人間科学

人間科学（複数形は人間科学）は、人間の生活の哲学的、生物学的、社会的、正義的、文化的側面を研究する学問です。^[1]人間科学は、幅広い学際的なアプローチを通じて人間の世界に対する理解を深めることを目指しています。歴史、哲学、社会学、心理学、正義学、進化生物学、生化学、神経科学、民俗学、人類学など、幅広い分野を網羅しています。^[2]人間科学は、人間に関連する経験、活動、構成、人工物を研究し、解釈する学問です。^[3]人間科学の研究は、人間の存在、他の種やシステムとの相互関係、人間の表現や思考を永続させるための人工物の開発に関する人間の知識を拡大し、啓発しようとします。人間現象の研究です。人間の経験の研究は、歴史的かつ現在の性質を持っています。人間科学は、人間の現象を理解し、人間の進化の輪郭を描くために、歴史的な人間の経験の評価と解釈、および現在の人間の活動の分析を必要とします。人間科学は、人間の存在とそれが現実とどのように関係しているかについての客観的で情報に基づいた批評です。人間科学の根底にあるのは、急速に変化する世界における私たちの生活を理解するために、歴史、社会学、民俗学、人類学、経済学などの分野におけるさまざまな人文主義的調査方法と、遺伝学、進化生物学、社会科学などの進歩との関係です。心理学的経験を包含する経験的方法論の使用は、自然科学に典型的な純粋に実証主義的なアプローチとは対照的です。 これは感覚的観察のみに基づかないあらゆる方法を超えています。人文科学における現代のアプローチは、人間の構造、機能、適応に関する理解と、人間であることの意味についてのより広範な探求を統合しています。この用語は、研究分野の内容だけでなく、その方法論を自然科学と区別するためにも使用されます。^[4]

「科学」、「経験科学」、「科学的方法」という用語の使用に関する曖昧さと混乱により、人間の活動に関する「人間科学」という用語の使用が複雑になっています。「科学」という用語は、ラテン語の「知識」を意味する scientiaに由来しています。「科学」は、一般法則の作用を示すために体系的に整理された一連の事実や真実を扱う知識または研究のあらゆる分野を指すのに適切に使用できます。

しかし、実証主義者によると、唯一の真の知識は科学的知識であり、それは厳格な科学的方法、知識または数学の応用による理論の積極的な肯定から来る。実証主義の影響の結果として、科学という用語は経験科学の同義語として頻繁に使用される。経験科学は科学的方法に基づく知識であり、科学的方法、つまり自然の物理現象を扱い、感覚的観察に基づく経験の重要性を強調するために最初に開発された知識の検証に対する体系的なアプローチ。しかし、自然科学に関してさえ、有効な科学的方法を構成するものに関して科学者と科学哲学者の間で大きな意見の相違が存在する^{[5] [ページ必要]} —たとえば、繰り返すことのできない出来事を研究する進化生物学、地質学、天文学では、歴史物語の方法を使用することがある。 ^[6]最近では、この用語の使用は人間の社会現象の研究にまで広がっている。したがって、自然科学と社会科学は一般的に科学として分類されますが、古典、言語、文学、音楽、哲学、歴史、宗教、視覚芸術、舞台芸術の研究は人文科学と呼ばれます。科学という用語の意味に関する曖昧さは、論理、数学、コンピューターサイエンス、情報理論、統計の理論分野など、感覚を通じた物理的経験によって検証できない抽象的な形式に主に関わるいくつかの科学のいずれかを指す形式科学という用語の広範な使用によって悪化しています。

英語の「ヒューマンサイエンス」という語句は、17世紀の科学革命の時代に、例えばテオフィラス・ゲイル^[7]によって、超自然的知識（神の科学）と人間による研究（ヒューマンサイエンス）を区別するために使われました。ジョン・ロックも「ヒューマンサイエンス」を人間が作り出す知識という意味で使っていますが、区別はしていません。^[8] 20世紀までに、この後者の意味は同時に^[9]「人間を研究対象とする科学」としても使われるようになりました。^[10]

「道徳科学」という用語は、デイヴィッド・ヒューム（1711-1776）が著書『道徳原理の研究』の中で、人間性と人間関係の体系的な研究を指すために使用した。ヒュームは、観察から生じないものをすべて排除し、経験的現象に基づく「人間性の科学」を確立しようとした。目的論的、神学的、形而上学的説明を拒否し、ヒュームは本質的に記述的な方法論を開発しようとした。現象は正確に特徴づけられるべきであった。彼は、アイデアや語彙の認知内容を注意深く説明し、それらを経験的ルーツや現実世界の重要性と関連付ける必要性を強調した。^[11]

人文科学の初期の思想家の多くがヒュームの考え方を引き継いだ。例えばアダム・スミスは経済学をヒューム的な意味での道徳科学として考えた。 ^[12]

実証主義哲学の確立と、社会学などの伝統的人文科学分野へのコンテ流の介入に対する反応として、非実証主義の人文科学研究者は、現象のユニークで際立った特徴が最前線にあるこれらの研究分野（たとえば伝記作家）に適した方法論的アプローチと、現象を一般化されたグループに結び付ける能力が最前線にある自然科学に適した方法論的アプローチを、注意深く、しかし強調して区別し始めた。この意味で、ヨハン・グスタフ・ドロイゼンは、人文科学が検討中の現象を理解する必要性と自然科学が現象を説明する必要性を対比し、一方ヴィンデルバントは、現象の個々の性質を記述的に研究することを「イディオグラフィック」、一般化法則を解明することを目的とする科学を「ノモセティック」と名付けた。^[4]

