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モンタギュー・フランシス・アシュリー＝モンタギュー（本名イスラエル・エーレンバーグ、1905年6月28日- 1999年11月26日）は、人種やジェンダー、そしてそれらが政治や発展とどのように関連しているかといったテーマの研究を普及させたイギリス系アメリカ人の人類学者である。[ 1 ]彼は1950年にユネスコの「人種に関する声明」の報告者であった。
若い頃、彼は名前をエーレンバーグから「モンタギュー・フランシス・アシュリー＝モンタギュー」に改名した。アメリカに移住してからは「アシュリー・モンタギュー」という名前を使った。
1940年にアメリカ市民権を取得したモンタギューは、ハーバード大学、プリンストン大学、ラトガース大学、カリフォルニア大学サンタバーバラ校、ニューヨーク大学で教鞭を執り、講演を行った。[ 2 ]マッカーシー公聴会の後、ラトガース大学の職を追われた彼は、1950年代と1960年代に公共知識人として再出発し、テレビ番組に定期的に出演したり、雑誌や新聞に寄稿したりした。生涯を通じて60冊以上の著書を執筆した。1995年には、アメリカ・ヒューマニスト協会から年間最優秀ヒューマニストに選ばれた。
モンタギューは1905年6月28日、イギリスのロンドンでイスラエル・エーレンバーグとして生まれた。彼はロンドンのイーストエンドで育った。彼は自分のユダヤ人地区から外に出ると、しばしば反ユダヤ主義的な嫌がらせを受けたことを覚えている。モンタギューはセントラル・ファウンデーション・ボーイズ・スクールに通った。[ 3 ]彼は幼い頃から解剖学に興味を持ち、少年時代にはスコットランドの解剖学者で人類学者のアーサー・キースと親しくなり、非公式に彼の指導を受けた。
1922年、17歳でユニバーシティ・カレッジ・ロンドンに入学し、カール・ピアソンとチャールズ・スピアマンに師事して心理学の学位を取得し、グラフトン・エリオット・スミスとチャールズ・ガブリエル・セリグマンから人類学の講義を受けた。また、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスでも学び、ブロニスワフ・マリノフスキの最初の教え子の一人となった。1931年、アメリカ合衆国に移住。この時、ハーバード大学の人類学者アーネスト・フートンに自己紹介の手紙を書き、「ケンブリッジ、オックスフォード、ロンドン、フィレンツェ、コロンビアで教育を受けた」と主張し、修士号と博士号を取得したと記した。[ 4 ]実際には、モンタギューはケンブリッジ大学やオックスフォード大学を卒業しておらず、博士号もまだ取得していなかった。[ 4 ]彼は米国で歯学部の学生に解剖学を教え、[ 4 ] 1936年にコロンビア大学で博士号を取得した。その際の博士論文は「オーストラリア先住民の間での誕生：オーストラリア先住民部族の生殖に関する信仰の研究」で、文化人類学者のルース・ベネディクトが指導した。彼はラトガース大学の人類学教授となり、1949年から1955年までそこで働いた。[ 5 ]
1940年代から1950年代にかけて、モンタギューは、ユネスコの「人種に関する声明」や、彼の代表作である『人類の最も危険な神話：人種の誤謬』など、生物学的概念としての人種の妥当性を問う一連の著作を発表した。彼は特にカールトン・S・クーンの著作と「人種」という用語に反対していた。1952年には、ウィリアム・ヴォークトと共に、アルフレッド・コルジブスキー記念講演の第1回講演を行い、この講演シリーズの幕開けを飾った。
モンタギューは、ピョートル・クロポトキン著『相互扶助：進化の一要因』の1955年版の序文と参考文献を執筆し、同書は2005年に再版された。
モンタギューはユネスコの「人種に関する声明」への関与をめぐる論争のため、反共主義者の標的となり、終身在職権がなかったためラトガース大学を解雇され、「他の学術的な道はすべて閉ざされた」[ 4 ] 。1955年に学術界を引退し、ニュージャージー州プリンストンに移り、一般向けの執筆活動と講演を続けた。ジョニー・カーソンの「ザ・トゥナイト・ショー」の有名ゲストとなり、母と乳児の重要な関係に関する多数の研究論文を一般の人々に語った。触れ合いの人間化効果は、隔離飼育されたサルと成人の病理的暴力の研究に影響を与え、タイムライフのドキュメンタリー「ロック・ア・バイ・ベイビー」（1970年）の主題となった。また、1970年には、モンタギューはノースショア・インに滞在したが、この年は同インが営業していた最後の年であり、その年の秋に取り壊された。ノースショア・インは、ニューヨーク州シャトークア郡にある世界的に有名なシャトークア・インスティテューションの敷地内に位置していました。このインスティテューションは、哲学、人類学、オペラ、芸術の集いの場として知られています。トーマス・エジソンもここに夏の別荘を所有していました。
後年、モンタギューは割礼を含む子供の性器改造や切断に積極的に反対した。1994年、ジェームズ・プレスコットは、モンタギューを称えて「世界中の子供の性器切断を終わらせるためのアシュリー・モンタギュー決議：ハーグ国際司法裁判所への請願」を執筆した。モンタギューはその最初の署名者の一人であった。 [ 6 ]
モンタギューは創造論の著名な批判者であった。彼はアイザック・アシモフを含む数人の著者によるエッセイ集『科学と創造論』を編集し、創造論者の主張を反駁した。[ 7 ] [ 8 ]
モンタギューの死後出版された伝記『愛は骨を形作る』は、人類学者のスーザン・スパーリングによって書かれ、2005年に出版された。
