ジャンバティスタ・ヴィコ

ジャンバティスタ・ヴィコ
生まれる	ジョヴァン・バッティスタ・ヴィコ ( 1668-06-23 )1668年6月23日 ナポリ、ナポリ王国
死亡	1744年1月23日(1744-01-23)（75歳） ナポリ、ナポリ王国
教育	ナポリ大学 （法学博士、1694年）
注目すべき作品	新科学の原理 De antiquissima Italorum sapientia
時代	18世紀の哲学
地域	西洋哲学 イタリア哲学
学校	キリスト教ヒューマニズム 反啓蒙主義[1] イタリア啓蒙主義 自然法[1] パースペクティビズム[2] [3]
機関	ナポリ大学
主な関心事	認識論、人文科学、法学、歴史哲学、科学哲学、詩、政治哲学、修辞学
注目すべきアイデア	階級闘争[1] 合理主義と還元主義に対する批判 人文科学または社会科学としての人文科学 理想の永遠の歴史 歴史哲学 政治神話の理論 「Verum esse ipsum fatum 」（構成主義的認識論の初期の形式）

ジャンバッティスタ・ヴィーコ（本名：ジョヴァンニ・バッティスタ・ヴィーコ / ˈ v iː k oʊ /、イタリア語: [ˈviko]、1668年6月23日 - 1744年1月23日）は、イタリア啓蒙主義時代のイタリアの 哲学者、修辞学者、歴史家、法学者である。ヴィーコは、デカルトの分析や他の種類の還元主義が人間の生活には実用的ではないとして、近代合理主義の拡大と発展を批判し、古典古代とルネサンス人文科学の弁護者でもあり、社会科学と記号論の基礎を初めて解説した人物でもあった。歴史上 最初の反啓蒙主義の人物の一人として知られている。

ヴィーコが作ったラテン語の格言「真実はそれ自体が作られたもの である」は、構成主義的認識論の初期の例である。^{[8] [9]彼は}歴史哲学という近代的な分野を切り開き、歴史哲学という用語は彼の著作には出てこないものの、ヴィーコは「哲学的に語られる哲学の歴史」について語った。^[10]彼は歴史主義者ではなかったが、ヴィーコに対する現代の関心は、哲学者で思想史家のアイザイア・バーリン、^{[11] 、}文芸評論家のエドワード・サイード、メタ歴史学者のヘイデン・ホワイトなどの歴史主義者によって動機付けられていることが多い。 ^{[12] [13]}

ヴィーコの知的最高傑作は『新科学』 （1725年）であり、社会の興亡の歴史的サイクルを記録し説明する単一の科学として人文科学を体系的に組織化しようとした。 ^[14]

イタリアのナポリで本屋を営む家に生まれたジョヴァン・バッティスタ・ヴィーコは、いくつかの学校に通ったが、健康を害し、イエズス会の学問に対する不満から、家庭教師による家庭教育を受けた。彼の自伝的著作から、ヴィーコはおそらく父親の影響下で独学で学んだこと、また7歳のときに事故で転落して3年間学校を休んだこと、がうかがえる。^{[15]ジョヴァン・バッティスタの正式な教育は}ナポリ大学で受け、1694年に民法と教会法の博士号を取得して卒業した。^[15]

1686年、発疹チフスを乗り越えた後、ヴィーコはサレルノ南部のヴァトッラで家庭教師の仕事を引き受け、それが1695年まで9年間続いた。^[15] 4年後の1699年、ヴィーコは幼なじみのテレサ・カテリーナ・デスティトと結婚し、ナポリ大学で修辞学の教授となり、1741年に健康上の理由で退職するまでその職に就いた。 ^[15]ヴィーコは学歴を通じて、より尊敬される法学教授職を志したが、決して達成することはなかった。しかし、1734年、ナポリ王カール3世から大学教授として得ていた給与よりも高い給与で 王立歴史学者に任命された。

ヴィーコの修辞法は、彼の人文主義と教育学への関心の産物である。1708 年の卒業式のスピーチ「De Nostri Temporis Studiorum Ratione (現代の学問の秩序について)」で、ヴィーコは「法廷、元老院、説教壇など、公職に就くことを望む者」は誰でも、「話題の技術を習得し、自然、人間、政治など、論争のどちらの側も、より自由で明るい表現スタイルで擁護すること、そうすれば、最も確からしく、最も真実味のある議論を引き出すことを学ぶことができる」ように教えられるべきだと述べた。しかし、「Scienza Nuova」では、論争でどちらの側も擁護することは偽りの雄弁であると非難した。

