ハーフエルフ

ハーフエルフは、神話上または架空の存在であり、不死のエルフと定命の人間の子孫です。ハーフエルフは、非常に美しく、魔法の力に恵まれた存在として描かれることが多く、彼らが住む2つの世界の間で引き裂かれているように表現されることもあります。ハーフエルフは、主にJ.R.R.トールキンの中つ国の著作を通じて現代に知られるようになりましたが、その起源は北欧神話にあります。ハーフエルフは、ロード・ダンセイニの1924年の著書『エルフの国の王の娘』に登場します。

中つ国では、ハーフエルフはエルフと人間の子供であり、エルフの不死か人間の定命のどちらかを選ぶことができる。トールキンの作品に登場するエルフの乙女ルーシエンとアルウェンは、どちらも愛する人間たちと一緒にいるために定命を選んだ。学者たちは、これによってトールキンは愛と死、時間と不死など、いくつかの重要なテーマを探求することができたと指摘している。カトリック教徒である彼は、人間は自由に手放すことを選ぶことで世界の限界から解放されるが、生命や物質的なものにしがみつこうとすれば暗闇に陥ると信じていた。彼のエルフたちは、ハーフエルフを除いて、この解放を得ることができなかった。『妖精物語について』でトールキンは、人間は妖精物語を書くので、それらは死からの逃避に関するものであり、逆にエルフは不死からの逃避についての人間の物語を語るだろうと書いた。トールキンによって普及されて以来、ハーフエルフはロールプレイングゲームで広く知られるようになり、続いてビデオゲームやスピンオフ映画でも知られるようになりました。ロールプレイングゲームのダンジョンズ&ドラゴンズには、タニス・ハーフエルフというキャラクターを含む、独自のハーフエルフの種族が登場します。

北欧神話では、ハーフエルフはエルフと人間の間に生まれた子供である。主な例としては、スクルドとホグニが挙げられる。^{[1] [2]ホグニは}シドレクのサガの英雄で、王が留守中にエルフが人間の女王を訪ねたときに生まれた。^{[2]スクルドは、}フロルフ・クラキのサガに語られるデンマークの王女である。ヘルギ王は、アディルス王の結婚式に招待されていなかったため一人で眠っていたが、真冬の夜、ぼろぼろの服を着た女性を中に入れた。眠っていると、王は彼女が絹のガウンを着た輝くような美しい女性であることに気づいた。彼女は、自分が呪いから解放されたと告げ、立ち去るように言った。王は彼女に残って結婚してほしいと頼み、彼女は同意した。彼らは一緒に寝た。彼女は彼に、自分たちには子供ができることを告げ、次の冬に港でその子供に会いに来てほしいと頼んだ。王はそれを忘れていたが、3年後にエルフの女性が戻ってきて、王の前に娘を残していった。彼女はその子の名前はスクルドで、「あなたがすべきこと」を意味すると王に告げた。彼女は、王は呪いを解いた報酬を得るだろうが、王が彼女の頼みを果たさなかったため、王の民は苦しむだろうと言った。彼女は二度と戻ってこなかったが、スクルドはいつも怒っていた。^[1]

学者のヒルダ・エリスは、サガの中でスクルドが魔法を使って異母兄弟のフロルフに対抗する軍隊を組織したことを思い出し、スクルドを邪悪な存在として描写している。フロルフの戦士がスクルドの部下を殺すとすぐに、彼らは復活し、かつてないほど激しく戦う。フロルフのために戦いを率いるボドヴァル・ビャルキは、スクルドの部下をドラウガー（不死者）と呼び、「彼らが最も恐ろしいのは死んだ後であり、これに対抗する力はない」と述べている。^[3]エリスは、スクルドは「永遠の戦い」に巻き込まれた北欧の女性の1人で、死者の魂を導く女性であるワルキューレと同じ名前を持っていると述べている。エリスは、スクルドは「エルフの女性の子供と言われている」が、サガとエッダの詩の間でその意味が変わるため、「[エルフ]という用語がどの程度正確に使用されているかを判断するのは難しい」と述べている。^[3]