モンタギューは、人種問題に取り組むユネスコの委員会（後に人種問題専門家委員会として知られる）に招かれた10人の科学者のうちの1人でした。[ 9 ] : 2この組織の主な目的は、科学と文化を通じて世界の平和と安全に貢献することでした。[ 9 ] : 3このグループは、人間はすべて同じ種であり、「人種」は有効な生物学的概念ではないという認識を広めるために、人種に関する一連の声明を作成しました。 [ 9 ]モンタギューはこれらの声明を共同執筆し、後に『人種に関する声明』という本を出版し、このテーマに関する自身の見解をより詳細に述べた。
ユネスコの最初の声明は、「科学者たちは、人類は一つであり、すべての人間は同じ種、ホモ・サピエンスに属するという認識において、概ね合意に達した」と述べている。[ 9 ]： 14 最初の声明は、一般の人々が科学者の視点を理解できるように表現された。彼らは、この分野に詳しくない人でも理解できるように言葉を選んでいる。「ホモ・サピエンスは、それぞれが互いに異なる多数の集団から成り立っている」。これは、個人の遺伝的遺産に多様性があっても、すべてが明確な種に属し、平等に扱われるべきであることを述べている。[ 9 ]： 7
第二声明では、人類の歴史は非常に多様で複雑であるため、「人種的に」容易に分類できない人類集団が多数存在すると述べている。[ 9 ]： 142しかし、人類学者の中には、人類は少なくとも3つの主要な人種に分類されると考える者もいる。[ 9 ]： 143多くの人種が存在すると考えられているが、だからといって、ある人種が他の人種より優れている、あるいは劣っているという根拠にはならない。[ 9 ]： 143
第3声明は、人種問題の生物学的側面に関する見解を示している。[ 9 ]： 149 この声明は、異なる人類集団が共通の祖先から分岐したことが、彼らの生物学的差異の理由であると説明している。[ 9 ]： 150 第3声明はまた、人類の進化と、それがホモ・サピエンスの生存と成長にとってどれほど重要であるかについても詳しく述べている。[ 9 ]： 151
第4条は、「すべての人間は、尊厳においても権利においても、生まれながらにして自由かつ平等である」と述べている。[ 9 ]： 157 第4条は、人種差別は発展を阻害し、世界平和を脅かすと述べている。「人類を『人種』に分けることは、一部は慣習的であり、一部は恣意的であり、いかなる階層構造も意味するものではない。」[ 9 ]： 158
彼の著作の一つである『人間の最も危険な神話』は、人種が人々の性格や知性を決定づけるものと考えられていた1942年に書かれた。モンタギューは当時としては斬新な理論を提示した。「生物学において、人種とは、種の他の集団と区別する身体的特徴を受け継ぐ種の区分として定義される。この意味では、多くの人間の『人種』が存在する。しかし、これは多くの人類学者、人種分類者、そして人種差別主義者がこの用語を使ってきた意味ではない。」彼は、生物学的な意味では人類の中に人種が存在することを認めている。しかし、彼は人類すべてを分類できるわけではないとも考えている。彼の論理の一部は、混血起源に関係しており、それが身体的特徴の「重複」をもたらした。彼は人種や亜種ではなく、混血民族集団という概念を好む。彼の著作はさらに、人類の祖先の複雑さを強調し、ある人種が他の人種よりも優れているという主張を否定している。
彼は、人種という概念は18世紀頃に生まれたと述べている。この概念は、奴隷制度と奴隷貿易の直接的な結果として発展した。奴隷制度の副産物として、当然ながら人類は人種的に分断され、それが文化を支配し、発展していった。身体的な違いが人種の確立と個人間の明らかな差異をさらに強めた。彼は、ダーウィンをはじめとする先人たちが人種について説明しようと試みた際にこのテーマに触れたことに言及している。彼は、社会、遺伝学、心理学、文化、戦争、民主主義、優生学、そして社会的な要因が、この人種概念を強める要因として挙げられている。
『人類最大の危険な神話』は、モンタギューによって6回改訂され、最後の改訂版は彼が92歳だった1997年に出版された。初版から75年以上経った現在でも、なお出版され続けている。
もともとは雑誌記事として発表された『女性の自然な優位性』は、1952年に出版され、第二波フェミニズムの主要文献の一つであり、男性によって書かれた唯一の著作である。モンタギューは、身体人類学者としての経歴を活かし、人類の女性が長期生存において持つ生物学的な利点と、優れた感情的知性を指摘している。本書は5回改訂され、最終版は1999年の彼の死の直前に出版され、現在も出版され続けている。
モンタギューの作品の中で、おそらく最も重要度の低い作品の一つが、最も有名な作品となった。19世紀のイギリス人奇形男性、ジョセフ・メリック（通称「エレファント・マン」 ）の伝記は1971年に出版され、1980年にデヴィッド・リンチ監督によって映画化された。
モンタギューは1931年にマージョリー・ピークスと結婚し、2人の娘と1人の息子をもうけた。彼は1999年11月26日にニュージャージー州プリンストンで死去した。 [ 10 ]
2008年、オーストラリアのシドニー大学は、スティーブン・フアン博士を「人文科学の一般理解のためのアシュリー・モンタギュー・フェロー」に任命した。この役職はフアンのために特別に創設されたものである[ 11 ]（フアンは2018年に死去）。
{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) 。アーノルド・J・トインビーの画期的な『歴史の研究』に対する批判。