王権と神の王国

神の王権という概念は、すべてのアブラハムの宗教に現れており、いくつかの場合には神の王国や天国という用語も使用されている。神の王権という概念はヘブライ語聖書にまで遡り、そこには「神の王国」という表現は含まれているが、「神の王国」という表現は含まれていない。^{[1] [2]}

マタイによる福音書に出てくる「神の王国」とそれに相当する「天の王国」は、新約聖書におけるイエスの教えの重要な要素の 1 つです。マルコによる福音書は、福音書が神の王国についての良い知らせであることを示しています。この用語は、すべての被造物に対するキリストの王権に関係しています。マタイによる福音書に「天の王国」という語句が登場するのは、主に「名前」（神）を発することに対するユダヤ人の感性によるものです。イエスは神の王国そのものを教えたのではなく、その王国の復活を教えました。神の王国（モーセの治世下にあったような）の復活という考えは、イエスが生まれる 60 年前に「クナアン」、つまり現代のイスラエルで騒動となり、イエスの死後ほぼ 100 年間、その勢力を維持しました。^{[3] [検証には引用が必要]}旧約聖書の教えに基づくと、キリスト教における神と人類の関係の特徴づけには、本質的に「神の王権」という概念が含まれる。^{[4] [5]}

コーランでは「神の王国」という言葉は使われていないが、神の玉座が天と地を包囲していることを語る玉座詩が含まれている。また、コーランではアブラハムが「天の王国」を見たとも言及されている。 ^[6]バハイ教の文献でも「神の王国」という言葉が使われている。^[7]

ゾロアスター教はアブラハムの伝統に影響を与えた可能性があり、^{[8] 「神の王国」または}神の王権 の概念が含まれています。

ガタにおいて、ゾロアスターのクシャトラに関する考えは、主に神の「支配」または「王国」に向けられており、それは、目に見える空のすぐ上にあると考えられていた天国そのものと、地上に来る神の王国として考えられていたようで、これもクシャトラによって表されている。おそらく、これが彼の常称である「望ましい」のvairyaの由来である。なぜなら、キリスト教徒が神に「汝の王国が来ますように...」と祈るのと同じように、ゾロアスター教徒も地上にアフラ・マズダの王国を樹立することを切望しているからである。[...] クシャトラ/クシャトラの天国的側面は明らかに異教に由来する。なぜなら、ヴェーダの楽園にはヴァルナのクシャトラがあり、人々が自らの幸福のために到達することを切望していた天国であるからである。^[9]

「主の王国」という用語は、ヘブライ語聖書に2回、歴代誌上28:5と歴代誌下13:8に登場します。さらに、「彼の王国」や「あなたの王国」が神を指すときに使用されることがあります。^[2]「主よ、王国はあなたのものです」は、例えば歴代誌上29:10–12で使用され、「彼の王国は永遠の王国です」はダニエル書3:33（キリスト教聖書で使用されている節番号ではダニエル書4:3）で使用されています。^{[10]また、出エジプト記19:6のように、イスラエルが神の}選民として王国と見なされていることを示す節もあり、神の王国をキリスト教世界と見なす一部のキリスト教の解釈を反映しています。

「ヘブライ語のマルクトは、まず統治、支配、または統治を指し、次に統治が行使される領域を指します。マルクトが神について使われる場合、それはほとんどの場合、神の権威または天の王としての統治を指します。」^[11] 「即位詩篇」（詩篇45、93、96、97–99）は、「主は王である」という叫びでこの見解の背景を提供しています。^[5]

列王記上22章19節、イザヤ書6章、エゼキエル書1章、ダニエル書7章9節はすべて神の玉座について語っていますが、サアディア・ガオンやマイモニデスなどの哲学者の中には、そのような「玉座」の言及を寓話として解釈した人もいます。^[12]

「神の王国」という表現は旧約聖書と旧約聖書の間の文献では一般的ではない。ソロモンの詩篇やソロモンの知恵書などでこの表現が使われる場合、それは通常「神の統治を指し、神が統治する王国や新しい時代、主の油注がれた者によって確立される救世主の秩序を指すのではない」。^[13]

しかし、この用語は、モーセの被昇天やシビュラの預言などにおいて、「終末論的な出来事」を意味することもあります。これらの著作では、「神の王国は新しい時代ではなく、終末論的な秩序を確立するために、全世界で神の支配が効果的に現れることです。」^[14]この線に沿って、待望の救世主は解放者であり、新しいイスラエル国家の創設者であると見なされる、より「国家的な」見解がありました。^[15]

ルカによる福音書には、イエスが神の王国について次のように述べたことが記録されています。「神の王国は、目に見える形ではやって来ません。^[16]また、人々は『見よ、ここにある』『見よ、あそこにある』とも言いません。見よ、神の王国はあなたの中にあるのです。」^[17]

共観福音書では、イエスは神の王国について頻繁に語っています。しかし、新約聖書の中では、イエスがその概念を明確に定義している箇所はどこにもありません。^[18]共観福音書の記述では、「これは非常によく知られた概念であるため、定義する必要はありませんでした」という仮定がなされているようです。^[18]カレン・ウェネルは、「マルコによる福音書は、神の王国の誕生の場、その建設の始まりとして理解できるため、神の王国の空間の重要な変革の場を私たちに提供しています...」と書いています。^[19]

ヨハネによる福音書は、第3章のニコデモとの対話の中で神の王国について言及している。 [ ^20]コンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフのテキストは、ヨハネによる福音書第3章5節で「天国」に言及している点で例外的であるが、ハインリッヒ・マイヤーはこれを「古いが不十分」な証拠と表現している。^[21]