ヘグニもまた「本質的に悪魔的な人物」であり、その名前はドイツ語の「魔女」を意味するヘクスと英語の「ハグ」に由来している。学者のアレクサンダー・クラッペは、彼がエルフの息子であることからその役割にふさわしいと考えており、一方、彼の娘ヒルデグンドも同様に、倒れた戦士を目覚めさせるなど「特定の魔法の能力」を持っている。^[4]

おそらく現代文学で出版された最も古いハーフエルフは、ダンセイニ卿の1924年の『エルフランドの王の娘』に登場するオリオンだろう。エルフランドの領主は息子のアルヴェリックに、エルフランドの王の娘リラゼルを花嫁として迎えに行かせ、二人の間には息子オリオンが生まれた。エルフランドを恋しがるリラゼルはそこに戻る。アルヴェリックと父親は彼女をどうしようもなく探す。リラゼルは今や、人間の夫とハーフエルフの息子を恋しがっている。エルフランドの王はエルフランドをエルフランドの一部に変え、家族は時を超えた領域で永遠に暮らすことになる。^{[5] [6]}

1977年、フォークロックバンド「スティーライ・スパン」の2人のメンバー（ボブ・ジョンソンとピート・ナイト）が、ロード・ダンセイニの著書に触発されて、同じく『エルフランドの王様の娘』と題されたコンセプトアルバムを制作した。クリストファー・リーがナレーターとエルフランドの王として登場している。^[7]

JRRトールキンの 『中つ国』では、ハーフエルフ（シンダール語の単数形はペレデル、複数形はペレディル、クウェンヤ語の単数形はペレルダ）はエルフと人間の結合によって生まれた子供たちである。これらのうち最も重要なのは、エルダー（ヴァリノールへの召命に従ったエルフ）とエダイン（モルゴスとの戦いでエルダーと同盟を組んだ初期の人間の三家の人間）との結合によって生まれたものである。記録されているエダインとエルダーの結合は3回あり、イドリルとトゥール、ルーシエンとベレン、アルウェンとアラゴルンの子孫を生み出した。最初の2組のカップルは中つ国の第一紀の終わりに結婚し、3組目は第三紀の終わり（約6500年後）に結婚した。 3番目の夫婦は最初の2組の夫婦だけでなく、それぞれ人間とエルフを選んだ双子のエルロスとエルロンドの子孫でもあり、それによって彼ら自身と子孫の運命は断ち切られた。『王の帰還』の付録Aで、トールキンはアルウェンとアラゴルンの結婚によって「長い間分断されていたハーフエルフの分派が再び結びつき、彼らの血統が回復した」と記している。2番目の結婚は、3つの結婚のうち、関係するエルフ（イドリル）が人間にならなかった唯一の結婚であり、代わりにトゥオルがエルフと結びついた。これらのケースでは、夫は人間で、妻はエルフであった。^[8]

最初の戦いは、ベオール家の人間ベレンと、シンダール王エルフのシンゴルとマイアのメリアンの娘ルーシエンとの間で行われた。ベレンはシルマリルを求めて死に、絶望したルーシエンの魂は肉体を離れ、マンドスの館へと向かった。マンドスは彼らに特別な運命を与え、彼らは中つ国で人間として生まれ変わり、二度目の死を迎えるまでそこに住んだ。彼らの息子ディオールは、シンダール王国ドリアスとシルマリルの相続人であり、血統的には4分の1がエルフ、4分の1がマイア、そして半分が人間であった。彼は、フェアノールの息子たちがドリアスを略奪した際に、まだ幼いうちに殺された。ディオールの妻はシンダールのエルフであるニムロスであり、彼女との間にエルウィングと2人の息子（つまりハーフエルフだが、最高血統の人間であるエダインとエルダールの間にいるわけではない）の3人の子供がいた。^[8]

第一紀における人間とエルフの二度目の結婚は、エダイン家の別の一族であるハドール家のトゥオルと、エルフであるイドリル・ケレブリンダル（祖先はノルドール人とヴァニヤリン人のハーフ）との間で行われた。彼らの息子はエアレンディルである。ゴンドリン陥落後、エアレンディルもシリオン河口に逃げ、同じくハーフエルフのエルウィングと結婚した。彼らにはエルロンドとエルロスという双子の息子が生まれた。^[8]

