または「反ユダヤ主義」という用語は、回りくどい経路を経て、特にユダヤ人に対して敵対的または差別的な人々を指すようになった。^[12]

エルネスト・ルナンなどの19世紀の人類学者は、言語的グループ分けを民族性や文化と容易に結び付け、人種的特徴を定義するために逸話、科学、民間伝承に訴えた。モーリッツ・シュタインシュナイダーは、ユダヤ人の手紙の定期刊行物ハマスキル（3（ベルリン1860）、16）で、ヘイマン・シュタインタール^[13]によるルナンの論文「セム人の一般的特徴、特に一神教への傾向に関する新たな考察」^[14]を批判する論文について論じている。ルナンはメソポタミア、イスラエルなどの古代文明の重要性を認めていたが、セム人種は彼らの一神教を理由にアーリア人より劣っていると呼び、その一神教は彼らの好色で暴力的で無節操で利己的な人種的本能から生じたものだと考えた。シュタインタールはこれらの傾向を「ユダヤ主義」と総括し、シュタインシュナイダーはルナンの考えを「反ユダヤ的偏見」と特徴づけた。^[15]

1879年、ドイツ人ジャーナリストのヴィルヘルム・マールは、ユダヤ人とドイツ人の間の闘争について「ユダヤ教に対するドイツ主義の勝利への道」というパンフレットで述べ、この言葉の政治化を始めた。彼はユダヤ人をリベラルであり、ドイツ人を救いようのないほどユダヤ化した根無し草の民族であると非難した。1879年、マールの支持者たちは「反ユダヤ主義連盟」^[16]を設立し、反ユダヤ主義の政治活動に専念した。

「セム人」という用語が人種用語として時代遅れであるなど、この用語の使用に対する異議は、少なくとも1930年代から提起されてきた。^[17]^[18]