非正典ではあるが、同時代のグノーシス派のトマス福音書では、イエスは次のように語ったと引用されている。「あなたたちを導く者たちが、『見よ、王国は天にある』と言うなら、空の鳥があなたたちより先に行くだろう。彼らが、『それは海にある』と言うなら、魚があなたたちより先に行くだろう。むしろ、王国はあなたたちの内にもあり、外にもあるのだ。あなたたちが自分自身を知るようになるとき、あなたたちは知られるようになり、あなたたちは生ける父の子供であることを悟るだろう。」^[22]この同じトマス福音書ではさらに、イエスが神の王国がすでに存在していることを暗示し、「父の王国は地上に広がっているが、人々はそれを見ない」と述べていると説明されている。^[22]

使徒パウロはローマの教会への手紙の中で神の国についてこう述べています。「神の国は、食べたり飲んだりすることではなく、正義と平和と聖霊による喜びなのです。」^[23]

神の王国（およびおそらくマタイによる福音書における天の王国）は、新約聖書におけるイエスの教えの重要な要素の1つです。^[3]旧約聖書の教えを参考にして、神と人類の関係に関するキリスト教の特徴付けには、本質的に「神の王権」という概念が含まれています。^{[4] [5]}

新約聖書におけるギリシャ語の「バシレイア（王国）」の使用のほとんどは、神の王国（または天国）に関連している。^{[24]マタイは、}ユダヤ人の聴衆の背景により、神の名を頻繁に使用することが制限されていたため、代わりに天国という用語を使用した可能性が高い。^[25]しかし、チャック・ミスラー博士は、マタイが神の王国と天国の王国を意図的に区別したと主張している。「ほとんどの解説者は、これらの用語は同義語であると想定しています。しかし、マタイは天国の王国を33回使用していますが、神の王国も5回使用しており、隣接する節でさえ、これらは同義語ではないことを示しています。マタイはより指示的な用語を使用しています。」^{[26]神の王国は}ラテン語でRegnum Dei、天国の王国はRegnum caelorumと翻訳されています。^[27]

旧約聖書には「神はすべての者の裁き主」とあり、すべての人間が最終的に裁かれるという考えはキリスト教の教えの重要な要素です。^[28]新約聖書のいくつかの節に基づいて、ニカイア信条は裁きの任務がイエスに割り当てられていることを示しています。^{[28] [29]}

「神の王国」の神学的解釈については、学者の間では全体的な合意は生まれていない。終末論的文脈では、「神の王国」という用語の神学的解釈が数多く現れているが、例えば黙示録的、実現的、あるいは開始された終末論など、学者の間で合意は生まれていない。^{[30] [31]}

RTフランスは、「神の王国」という概念は一般のキリスト教徒には直感的に理解できるが、新約聖書におけるその意味については学者の間でもほとんど意見が一致していないと指摘している。^[32]学者の中には、それをキリスト教のライフスタイルと見る者もいれば、世界伝道の方法と見る者もいるし、カリスマ的賜物の再発見と見る者もいる。また、現在や将来の状況ではなく、来世と関連づける者もいる。^[32]フランスは、神の王国というフレーズは、それを解釈する者の神学的なアジェンダに合わせて、さまざまな方法で解釈されることが多いと述べている。^[32]

新約聖書では、神の玉座はいくつかの形で言及されています。 [ ^33]これらの中には、神の玉座としての天国、ダビデの玉座、栄光の玉座、恵みの玉座などがあります。^[33]新約聖書は、天国自体を「神の玉座」と見なすユダヤ人の考えを継承していますが、^{[34]神の玉座は「天国」にあり、}キリストのセッションのために神の右手に第二の従属席があるともしています。^[35]

「神の王国」という用語はコーランには出てこない。王国の現代アラビア語はマムラカ（المملكة）であるが、コーランではマルカン（مُّلْكًا）は天国を指し、例えば4:54「それとも彼らはアッラーが人間に与えた恩恵を妬むのか。しかし我々はすでにアブラハムの人々に啓典と英知を与え、彼らに偉大な王国を授けたのだ」や6:75「このように我々はアブラハムに天と地の王国を示したのだ」などである。^[6]異形のマーリク（所有者、語源的にはマーリク（王）に類似）は1 :4「[アッラーは]審判の日の所有者である」に出てくる。^[36]

「神の王国」という用語は、バハイ教の教典に登場し、その中にはバハイ教の創始者バハオラとその息子アブドル・バハの宗教的著作も含まれる。^{[7] [37] [38] [39]}バハイの教え では、神の王国は個人の存在の状態と世界の状態の両方として見られる。バハオラは、世界の宗教の聖典が、人類の黄金時代、地上の神の王国をもたらす救世主のような人物の到来を予言していると主張した。バハオラは自分がその人物であり、自分の教えが神の王国をもたらすと主張した。また、終末と神の王国の到来に関する予言は象徴的なものであり、精神的な激変と再生に言及していると述べた。^[40]バハイの教えでは、人々が人類を崇拝し、人類に奉仕することで神に近づき、精神的に成長し、永遠の命を得て、生きている間に神の王国に入ることができるとも述べられています。^[41]

Wikiquote には、神の王国に関する引用があります。

• カトリック百科事典: 神の王国
• ユダヤ百科事典: 神の王国
• ストロングのギリシャ語辞典
• セルマン、マーティン J. ( 1989)。「旧約聖書における神の王国」(PDF)。ティンダル速報。40 (2): 161– 83。doi :10.53751/001c.30539。S2CID 26571026。 2012年1月26日時点の オリジナル(PDF)からアーカイブ。