独特なことに、エアレンディルとエルウィングは、その息子であるエルロンドとエルロスとともに、運命を選択する権利を与えられていた。エルフとして数えられるか（アルダが存続する限り、祝福された不死の地に自由に居住できる）、人間として数えられるか（人間の賜物を受ける資格があり、死によって魂がアルダの向こうの未知の世界へ自由に行ける）。この選択が与えられていなかったら、彼らは他のすべてのハーフエルフと同様、自動的に定命のものになっていただろう。^[a]エルロスは定命の者として数えられることを選び、ヌーメノールの最初の王、タール・ミニャトゥルとなった。彼は最終的に500歳で自らの死を受け入れた（それらの王たちは自由に死ぬ自由と恩寵を持っていたため）。エルロスの子孫にはこの選択は与えられなかったが、彼らの寿命は普通の人間の数倍であった。後世、エルロスの子孫であるヌーメノールの王たちは先祖の選択を後悔し、これがヌーメノールの没落につながる一因となった。エルロンドはエルフの一員として数えられることを選び、第二紀の終わりまでギルガラドの宮廷に加わった。^{[T 3]}彼はまた第二紀に裂け谷を創設した。 ^{[T 4]彼は}ケレボルンとガラドリエルの娘であるエルフのケレブリアンと結婚し、指輪戦争の終結時に西方へ航海した。^{[T 5] [T 6]}エルロンドの子供たちにも血族の選択が与えられた。 ^{[T 7]}そのためアルウェンは、父親が西方のエルフの故郷へ彼女と一緒に行くことを望んだにもかかわらず、エダインの一員として数えられることを選ぶことができた。しかし彼女は別の選択をし、第四紀の初めに再統一王国の王アラゴルン2世エレッサールと結婚し、高貴なエルフの血を彼の王朝に持ち込んだ。彼は120年間統治し、男性としては高齢ではあったが、まだ完全に健康だったときに死ぬことを選んだ。彼女は2,901歳で孤独に亡くなり、死すべき幸福の短さを嘆いた。^{[T 8]}

『指輪物語』に記された「[その]一族の伝統」によれば、ドル・アムロスの王子たちの家系は、ベルファラスの王子であるヌーメノールのイムラゾール^{[T 11]}と、シルヴァンのエルフでロースリアンのナンドリンのエルフであるニムロデルの仲間であるミスレラスとの結びつきから始まった。^{[T 12]}彼らには2人の子供がいた。男の子のガラドールと女の子のギルミスであるが、ミスレラスは後に夜の間に姿を消したと言われている。この伝統によれば、ガラドールがドル・アムロスの最初の王子となった。^{[9]トールキンは当初、イムラゾールの子供たちと}イムラヒルを結びつける系図の作成に取り組んだが、最終的には放棄した。^[10]エルフの血統であるという主張は、ミナス・ティリスの人々の間でのイムラヒル王子の認識に現れており、次のセリフで説明されている。「古い物語が物語っているように、その民の血にはエルフの血が流れている。ニムロデルの民は昔、その地に住んでいたのだ」。^{[T 13]} 闇の森のエルフであるレゴラスは、 『王の帰還』の出来事の間にイムラヒル王子と出会ったとき、彼がエルフの血統であると信じている。^{[T 14] [8]}彼は「ニムロデルの民がロリエンの森林地帯を去ってからずっと経っているが、それでも全員がアムロスの港から西へ海を渡って来たわけではないことがわかる」と述べた。^{[T 15]}ただし、この件についてはそれ以上の調査は行われていない。

『ホビット』では、ホビット族の間で、ビルボ・バギンズのトゥック族の祖先が昔「妖精」（つまりエルフ）を妻に迎えたという噂が語られているが、この噂はトゥック族の時折見られる異常な行動に対する単純な説明としてすぐに却下されている。^{[T 16]ホビット族がエルフの血をいくらか受け継いでいるとしても、}ドラキュラのような他の半人間混血種とは異なり、彼らは「恐ろしいというよりは愛らしい」存在である。^[11]

『失われた物語の書』（2部構成で出版）の中で、若きトールキンは当初エアレンディル（当時はエアレンデルと綴られていた）を最初のハーフエルフとして考えていた。^{[T 17]} 『ベレンとルーシエンの物語』の初期のバージョンでは、ベレンはエルフであった。^{[T 18] 『}トゥーリン・トゥランバールの物語』の最も初期のバージョンでは、トールキンが後にブランディルと改名したタマルという人物がハーフエルフであった。トールキンはこのことを、その物語を書いた当時はハーフエルフの血統を特に注目に値するものとは考えていなかったことを示唆するような言い方で言及していた。^{[T 19]}