参照

参考文献

^ Einleitung in die synchronistische universalhistorie、Gatterer、1771年。セミティックという用語の最初の民族的使用については、次のように記述されている。 (1) 「セミティック」の歴史に関するメモ、2003年、Martin Baasten著。 (2) 「Taal-, land- en volkenkunde in de achttiende eeuw」、1994 年、Han Vermeulen 著（オランダ語）。
^ Liverani1995、392 ページ：「この問題の複合体をより批判的に見ると、今日では「セム人」という用語と概念をその言語的意味のみで使用し、一方で、あらゆる文化的事実をその具体的な歴史的環境にまで遡って考えることが推奨される。文化における「セム系」という用語の使用は、恣意的な単純化の対象であり、積極的な歴史的分析の可能性をはるかに超える方法論的リスクを示している。いずれにせよ、あらゆる文化的事実のセム系という特徴は、それぞれの状況においてその限界と歴史的背景（時間と社会環境の両方）において把握されなければならない問題であり、静的に考えられた「原セム系」文化と推定される、自明であると想定したり、遡及したりしてはならない。」
^ 現代中東の言説における「（反）ユダヤ的」および「（反）シオニスト的」という用語の使用について、ルッツ・エーバーハルト・エドザード著『Orientalia Suecana LXI Suppl.』（2012年）：「言語学の文脈では、「セム的」という用語は一般的に言えば議論の余地がありません...民族用語として、「セム的」は、そのような概念を科学的に裏付けようとする遺伝学的研究（イスラエルの学術界自身も支持しています）が進行中であるにもかかわらず、今日では避けるべきです。」
^ マーヴィン・ポープによる「カナン人」（1964年）の書評：「1781年にシュローザーが作った「セム語」という用語は、客観性がある程度得られる唯一の領域であるため、言語に関する事柄に厳密に限定されるべきである。セム語族はかなり独特な言語ファミリーを構成しており、これはインド・ヨーロッパ語族の関係が認識されるずっと前から認識されていた事実である。セム語族の言語や方言を話していた、または現在も話しているさまざまな民族の民族誌学と民族学は、はるかに複雑で混乱した事柄であり、科学的に制御できる範囲がほとんどない。」
^ グロックナー、オラフ;ハイム、ファイアバーグ（2015年9月25日）。 21世紀のドイツでユダヤ人であること。デ・グルイテル。 p. 200.ISBN 978-3-11-035015-9...セム民族は存在せず、セム語族のみが存在する
^ Anidjar 2008、p. (序文)：「このエッセイ集は、現在ではほとんど消滅したセム人という概念を探求している。19世紀に発明され、宗教と人種の近代的概念の形成に不可欠であった、ユダヤ人とアラブ人がセム人 (その反対語はアーリア人) という1つの用語の下で奇妙に統一されたこと、そしてその消滅をもたらした状況が、本書の主題を構成している。」
^ Anidjar 2008、6 ページ：「セム人は、彼らの遠い親戚であるアーリア人と同様に、かなり広範囲に、あるいはむしろ完全に、西洋人の想像力の具体的な空想であり、この後の章で私が関心を持つのは、この特異な想像力である。そして、魔女たち（「幽霊のような証拠」の有効性と深い信頼性のなさが同時に存在する）と同様に、セム人は、セム人が過去のものであり、はかない存在として消え去ったため過去形で書いているが、その当時、セム人は、ある種の仮説（第 1 章）であり、その強力な具現化したフィクションである「世俗主義」（第 2 章）と同時代であり、その構成要素であった。また、「セム問題」を新たに提起したエドワード・サイードが強調したように、想像力の役割を軽視することは決してできない。」
^ ab ルイス、バーナード（1987）。セム人と反セム人：対立と偏見についての調査。WWノートン＆カンパニー社ISBN 978-0393304206人種と言語の混同は、かなり昔からあるが、ヨーロッパ、そして後にアメリカで使われる「人種」という言葉の意味が急速に変化したことで、さらに複雑になった。真面目な学者たちは、繰り返し、そして効果なく、「セム系」は言語的、文化的分類であり、特定の言語、そしてある文脈ではそれらの言語で表現される文学や文明を意味すると指摘してきた。一種の省略形として、それはそれらの言語の話者を指すために残されることもあった。かつては、その言葉自体が国家や文化的な実体を指すために使われていたため、人種の含意があったかもしれない。それは、現在一般的に使われている人類学的意味での人種とはまったく関係がない。ハルツームからアレッポ、モーリタニアからモスルまでの現代のアラビア語話者、あるいは現代のイスラエル国家のヘブライ語話者さえも、人種のタイプの膨大な多様性を示すのに十分だろう。
^ Baasten, Martin (2003)。「『セム語』の歴史に関するノート」。村岡孝太郎教授の65歳の誕生日を記念して贈られた『丘の上のハムレット：セム語とギリシャ語の研究』。Peeters Publishers。pp . 57–73。ISBN 9789042912151。
^ カールトン・スティーブンス・クーン著『ヨーロッパの人種』第 11 章「地中海世界」序文より：「この第 3 の人種地帯はスペインからジブラルタル海峡を越えてモロッコにまで広がり、そこから地中海南部の海岸に沿ってアラビア、東アフリカ、メソポタミア、ペルシャ高原に至り、アフガニスタンを越えてインドに至る。」
^ 「セム語」。メリアム・ウェブスター大学用辞典、第11版。
^ 「反ユダヤ主義」。メリアム・ウェブスター大学用辞典、第11版。
^ 再版 G. Karpeles (編)、Steinthal H.、Ueber Juden und Judentum、ベルリン、1918 年、91 ページ以降。
^ 1859年アジアティーク誌に掲載
^ アレックス・ベイン『ユダヤ人問題：世界問題の伝記』フェアリー・ディキンソン大学出版、1990年、594ページ、ISBN 0-8386-3252-1 – ヘブライ百科事典『オザール・イスラエル』(ジェフダ・アイゼンシュタット編、ロンドン1924年、2: 130ff)より引用
^ モシェ・ツィンメルマン『ヴィルヘルム・マール：反ユダヤ主義の総主教』オックスフォード大学出版局、米国、1987年
^ セブンスター、ヤン・ニコラス（1975年）。『古代世界における異教徒の反ユダヤ主義のルーツ』ブリル・アーカイブ。pp. 1-2。ISBN 978-90-04-04193-6反ユダヤ主義という用語には異論があることは以前から認識されており、そのため、意図された意味をより適切に解釈する用語を見つける努力がなされてきました。たとえば、ボルケシュタインは 1936 年にすでに、古代世界における反ユダヤ主義という論文を執筆しており、その中でこの単語は引用符で囲まれ、ユダヤ人に対する憎悪という用語が好まれていました。…今日では、反ユダヤ主義という用語が好まれることが多いです。この用語は、ユダヤ人に対する態度に関するものであり、古代ではほとんど、あるいはまったく重要ではなかった人種的区別を示唆するものではないという点を、反ユダヤ主義よりも適切に表現しています。このため、ライポルトは、1933 年に『古代世界における反ユダヤ主義』を執筆する際に、反ユダヤ主義という言葉を好んで使用しました。ボンシルヴェンはまた、反ユダヤ主義よりもこの言葉「mot moderne qui implique une théorie des Race」を好んだ。
^ ツィンメルマン、モシェ（1987年3月5日）。ウィルヘルム・マール：反ユダヤ主義の総主教。オックスフォード大学出版局、米国。112ページ。ISBN 978-0-19-536495-8. 「反ユダヤ主義」という用語は、ユダヤ人嫌悪の本質を表すのに最初から不適切だった。ユダヤ人嫌悪は、自然科学を経て人種差別主義に至った後も、多かれ少なかれキリスト教の伝統に根ざしていた。ビスマルクの政策に反対した「反首相同盟」が 1875 年以来存在していなかったら、制度的な文脈で初めて公表された用語 (反ユダヤ同盟) がそもそも登場していたかどうかは疑わしい。新しい組織の創設者は、「反」と「同盟」の要素を採用し、適切な用語を探した。マールは「ユダヤ人」という用語を、彼がすでに好んでいた「セム人」に置き換えた。短縮形の「セム」がマール (および彼の著作) によって頻繁に簡単に使用されているのは、その文学的な利点と、ウィーン時代のユダヤ人の雇用主であるセム・ビーダーマンをマールに思い出させたためである可能性がある。

