モーセの昇天

モーセの昇天、またはモーセの遺言（ヘブライ語: עליית משה Aliyat Mosheh）としても知られるこの書は、1世紀のユダヤ教外典である。この書には、モーセがイスラエル人の指導者の地位をヨシュアに譲る前にヨシュアに明かした秘密の預言が収められている。これは「遺言」、つまり死にゆくモーセの最後の言葉として特徴づけられている。^{[ 1 ]}

この文書は元々ヘブライ語か他のセム語で書かれ、その後コイネー・ギリシア語に翻訳されたと考えられている。現存する唯一の写本は、ギリシア語の原文をラテン語に翻訳した6世紀の写本である。写本は不完全で、残りの部分は失われている。古代の文献の記述から、失われた部分は、大天使ミカエルとサタンの間でモーセの遺体をめぐる争いが描かれていたと考えられている。セツとヨシュア、そして数人の目撃者は、モーセの遺体を見守っていた黒衣の見知らぬ男の前に稲妻が落ちるのを見た。土埃が収まると、銀と金の鎧を着たローマ兵のような男が現れ、見知らぬ男をつまずかせ、男は自分の足につまずいて倒れた。ミカエルはモーセの遺体を持って立ち去ったが、セツが追いかけると、彼らは姿を消した。

モーセの昇天は、19世紀半ばにミラノのアンブロジアーナ図書館でアントニオ・チェリアーニによって発見され、1861年に彼によって出版された、6世紀の不完全なラテン語写本1点から知られている。 ^{[ 2 ]}

この写本の二つの題名は、失われた文書との異なる同一視によるものである。ニケフォロスの『スティコメトリー』やその他の古代のリストには、 『モーセの遺言』と『モーセの昇天』の両方が、明らかに別々の文書として言及されている。

• チェリアーニ、そして後にトロンプも、 1:14節がキュジコスのゲラシウスの『教会史』に含まれる引用と一致することから、この写本を『モーセの昇天』（モーセの被昇天とも呼ばれる）と同一視した。^{[ 3 ]}この外典は、ヘブライ語ではפטירת משה、ギリシャ語では᾽Ανάληψιςまたは᾽Ανάβασις Μωυσέωςと題され、アタナシウス（『聖典概説』）やオリゲネスなど他の古代の著述家によっても言及されている。
• チャールズは1897年の版^{[ 4 ]}で、現存するテキストにはモーセの昇天について何も記述されておらず、単にモーセの最後の勧告（つまり遺言）が含まれているだけなので、この写本はモーセの遺言と同一視されるべきだと示唆している。さらにチャールズは、これら2つの別々のテキストが後に統合されて1つの作品になったと示唆している。

キュジコスのゲラシウス（2,21,7）やオリゲネスの『原理について』 III:2,1など、古代の著述家の中には、ユダの手紙1:9で言及されている、大天使ミカエルと悪魔の間のモーセの遺体に関する争いに関して、モーセの昇天を引用している者もいる。

この論争はチェリアーニの写本には見られないため、この写本がモーセの遺訓であるという説を裏付ける根拠となる可能性があるが、写本の不完全性（写本の約3分の1が欠落していると考えられている）によって説明できる可能性もある。

別の説明としては、ユダは3つの情報源から得た資料を組み合わせているという可能性が考えられる。

• モーセの黙示録にあるように、ミカエルは正義の人の墓掘り人であるというユダヤ教の一般的な伝承
• エノク書におけるミカエルによるアザゼルの告発とは対照的である。
• ゼカリヤ書3章では、主の天使が大祭司ヨシュアの遺体の上でサタンを叱責している。

この説明には、次の３つの論拠がある。(1) ユダはエノク書１章９節とゼカリヤ書３章の両方を引用している。(2) ゼカリヤ書３章のヨシュアは死んでおり、彼の孫が大祭司を務めている。「イエスの体」から「モーセの体」への変更は、混乱を避けるため、また、祭司職の「体」における異種婚と腐敗に関するネヘミヤ記のゼカリヤ書３章の歴史的背景を反映するために必要であった。(3) ゼカリヤ書３章の例は、「天の存在を中傷する」ことに対する反論となる。なぜなら、主の天使はゼカリヤ書３章では、エノク書１章でミカエルが行ったとされる行為を行っていないからである。^{[ 5 ] [ 6 ]}