トールキン学者のリチャード・C・ウェストは、ハーフエルフのアルウェンとルーシエンの類似点を指摘し、一方ではアラゴルンへの愛と死すべき運命、他方では父の願いと不死性の間でのアルウェンの運命的な選択についての理解を分析している。^[12]ウェストはウェザートップのキャンプでアラゴルンがホビットたちに詩と散文でベレンとルーシエンの物語を語る場面を分析し、アラゴルンがルーシエンは「死すべき運命を選び、この世から死ぬことを選んだ。そうすることでベレンの後を追うことができた」こと、「彼らはずっと昔に一緒にこの世の境界を越えた」こと、「エルフの血族の中で彼女だけが本当に死んでこの世を去り、彼らは最も愛していた彼女を失った」ことを伝えるアラゴルンの言葉と「物思いにふける雰囲気」を強調している。^[12]ウェストは、アラゴルンはここでアルウェンと結婚した場合に何が起こるかについて考えているのではないかと推測し、後に「アルウェンの孤独な死は『指輪物語』の中で最も感動的な悲劇だ」と述べている。^[12]ウェザートップでのアラゴルンの感情に関する同様の結論は、中世英語文学の学者ジョン・M・バワーズが、ジェフリー・チョーサーがトールキンに与えた影響に関する著書の中で導き出している。バワーズは、ウェザートップの場面と『アラゴルンとアルウェンの物語』の両方を検討し、チョーサーのカンタベリー物語の特定の巡礼者のように、アラゴルンの先祖の話は「彼の個人的な願望や恐怖への窓を開く」と述べている。^[13]

英文学者のアンナ・ヴァニンスカヤは、トールキンがファンタジーを使って愛と死、時間と不死の問題を考察した方法を研究している。トールキンのエルフは不死であるため、彼らは死の問題に独特の観点から立ち向かう。^[14]サラ・ワークマンは、『アラゴルンとアルウェンの物語』で、アルウェンがアラゴルンを悼むことは、ピーター・ブルックスが「無意味」で終わりのない不死の性質と呼んだもの（彼女の記述）を克服するのに役立つと書いている。ワークマンはブルックスの「すべての物語は死亡記事である」という発言を引用し、トールキンがアルウェンの運命を高く評価したのはその概念であると述べています。アルウェンの「哀しみのまなざしがアラゴルンの記憶を伝える」^[15]または彼女が引用したトールキンの言葉で言えば、「そして彼は長い間そこに横たわり、栄光に曇ることのない人間の王たちの壮麗さの象徴となった」^[15]

文学と映画における宗教を研究するポーランドの学者クリストファー・ガルボウスキを含む批評家は、トールキンが『指輪物語』全体を通してエルフと人間を対比させている一方で、エルフが不死性を放棄する条件で男性と結婚できるという概念を導入しており、これは中つ国ではルーシエンとアルウェンのちょうど2回起こっていると指摘している。^{[16] [T 20] [17] [18]}

英国文学者のキャサリン・マドセンは、第一紀に戦ったモルゴスやエルベレスのような巨大な勢力が中つ国から「消え去る」ことに死の反映があると指摘している。彼女は「アラゴルンは英雄であり英雄の子孫だが、隠れて育てられ、ホープ（エステル）という名前を与えられた。アルウェンはルーシエンの美しさを持っているが、彼女は民の黄昏時に生まれ、彼女の称号はイヴンスターである。この二人は、世界が変わって「平凡な日の光の中に消え去る」前に、ほんの少しの間だけ元の栄光を回復する」と書いている。^{[19] [b]}トールキンの作品における喪失の喚起をテーマに執筆したレイトリフは、「人類の賜物」を「喪失と衰退を世界の不可欠な部分として受け入れること」と表現し、トールキンの他の著作との類似点を指摘している。「エルフは過去に執着し、過去に流されてしまう。堕落した世界では、ブレンダンやニグルやアルウェンにとって、死の必然性を受け入れることが世界の限界を超える唯一の方法である。」^[20]