ヴィルヘルム・ディルタイは、ヒュームの「道徳科学」という用語と人文科学に適した方法論を定式化しようとした19世紀の試みを融合させた。彼はこれを「精神科学」と訳したが、この用語には正確な英語の同義語はない。ディルタイは、道徳科学の全範囲を包括的かつ体系的に表現しようとした。^{[13] : 第1章}一方、彼の「精神科学」の概念には、前述の古典、言語、文学、音楽、哲学、歴史、宗教、視覚芸術、舞台芸術の研究も含まれている。彼は、研究の科学的性質は、次の要素に依存すると特徴づけた。^{[13] : 第11章}

• 認識が現実へのアクセスを与えるという確信
• 論理的推論の自明性
• 十分理由の原則

しかし、精神科学の特質は、「内なる」経験（Erleben）、表現の意味の「理解」（Verstehen）、部分と全体の関係に関する「理解」に基づいています。これは、 「自然科学」における仮説的法則による現象の「説明」である自然科学とは対照的です。^{[14] ：p. 86}

フランツ・ブレンターノの弟子であったエトムント・フッサールは、ディルタイの試みの延長ともいえる形で現象学哲学を表現した。ディルタイは、フッサールの論理学的研究^{[15] （1900/1901年、フッサール}現象学の初稿）を精神科学の概念の「画期的な」現象学的基礎として高く評価した。^{[14] ：p. 14}

近年、「人間科学」は「人間の経験を深く主観的、個人的、歴史的、文脈的、異文化的、政治的、精神的な観点から理解しようとする科学への哲学とアプローチ」を指すために使用されています。人間科学は量ではなく質の科学であり、科学における主観と客観の分裂を解消します。特に、自己反省、芸術、音楽、詩、演劇、言語、イメージが人間の状態を明らかにする方法を取り上げます。解釈的、反省的、そして評価的であることによって、人間科学は科学、芸術、哲学の間の対話を再開します。」^[16]

オーギュスト・コント以来、実証主義的な社会科学は、客観的な外部観察の重要性を強調し、主観的な人間の知覚や態度の違いを考慮に入れない外部の初期条件に基づいて機能する普遍的な法則を探求することで、自然科学のアプローチを模倣しようと努めてきた。批評家は、主観的な人間の経験と意図が人間の社会的行動を決定する上で非常に中心的な役割を果たしているため、社会科学への客観的なアプローチはあまりにも限定的であると主張している。彼らは実証主義の影響を否定し、科学的方法は客観的な経験だけでなく主観的な経験にも正しく適用できると主張している。この文脈では、主観的という用語は、外部の感覚的経験ではなく、内部の心理的経験を指すために使用されている。これは、個人的な動機や信念によって偏見を持つという意味では使用されていない。

1878年以来、ケンブリッジ大学は分析哲学と強いつながりを持つ道徳科学クラブの本拠地となっています。^[17]

人間科学の学位は比較的新しいものです。オックスフォード大学では1969 年から学位の科目となっています。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンでは、1973 年にJZ Young教授によって提案され、2 年後に実施されました。彼の目的は、上級政府および管理職のキャリアのための従来の古典的なトレーニングに代わる、科学的リテラシーと計算力があり、幅広い分野にわたって容易にコミュニケーションできる一般科学の卒業生を養成することでした。中心となるトピックには、人類の進化、その行動、分子遺伝学と集団遺伝学、人口増加と高齢化、民族的および文化的多様性、保全、病気、栄養を含む環境と人間の相互作用などがあります。人類の多様性と持続可能性の枠組みに統合された生物学と社会学の両方の分野を研究することで、人間科学者はこのような多次元的な人間の問題に対処するのに適した専門的能力を開発できるようになります。

英国では、人間科学は、以下の機関を含むいくつかの機関で学位レベルで提供されています。

• オックスフォード大学^[18]
• ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン（人間科学および人間科学・進化学）^[19]
• キングス・カレッジ・ロンドン（解剖学、発生学、人間生物学）
• エクセター大学^[20]
• ダラム大学（健康・人間科学）
• カーディフ大学（人文社会科学）

その他の国:

• 大阪大学^[21]
• 早稲田大学^[22]
• 常磐大学^[23]
• 専修大学^[24]
• 青山学院大学（コミュニティスタディーズ学部）^[25]
• 神戸大学^[26]
• 神奈川大学^[27]
• 文教大学^[28]
• 上智大学^[29]
• ゲント大学（狭義には道徳科学、「価値観、規範、世界観の総合的な経験的・哲学的研究」）^[30]

• 人間科学史（ジャーナル）
• 社会科学
• ヒューマニズム
• 人文科学

• フルー、A. (1986)。デイヴィッド・ヒューム：道徳科学の哲学者、バジル・ブラックウェル、オックスフォード
• ヒューム、デイヴィッド『道徳原理に関する探究』

• 人間社会比較研究所（ICR） - 日本
• ヒューマンサイエンスラボ - ロンドン
• 世界中のアカデミーにおける人間科学
• マルクス主義哲学