文献

アニジャール、ギル（2008年）。セム人：人種、宗教、文学。スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-5694-5。
リヴェラーニ、マリオ(1995 年 1 月)。「セム人」。ジェフリー W. ブロミリー (編) 著。国際標準聖書百科事典。Wm. B. アードマンズ出版。387 ～ 392 ページ。ISBN 978-0-8028-3784-4。

外部リンク

セム語族の言語系統樹は、SIL の民族誌の「アフロ・アジア語」の下に記載されています。
古代アラブ人の南アラビア起源
エドム人とヒクソス人のつながり 2012年10月6日アーカイブウェイバックマシン
滅びたアラブ人
北のミディアン人

[1] Einleitung in die synchronistische universalhistorie、Gatterer、1771年。セミティックという用語の最初の民族的使用については、次のように記述されている。 (1) 「セミティック」の歴史に関するメモ、2003年、Martin Baasten著。 (2) 「Taal-, land- en volkenkunde in de achttiende eeuw」、1994 年、Han Vermeulen 著（オランダ語）。

[FOOTNOTELiverani1995392-2] Liverani1995、392 ページ：「この問題の複合体をより批判的に見ると、今日では「セム人」という用語と概念をその言語的意味のみで使用し、一方で、あらゆる文化的事実をその具体的な歴史的環境にまで遡って考えることが推奨される。文化における「セム系」という用語の使用は、恣意的な単純化の対象であり、積極的な歴史的分析の可能性をはるかに超える方法論的リスクを示している。いずれにせよ、あらゆる文化的事実のセム系という特徴は、それぞれの状況においてその限界と歴史的背景（時間と社会環境の両方）において把握されなければならない問題であり、静的に考えられた「原セム系」文化と推定される、自明であると想定したり、遡及したりしてはならない。」