ヴィーコは、ラテン語弁論の王立教授として、法学と法律学の分野での高等教育のために学生を準備した。したがって、彼の授業は、議論の組み立てと展開を含む修辞学の規範の形式的な側面に関するものであった。しかし、彼は、アリストテレス流の修辞学と論理学および弁証法とのつながりを強調し、それによって目的（修辞学）をその中心に置くことを選んだ。ヴィーコが現代の修辞学に異議を唱えたのは、それがすべての人間に共通する「世俗的な感覚」として定義される常識（sensus communis）から切り離されているという点である。

講義や著作全体を通じて、ヴィーコの修辞法は中心的な議論( medius terminus ) から始まる。この中心的な議論は、経験の中で生じる物事の順序を追うことで明らかにされる。蓋然性と状況はそれぞれ相応の重要性を保ち、トピック ( loci )に依存する発見は、反省的で抽象的な思考から導き出された公理に取って代わる。古代ローマ修辞学の伝統にのっとり、ヴィーコは弁論家(修辞家) をoratio 、つまり理性(理由) を中心とした演説の伝達者として教育することを目指した。弁論術 (ギリシア語: ῥητορική, rhētorikē ) にとって本質的なのは、常識と弁論術に見合った目的との秩序あるつながりである。その目的は、上から想像力に押し付けられるものではなく(近代人や教条的なキリスト教のように)、常識そのものから引き出されるものである。ソクラテスとキケロの伝統に倣って、ヴィーコの真の弁論家は、学生の心の中にある無知である「確かなもの」から「真実」（アイデアとして）を誕生させる助産師となるでしょう。

感覚の「最も古い知恵」、つまり人間の愚かさである知恵の再発見、市民生活と職業上の義務の重要性に関するヴィーコの強調は、人文主義の伝統に則っています。彼は、ルネ・デカルトとポール・ロワイヤル・デ・シャン修道院の論理学者の「幾何学的方法」と彼が呼んだ、独断的な理性の近代的特権の流れに逆らう、舞踏的な弁論術を要求しました。

自伝で述べているように、ヴィコはヴァトッラからナポリに戻り、「デカルトの物理学が、定評ある文学者たちの間で名声の頂点に達していた」ことを知った。デカルト主義の結果、形而上学と自然科学の両方で多くの発展がもたらされた。アントワーヌ・アルノーとピエール・ニコルの『ポール・ロワイヤル論理学』によって広く普及したデカルトの方法は、検証に根ざしていた。真実、つまり知識への唯一の道は、観察から導き出された公理を通してであった。「確実で疑いようのない」(または「明瞭で明瞭な」) ものが推論の基礎をなすべきだというデカルトの主張は、論理と談話の当時の一般的な見解に明らかな影響を与えた。修辞学の研究、実際、市民の談話と確からしい真実の領域に関するすべての研究は、ますます軽蔑されるようになった。

ヴィーコのヒューマニズムと職業的関心は、彼が著作を通して展開することになる明白な反応を引き起こした。検証可能な真実と人間的関心の領域はわずかに重なり合うだけであるが、どちらの領域にも同等の推論が必要である。この議論の最も明確かつ初期の形態の一つは『イタリアの知恵について』にあり、ヴィーコは次のように主張している。

実生活に幾何学的方法を導入することは、「理性の規則に狂おうとするのと同じ」であり、人間の営みが気まぐれ、無謀、機会、偶然によって支配されていないかのように、人生の曲がりくねった道筋を直線で進もうとする。同様に、政治的な演説を幾何学的方法の教えに従って構成することは、鋭い意見をすべて取り除き、平凡な議論の筋だけを述べることに等しい。

ここでの、そしてその後の著作におけるヴィーコの立場は、デカルト的方法が無意味だというのではなく、その適用を市民社会にまで広げることはできないというものである。理性を検証可能な公理の列に限定する代わりに、ヴィーコは（古代人と同様に）フロネーシス（φρόνησιςまたは実践的知恵）にも訴える必要があると示唆し、同様にレトリックを構成する説得のさまざまな要素にも訴える。ヴィーコはこの議論を彼の著作を通して一貫して再現し、それを新科学の中心的信条として使用することになる。