中世学者のヴァーリン・フリーガーは、人間が中つ国を去った後どこへ行くのか誰も知らないと書き、トールキンがこの疑問に最も近づいたのはエッセイ『妖精物語について』の中で「『妖精物語は人間によって作られるのであって妖精によって作られるのではない』ので、妖精物語は彼が大脱走と呼ぶもの、つまり死からの脱出を扱っているに違いないと推測した後、『エルフの人間物語は間違いなく不死からの脱出に満ちている』という特異な主張に至った」と書いている。^{[21] [T 21]フリーガーは、トールキンのエルフの「人間物語」のうちの2つ、}ベレンとルーシエンの物語とアラゴルンとアルウェンの物語は、実際にはこの種の脱出に焦点を当てていると示唆している。どちらの場合も、ハーフエルフが不死から脱出する。^[21]シッピーは「死からの脱出と不死からの脱出のテーマは、トールキンの神話全体の重要な部分である」とコメントしている。^[22] 1968年のBBC2の放送で、トールキンはフランスの哲学者シモーヌ・ド・ボーヴォワールの言葉を引用し、死の必然性を「指輪物語の鍵となる泉」と表現した。^{[23] [c]}トールキンのエッセイ（トールキンの妖精物語論）の注釈付き拡張版で、フリーガーとテキスト学者ダグラス・A・アンダーソンは「不死からの脱出」の節について、1956年の手紙でのトールキンの見解を引用して解説している。

私にとっての[指輪物語]の本当のテーマは…死と不死です。世界を去り、失う運命にある種族[人間]の心にある世界への愛の謎、そして悪に駆り立てられた物語全体が完結するまで世界を去らない運命にある種族[エルフ]の心にある苦悩です。しかし、もしあなたが今第3巻とアラゴルン[とアルウェン]の物語を読んでいるなら、あなたはそれを理解しているでしょう。^{[T 22] [25]}

フリーガーはさらに、ルーシエンは人間の生と死に執着することでエルフの人生の流れに逆らっているが、同時に、死と闇を経験することでベレンと彼女は光の中にたどり着くことができたと述べている。さらに、二人の結びつきによってハーフエルフという新しい種族が生まれ、ハーフエルフにはどちらの運命も選べる特権があり、「両方の種族にとって新しい希望」が生まれると彼女は書いている。^[26]彼女は、トールキンがこの物語を「束縛からの解放」、つまり死、不死からの解放と表現し、「死を通して人間は手放すことができるが、不死のエルフはそうできない。ハーフエルフもまた、望めば束縛から解放され、大地から自由になることができる。トールキンは約束をしていない。これから何が起こるかはまだわからない」と説明している。^[26]彼女の見解では、これがカトリックのトールキンの重要なポイントであり、手放すことができるということは信仰を信頼することを意味する。命にしがみつくこと、あるいはシルマリルのような物質的な宝物にしがみつくことは「愚かなこと」である。シンゴルは二本の樹の光の中にいたが、中つ国、ルーシエン、そして最終的にシルマリルをつかむことで、彼は闇へと旅し、そこで終わる。それはルーシエンの旅とは正反対である。^[26]

トールキンの『指輪物語』（1954年）とダンセイニの『エルフの国の王の娘』（1924年）は、ハーフエルフの認知度を大きく高めた。その結果、ハーフエルフは他のファンタジー作品やロールプレイングゲームでよく見られるようになり、最もよく知られているのは1974年の『ダンジョンズ&ドラゴンズ』である。^[27]ハーフエルフは、ロールプレイングゲーム『パスファインダー』にも登場する。^{[28] [29]}