本文は12章から構成されています。

• 第1章では、モーセは死ぬ前にヨシュアを後継者に選び、主が民を訪れる終末の日まで彼が守り続けるべき書物を彼に託す。モーセの仲介者としての役割が強調されている。
• 第2章から第5章では、アンティオコス4世によるヘレニズム化までのユダヤ史の概要が簡潔に述べられている。これは予言の形式で語られている。
• 第6章では、ハスモン朝やヘロデ大王とその息子たちなど、容易に認識できる人物が登場すると予言されている。歴史は神殿の部分的な破壊まで続く。^{[ 7 ]}
• 第7章は世界の終末について書かれているが、原稿が断片的すぎて内容を完全に理解することはできない。
• 第8章では、偽善者たちによるユダヤ人の大迫害が語られている。一部の学者はこれを終末論的な預言と解釈する一方、チャールズのように、マカバイの反乱以前に起こった出来事と解釈する学者もいる。チャールズはまた、第8章と第9章はもともと第5章と第6章の間に位置していたと示唆している。
• 第9章では、レビ族のタクソという男とその7人の息子たちの物語が語られる。彼らはギリシャ文化の影響に屈する代わりに、洞窟に閉じこもるのである。
• 第10章には終末論的な賛歌が含まれています。終わりの時に神は立ち上がり、異邦人を罰し、イスラエルを高めるでしょう。神の到来の前に、祭司の務めを担う使者（ラテン語でnuntius）^{[ 8 ]}が預言されており、イスラエルの復讐を果たすでしょう。
• 第11章と第12章では、モーセがヨシュアに恐れるなと諭し、歴史が神の契約と計画を完全に証明していることを示すことで、本文が締めくくられている。

出来事からの予言（vaticinia ex eventu）のため、ほとんどの学者はこの作品を紀元1世紀初頭、つまり作品が描写する最新の歴史上の人物と同時期に書かれたものとしている。これらの部分はヘロデ大王の死についてよく知っているようで、少なくともこれらの部分は紀元前4年から紀元30年の間に書かれたことを示唆している。 [ ^{9 ]他} の学者^{[ 10 ]}は、この作品を前の世紀に位置づけ、第6章と第10章の1世紀の記述は後から挿入されたものだと示唆している。

本文中の慣用句の直訳に基づくと、現存するラテン語版はコイネー・ギリシア語からの翻訳であり、ギリシア語自体はおそらくヘブライ語からの翻訳、あるいは少なくともセム語の影響を強く受けたテキストであるというのが一般的な見解である。

この文書を特定のユダヤ人集団に帰属させるのに役立つような神学的な特徴は何も見当たらない。

• 主なテーマは、イスラエル人であろうと異邦人であろうと、その行いに関わらず、神の計画のみに従って歴史が展開するという、終末論的な決定論である。もう一つのテーマは、神と人類の間の仲介者、執り成し手として描かれるモーセの人物像である。
• チャールズ（1911）は、この作品で最も印象的な特徴は、マカバイ時代以前、マカバイ時代中、マカバイ時代以降の祭司職に対する著者の痛烈な非難と、神殿の儀式に対する容赦ない批判であると指摘している。^{[ 11 ]}

• 聖書の中で言及されている非正典の書物
• モーセ五書第六巻と第七巻

• トロンプ、ヨハネス（1997）『モーセの昇天：批判校訂版と解説』ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。ISBN 90-04-09779-1
• J. プリースト著『モーセの遺言』新訳および序文、ジェームズ・チャールズワース編『旧約聖書偽典』第1巻ISBN 0-385-09630-5（1983年）
• D. マジョロッティテスタメント ディ モーゼ編P.サッキアポクリフィ デランティコ テスタテオ 第 4 巻ISBN 88-394-0587-9(2000)

• モーセの昇天のテキスト。 2023年6月27日にオリジナルからアーカイブされました。
• モーセの昇天（聖母被昇天）：2015年クリティカル・トランスレーション（オーディオドラマ付き）（biblicalaudio）
• オンライン批判偽典：ラテン語テキスト