ヴィーコは、1710年に著書『ラテン語の起源から発掘されたイタリア人の最古の知恵について』(1710)の一部として初めて定式化された真実の原理で最もよく知られています。 ^{[16]この原理は、真実は創造や発明によって検証されるのであって、}デカルトが述べたように観察によって検証されるのではないと述べています。「真実の基準と規則は、真実を作ったことである。したがって、私たちの心についての明確で明確な考えは、心自体の基準にはならず、ましてや他の真実の基準にはなり得ない。なぜなら、心は自分自身を認識しても、自分自身を作らないからである。」この真実の基準は、後にヴィーコの傑作である『新科学』( 1725年)で文明の歴史を形作ることになる。なぜなら、ヴィーコは、市民生活は数学と同様、完全に構築されていると主張したからである。

『新科学』（1725年、Scienza Nuova）はヴィーコの主著である。歴史哲学、そしてアイザイア・バーリンやヘイデン・ホワイトなどの歴史学者に大きな影響を与えた。

サミュエル・ベケットが最初に出版した作品は、ジェイムズ・ジョイスに関する批評エッセイ集『進行中の作品の検証のための彼の事実化に関する考察』の中の「ダンテ...ブルーノ...ヴィーコ...ジョイス」である。この中でベケットは、ヴィーコの哲学と詩学、そして『新科学』の循環形式が、ジョイスの前衛的な作品、特にタイトルの『進行中の作品』、すなわち『フィネガンズ・ウェイク』に深く影響を与えたと見ている。

ピーター・ハミルトンは『知識と社会構造』 （1974年）で、ヴィーコを啓蒙時代の「隠れたパートナー」と位置づけた。^[17]ヴィーコは18世紀にはあまり知られておらず、故郷のナポリでしか読まれていなかったが、その思想は啓蒙時代の知識人の思想の先駆けである。さらに、ヴィーコの知的影響力が認識されるようになったのは19世紀で、フランスのロマン主義の歴史家が彼の著作を方法論のモデルやガイドとして使用したのがきっかけだった。^[17]

資本論批判（1867年）で、カール・マルクスはヴィーコについて言及しているが、これは歴史、歴史上の登場人物の役割、そして歴史の物語の方法についての彼らの類似した見解を示している。^[18]マルクスとヴィーコは、社会階級間の闘争を、人々が平等な権利の目的を達成する手段とみなした。ヴィーコはその時代を「人間の時代」と呼んだ。^[要出典]マルクスは、そのような状況が社会における社会的変化の最適な目的であると結論付けたが、ヴィーコは、そのような完全な権利の平等は社会的政治的混乱とそれに伴う社会の崩壊につながると考えた。その意味で、ヴィーコは、人間社会の秩序を保つための超自然的な神の摂理として、宗教の社会的必要性を提唱した。^[19]

エドワード・サイードは『オリエンタリズム』（1978年）の中で、自分の学者としてのヴィーコ^[20]への恩恵を認めている。「ヴィーコの思想は、私がこれから引用するドイツの思想家の系統を先取りし、後に浸透した。彼らはヘルダーやヴォルフの時代に属し、その後、ゲーテ、フンボルト、ディルタイ、ニーチェ、ガダマー、そして最後に20世紀の偉大なロマンス語文献学者であるエーリッヒ・アウエルバッハ、レオ・シュピッツァー、エルンスト・ロバート・クルティウスが続く。」^[20]人文主義者で初期の文献学者であったヴィーコは、「私の研究において極めて重要な、異なる代替モデル」を代表していた。それは、東洋に対する西洋の主流の偏見や、近代化とともにもたらされ国家社会主義で頂点に達した支配的な「標準化」とは異なるものだった。^[20]人類の歴史と文化の相互依存性は、学者たちの「人間は自らの歴史を作り、人間が知ることができるのは人間が作ったものであるというヴィコの偉大な観察を真剣に受け止め、それを地理学にまで広げる」という課題を容易にする。「地理的、文化的実体として、歴史的実体は言うまでもなく、『東洋』や『西洋』のような場所、地域、地理的区分は人間が作ったものである。」^[20]