ダンジョンズ&ドラゴンズは、ゲームの複数のエディションで、プレイヤーキャラクターのオプションとしてハーフエルフという独自の種族を取り上げてきました。 ^{[30] [31]}スクリーンラントのジョシュ・ウィリアムズは、「ハーフエルフが人気なのは、人間からあまり離れずにファンタジー種族としてプレイしたい人にとって素晴らしい選択肢だからです」と述べています。^[32]ウィリアムズは、「ハーフエルフは成長すると馴染むのに苦労する」が、「2つの世界に生まれたおかげで、ハーフエルフはグループのカリスマ的な外交官になりたいプレイヤーには最適です」とコメントしました。^[32] FiveThirtyEightのガス・ウェゼレクは、2017年8月15日から9月15日までにD&D Beyondでプレイヤーが作成した10万人のキャラクターあたりのクラスと種族の組み合わせのうち、ハーフエルフが合計10,454で3番目に多く作成され、エルフ（16,443）、人間（25,248）がそれに続いたと報告した。ハーフエルフとの最も人気のある3つのクラスの組み合わせは、吟遊詩人（1,808）、ウォーロック（1,401）、ローグ（1,325）であった。ウェゼレクは、「一般的なキャラクターの選択のいくつかは、ゲームの種族ボーナスの構造によって説明できる」と指摘した。^[33]マシュー・バードは、 2023年のデン・オブ・ギーク誌で、ハーフエルフは2つの種族を反映した「ステータス/属性」を持ち、「いくつかのユニークなロールプレイングオプション」を提供し、メカニクス的には「かなり寛大な基本ステータス配分と有用な基本スキルの恩恵を受けている」とも強調した。^[31]しかし、ハーフエルフのような混血のキャラクターの用語とゲームが継承したメカニカル特性を構成する方法は批判されている。^{[30] [34] [35]}その結果、ダンジョンズ＆ドラゴンズはハーフエルフをゲーム内で明確な種族とすることをやめつつあり^{[36] [31] [37] 、}プレイヤーズ・ハンドブック（2024年版）にはキャラクターオプションとして記載されていない。^[38]

ダンジョンズ&ドラゴンズのフィクションでよく知られているキャラクターは、ハーフエルフのタニスです。^[39]タニスは、1988年のスピンオフビデオゲーム、アドバンストダンジョンズ&ドラゴンズ：ランスの英雄のプレイヤーキャラクターです。^[40]彼はラルパーサのドラゴンランスヒーローズのボックスフィギュアセットのミニチュアの主人公であり、ある批評家は「タニスは革と毛皮の裏地のシャツとブーツを身に着けた典型的なレンジャーとして服を着ています。ベストにはデザインが施してあり、短剣の鞘も同様です。ベルトにはポーチが付いています。タニスの顔は細かく彫られ、きちんと手入れされたあごひげを生やしていますが、やつれて見えます。左手には弓を握っています。」と評しています。^[41]タニスは、 2008年のアニメ映画ドラゴンランス：秋の黄昏のドラゴンでマイケルローゼンバウムが演じています。^[42]タニスは、すべてのドラゴンランスの英雄と同様に、欠点のあるキャラクターです。io9のローレン・デイビスは、タニスは「人間にもエルフの世界にも完全には適応できない自分の無力さに悩まされている」とコメントしている。^[43]同じくio9のロブ・ブリッケンは、タニスは「どちらの種族の世界にも本当は属していない、（技術的な意味での）ハーフエルフの私生児。彼はグループの有能なリーダーだが、しばしば自信喪失に悩まされている。エルフの国クアリネスティを去ったのは、エルフのリーダーの娘ローラナが彼に恋をしていたが、彼女の父親がそれを許さなかったためである。彼は現在、カラモンとレイストリンの異母姉妹であるキティアラという名の剣士に恋をしている。」と書いている。^[44]

• カーペンター、ハンフリー編 (2023) [1981] 。J.R.R.トールキンの手紙：改訂増補版。ニューヨーク：ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-35-865298-4。
• トールキン、JRR（1937年）。ダグラス・A・アンダーソン（編）。『ホビットの注釈』。ボストン：ホートン・ミフリン（2002年出版）。ISBN 978-0-618-13470-0。
• トールキン、JRR (1955)。『王の帰還』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC  519647821。
• トールキン、JRR (1977)。クリストファー・トールキン（編）『シルマリルの物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-25730-2。
• トールキン、JRR (1980)。クリストファー・トールキン（編）『未完の物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-29917-3。
• トールキン、JRR (1984b)。クリストファー・トールキン(編)。失われた物語集。第2巻。ボストン:ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-36614-3。
• トールキン、JRR (1987)。クリストファー・トールキン（編） 『失われた道とその他の著作』 。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-45519-7。
• トールキン、JRR (1993)。クリストファー・トールキン（編）『モルゴスの指輪』 。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-68092-1。