[Lutz-3] 現代中東の言説における「（反）ユダヤ的」および「（反）シオニスト的」という用語の使用について、ルッツ・エーバーハルト・エドザード著『Orientalia Suecana LXI Suppl.』（2012年）：「言語学の文脈では、「セム的」という用語は一般的に言えば議論の余地がありません...民族用語として、「セム的」は、そのような概念を科学的に裏付けようとする遺伝学的研究（イスラエルの学術界自身も支持しています）が進行中であるにもかかわらず、今日では避けるべきです。」

[Pope-4] マーヴィン・ポープによる「カナン人」（1964年）の書評：「1781年にシュローザーが作った「セム語」という用語は、客観性がある程度得られる唯一の領域であるため、言語に関する事柄に厳密に限定されるべきである。セム語族はかなり独特な言語ファミリーを構成しており、これはインド・ヨーロッパ語族の関係が認識されるずっと前から認識されていた事実である。セム語族の言語や方言を話していた、または現在も話しているさまざまな民族の民族誌学と民族学は、はるかに複雑で混乱した事柄であり、科学的に制御できる範囲がほとんどない。」

[GlöcknerFireberg2015-5] グロックナー、オラフ;ハイム、ファイアバーグ（2015年9月25日）。 21世紀のドイツでユダヤ人であること。デ・グルイテル。 p. 200.ISBN 978-3-11-035015-9...セム民族は存在せず、セム語族のみが存在する

[FOOTNOTEAnidjar2008(Foreword)-6] Anidjar 2008、p. (序文)：「このエッセイ集は、現在ではほとんど消滅したセム人という概念を探求している。19世紀に発明され、宗教と人種の近代的概念の形成に不可欠であった、ユダヤ人とアラブ人がセム人 (その反対語はアーリア人) という1つの用語の下で奇妙に統一されたこと、そしてその消滅をもたらした状況が、本書の主題を構成している。」

[FOOTNOTEAnidjar20086-7] Anidjar 2008、6 ページ：「セム人は、彼らの遠い親戚であるアーリア人と同様に、かなり広範囲に、あるいはむしろ完全に、西洋人の想像力の具体的な空想であり、この後の章で私が関心を持つのは、この特異な想像力である。そして、魔女たち（「幽霊のような証拠」の有効性と深い信頼性のなさが同時に存在する）と同様に、セム人は、セム人が過去のものであり、はかない存在として消え去ったため過去形で書いているが、その当時、セム人は、ある種の仮説（第 1 章）であり、その強力な具現化したフィクションである「世俗主義」（第 2 章）と同時代であり、その構成要素であった。また、「セム問題」を新たに提起したエドワード・サイードが強調したように、想像力の役割を軽視することは決してできない。」

[Lewis-8] ルイス、バーナード（1987）。セム人と反セム人：対立と偏見についての調査。WWノートン＆カンパニー社ISBN 978-0393304206人種と言語の混同は、かなり昔からあるが、ヨーロッパ、そして後にアメリカで使われる「人種」という言葉の意味が急速に変化したことで、さらに複雑になった。真面目な学者たちは、繰り返し、そして効果なく、「セム系」は言語的、文化的分類であり、特定の言語、そしてある文脈ではそれらの言語で表現される文学や文明を意味すると指摘してきた。一種の省略形として、それはそれらの言語の話者を指すために残されることもあった。かつては、その言葉自体が国家や文化的な実体を指すために使われていたため、人種の含意があったかもしれない。それは、現在一般的に使われている人類学的意味での人種とはまったく関係がない。ハルツームからアレッポ、モーリタニアからモスルまでの現代のアラビア語話者、あるいは現代のイスラエル国家のヘブライ語話者さえも、人種のタイプの膨大な多様性を示すのに十分だろう。