• GB ヴィコのオペラ。ファウスト・ニコリーニ (編)、バーリ: ラテルツァ、1911 ～ 1941 年。
• 一時的なスタジオの合理性(1708)
• De Antiquissima Italorum Sapientia ex Linguae Originibus Eruenda Libri Tres (ラテン語の起源から発掘されたイタリア人の最も古代の知恵について)。 1710、パーマー、LM、トランス。イサカ: コーネル大学、1988 年。
• Institutiones Oratoriae (弁論術)。 1711 ～ 1741 年、ピントン、ジロジオ、アーサー W. シッピー、トランス。アムステルダム: Editions Rodopi BV、1984。* 「人間主義教育について」、翻訳。ジョルジオ・A・ピントンとアーサー・W・シッピー。イサカ: コーネル大学、1993 年。
• 『現代の学習方法について』、エリオ・ジャイアントゥルコ訳。イサカ：コーネル大学出版局、1990年。
• 普遍的権利(Diritto universale)。ラテン語から翻訳、ジョルジオ・ピントンとマーガレット・ディール編集。アムステルダム/ニューヨーク、ロドピ、2000年
• イタリア人の最も古い知恵について：ラテン語の起源から発掘、LMパーマー訳。イサカ、コーネル大学出版、1988年。
• Scienza Nuova（最初の新しい科学）。1725年、ポンパ、レオン訳。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版、2002年。
• ジャンバティスタ・ヴィコの新しい科学、(1744)。トランス。トーマス・G・バーギンとマックス・H・フィッシュ。イサカ: コーネル UP、第 2 版1968年。
• アントニ・カラファエの『判じ物の書』（1713×1715）、ジョルジオ・A・ピントン訳、『国家統治：アントニオ・カラファの功績』 （ピーター・ラング、2004年）、アントニオ・カラファ（1693年死去）の伝記。

• フィネガンズ・ウェイク
• 歴史の再現
• 新しいヴィコ研究（エモリー大学ヴィコ研究研究所）
• 再現理論

• ヒュー・チザム編（1911年）。「ヴィコ、ジョバンニ・バッティスタ」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 28（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。
• ファビアーニ、パオロ。 「ヴィコとマールブランシュの想像力の哲学」。 FUP (フローレンス UP)、イタリア語版 2002、英語版 2009。
• ゴエッチ、ジェームズ。『ヴィーコの公理：人間世界の幾何学』。ニューヘブン：エール大学出版、1995年。
• ムーニー、マイケル。レトリックの伝統におけるヴィーコ。ニュージャージー：プリンストン大学出版局、1985年。
• ポンパ、レオン。『ヴィコ：新しい科学の研究』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1990年。
• スタンフォード哲学百科事典の「ジャンバティスタ・ヴィーコ」の項目

• アンドレアッキオ、マルコ。 「ジャンバティスタ・ヴィコにおける認識論の政治神学的輸入」テロスにて。 Vol. 185 (2019); 105–27ページ。
• ベダニ、ジーノ。『ヴィーコ再考：新科学における正統性、自然主義、科学』オックスフォード：バーグ出版社、1989年。
• ベルリン、イザヤ。ヴィーコとヘルダー。思想史に関する二つの研究。ロンドン、1976年。
• ベルリン、イザヤ。『啓蒙主義の三批評家：ヴィーコ、ハマン、ヘルダー』ロンドンおよびプリンストン、2000年。
• ビゼル、パトリシア、ブルース・ハーズバーグ。『修辞の伝統：古典時代から現代までの読み物』第2版。ベイジングストーク：マクミラン、ボストン、マサチューセッツ州：ベッドフォード・ブックス・オブ・セント・マーチンズ・プレス、2001年。第15巻、1673ページ。（初版1990年）。2001年。
• コリリ、ポール。『ヴィーコとヘルメス的理性のアーカイブ』ウェランド、オンタリオ州：エディション・ソレイユ、2004年。
• クローチェ、ベネデット。ジャンバティスタ・ヴィコの哲学。トランス。 RGコリングウッド。ロンドン：ハワード・ラティマー、1913年。
• ダネーシ、マルセル。ヴィコ、メタファー、そして言語の起源。ブルーミントン: インディアナ州UP、1993年
• ファビアーニ、パオロ「ヴィコとマールブランシュにおける想像力の哲学」。 FUP (フローレンス UP)、イタリア語版 2002、英語版 2009。
• フィッシュ、マックス、トーマス G. バーギン、トランス。Vita di Giambattista Vico (ジャンバティスタ ヴィコの自伝)。 1735 ～ 1741 年。イサカ: コーネル大学、1963 年。
• ジャンナントニオ、ヴァレリア。Oltre Vico – L'identità del passato a Napoli e Milano tra '700 e '800、カラバ エディターレ、ランチャーノ、2009 年。
• グールド、レベッカ・ルース。「ヴィーコの平民文献学における民主主義と俗語的想像力」人文史3.2（2018）：247-277。
• グラッシ、エルネスト。『ヴィーコとヒューマニズム：ヴィーコ、ハイデガー、レトリックに関するエッセイ』ニューヨーク：ピーター・ラング、1990年。
• ヘスレ、ヴィットリオ。 「Vico und die Idee der Kulturwissenschaft」、Prinzipien einer neuen Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker、Ed. V. Hösle および C. Jermann、ハンブルク : F. Meiner、1990、pp. XXXI-CCXCIII
• レヴァイン、ジョセフ。ジャンバッティスタ・ヴィーコと古代人と近代人の争い。 思想史ジャーナル52.1(1991):55-79。
• リラ、マーク。GBヴィコ：反近代主義の誕生。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1993 年。
• マッツォッタ、ジュゼッペ。『新しい世界地図：ジャンバッティスタ・ヴィーコの詩的哲学』プリンストン：プリンストン大学出版局、1999年。
• マイナー、ロバート。『ヴィコ、近代性の系譜学者』。ノートルダム：ノートルダム大学出版局、2002年。
• シェーファー、ジョン。『Sensus Communis: Vico、レトリック、そして相対主義の限界』。ダーラム：デューク大学出版局、1990年。
• ヴェリーン、ドナルド。『ヴィコの想像力の科学』イサカ：コーネル大学出版局、1981年。
• ヴェリーン、モリー・ブラック「ヴィコ：1884年から1994年までの英語作品目録」哲学ドキュメンテーションセンター、1994年。
• アラン・ポンス、「Vie et mort desnation」。ジャンバティスタ ヴィコの科学新進講義、シテのエスプリ、ガリマール、2015

ウィキクォートにジャンバティスタ・ヴィコに関する引用句があります。

ウィキメディア・コモンズには、ジャンバティスタ・ヴィコに関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのジャンバッティスタ・ヴィーコの作品
• インターネット アーカイブにある Giambattista Vico の著作または Giambattista Vico に関する作品
• ヴィコ研究所
• インターネット哲学百科事典のエントリ
• スタンフォード哲学百科事典の項目
• ジョンズ・ホプキンス文学理論ガイドのエントリ 2002-05-20 にWayback Machineにアーカイブされました
• ヴェリーン、ドナルド・フィリップ。ウェイバックマシンにあるヴィコのヒューマニズムに関するエッセイ（2002年5月20日アーカイブ）、ジョンズ・ホプキンス大学出版局からアーカイブ。
• ヨーロッパの文化的アイデンティティにおけるヴィーコの詩的哲学、エマニュエル・L・パパレラ、2023年6月9日アーカイブ、Wayback Machine
• レオン・ポンパ『歴史変化の原因に関するヴィーコの理論』文化研究所所蔵
• ポータル ヴィコ - ヴィコ ポータル
• 複数の形式でのニューサイエンスのテキスト
• ジェイムズ・ジョイスの『フィネガンズ・ウェイク』におけるヴィコの創作的影響についてのエッセイ
• サミュエル・ベケットのヴィコとジョイスに関するエッセイ
• リチャード・ジェームズ・アレンの『The Way Out At Last Cycle』におけるヴィコの創作的影響
• ヴィーコの歴史神話
• ラファティ、マイケル (1913)。「ヴィコ (1668-1744)」。ジョン・マクドネル、エドワード・ウィリアム・ドナヒュー・マンソン (編) 『世界の偉大な法学者』。ロンドン: ジョン・マレー。pp. 345-389 。 2019年3月11日閲覧– インターネットアーカイブ経由。