[9] Baasten, Martin (2003)。「『セム語』の歴史に関するノート」。村岡孝太郎教授の65歳の誕生日を記念して贈られた『丘の上のハムレット：セム語とギリシャ語の研究』。Peeters Publishers。pp . 57–73。ISBN 9789042912151。

[10] カールトン・スティーブンス・クーン著『ヨーロッパの人種』第 11 章「地中海世界」序文より：「この第 3 の人種地帯はスペインからジブラルタル海峡を越えてモロッコにまで広がり、そこから地中海南部の海岸に沿ってアラビア、東アフリカ、メソポタミア、ペルシャ高原に至り、アフガニスタンを越えてインドに至る。」

[11] 「セム語」。メリアム・ウェブスター大学用辞典、第11版。

[12] 「反ユダヤ主義」。メリアム・ウェブスター大学用辞典、第11版。

[13] 再版 G. Karpeles (編)、Steinthal H.、Ueber Juden und Judentum、ベルリン、1918 年、91 ページ以降。

[14] 1859年アジアティーク誌に掲載

[15] アレックス・ベイン『ユダヤ人問題：世界問題の伝記』フェアリー・ディキンソン大学出版、1990年、594ページ、ISBN 0-8386-3252-1 – ヘブライ百科事典『オザール・イスラエル』(ジェフダ・アイゼンシュタット編、ロンドン1924年、2: 130ff)より引用

[16] モシェ・ツィンメルマン『ヴィルヘルム・マール：反ユダヤ主義の総主教』オックスフォード大学出版局、米国、1987年

[Sevenster1975-17] セブンスター、ヤン・ニコラス（1975年）。『古代世界における異教徒の反ユダヤ主義のルーツ』ブリル・アーカイブ。pp. 1-2。ISBN 978-90-04-04193-6反ユダヤ主義という用語には異論があることは以前から認識されており、そのため、意図された意味をより適切に解釈する用語を見つける努力がなされてきました。たとえば、ボルケシュタインは 1936 年にすでに、古代世界における反ユダヤ主義という論文を執筆しており、その中でこの単語は引用符で囲まれ、ユダヤ人に対する憎悪という用語が好まれていました。…今日では、反ユダヤ主義という用語が好まれることが多いです。この用語は、ユダヤ人に対する態度に関するものであり、古代ではほとんど、あるいはまったく重要ではなかった人種的区別を示唆するものではないという点を、反ユダヤ主義よりも適切に表現しています。このため、ライポルトは、1933 年に『古代世界における反ユダヤ主義』を執筆する際に、反ユダヤ主義という言葉を好んで使用しました。ボンシルヴェンはまた、反ユダヤ主義よりもこの言葉「mot moderne qui implique une théorie des Race」を好んだ。

[MZ1987-18] ツィンメルマン、モシェ（1987年3月5日）。ウィルヘルム・マール：反ユダヤ主義の総主教。オックスフォード大学出版局、米国。112ページ。ISBN 978-0-19-536495-8. 「反ユダヤ主義」という用語は、ユダヤ人嫌悪の本質を表すのに最初から不適切だった。ユダヤ人嫌悪は、自然科学を経て人種差別主義に至った後も、多かれ少なかれキリスト教の伝統に根ざしていた。ビスマルクの政策に反対した「反首相同盟」が 1875 年以来存在していなかったら、制度的な文脈で初めて公表された用語 (反ユダヤ同盟) がそもそも登場していたかどうかは疑わしい。新しい組織の創設者は、「反」と「同盟」の要素を採用し、適切な用語を探した。マールは「ユダヤ人」という用語を、彼がすでに好んでいた「セム人」に置き換えた。短縮形の「セム」がマール (および彼の著作) によって頻繁に簡単に使用されているのは、その文学的な利点と、ウィーン時代のユダヤ人の雇用主であるセム・ビーダーマンをマールに思い出させたためである可能性がある。

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