ゲルショム・ショーレム

ゲルショム・ショーレム
ヘブライ語
ショーレム、1935年
生まれる	ゲルハルト・ショーレム ( 1897-12-05 )1897年12月5日 ベルリン、ドイツ帝国
死亡	1982年2月21日(1982-02-21)（享年84歳） エルサレム、イスラエル
国籍	ドイツ系 イスラエル
母校	フレデリック・ウィリアム大学
注目すべき作品	サバタイ・ツヴィ、神秘的な救世主 ユダヤ神秘主義の主な動向
配偶者	ファニア・フロイト・ショーレム
受賞歴	イスラエル賞 ビアリク賞
時代	20世紀の哲学
地域	ドイツ哲学 ユダヤ哲学
学校	大陸哲学 カバラ Wissenschaft des Judentum
機関	エルサレム・ヘブライ大学
主な関心事	宗教哲学 歴史哲学 神秘主義 メシア主義

ゲルショム・ショーレム（ヘブライ語：גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם）（1897年12月5日 - 1982年2月21日）は、ドイツ生まれのイスラエルの 哲学者、歴史家である。カバラの近代学術研究の創始者として広く認められているショーレムは、エルサレムのヘブライ大学でユダヤ神秘主義の初代教授に任命された。^[1]

ショーレムは、セフェル・イェツィラーにおける原始段階からバヒルにおける開始、パルデスとゾハルにおける解釈、そしてアイザック・ルリアのアイン・ソフにおける宇宙論的、黙示録的なクライマックスまでを網羅する神秘主義と聖典注釈の正典目録を復元、収集、注釈し、厳格なユダヤ学界に登録した最も重要な人物として認められている。これらは総称してカバラ として知られている。^{[2] [3]}

ヨーロッパ啓蒙主義における何世代にもわたる士気低下と同化、^[4]救世主への希望の失望、^[4] 1916年のパレスチナ飢饉、^[5]ヨーロッパにおける最終的解決の大惨事^{[6]の後、ショーレムは、整理されていない、孤児になっている、ナチス支配下で没収されている、あるいは}ゲニザに流れ着いた多くのアーカイブからこれらの聖典を集めて再構成し、断片や無秩序で文脈がばらばらになっている写本の洪水を分類して、この伝統を受け入れる学者や探求者が利用できる、注釈付きの比較的整理された一連のテキストにまとめました。他の多くのユダヤ人学者も、この回復のプロセスが進行するとそれを支援しましたが、このテキストとアーカイブの回復と再生のプロセスを開始したのはショーレムであることが広く認識されています。

ショーレムが回想録で指摘しているように、ディアスポラと中世のユダヤ教の聖典（「カバラ」）は、外部からの迫害やユダヤ教内部の歪曲、改宗、分裂によって断片化され、消滅し、荒廃と忘却の状態に陥っていたため、ユダヤ神秘主義の主要潮流からの「最も優れた著作」^[7]の多くは、反ユダヤ主義のテキストの長いブロック引用でしか見つけられず、そこでは「最も素晴らしく、最も深遠なことを引用し翻訳した愚か者」^[7]が「冒涜であると非難するために」それらをまとめていた。^[7]（これは、ショーレムが回想録の中でエルンスト・ブロッホの表現であるとしている、表現効果を狙った強烈でやや誇張した発言であるが、そこでは彼自身もその感情に賛同し、他の場所の状況に関する自身の描写として流用している。）^{[8] [2] [3]}

ショーレムとその学生や同僚の努力により、カバラの書誌と来歴の混乱した不可解な状態は、世界大戦の終結と現代イスラエル国家の建国後に大幅に改善され、ショーレムはエルサレムの国立図書館の司書長として勤務しました。

ゲルハルト（ゲルショム）・ショーレムはベルリンでアーサー・ショーレムとベティ・ヒルシュ・ショーレムの子として生まれた。彼の父は印刷工で、兄はドイツ共産党指導者ヴェルナー・ショーレムであった。彼は正統派のラビのもとでヘブライ語とタルムードを学んだ。^[9]

ショーレムは1915年にミュンヘンでヴァルター・ベンヤミンと出会った。当時ショーレムは17歳、ベンヤミンは23歳だった。二人は生涯の友情を育んだが、1940年にナチスの迫害を受けてベンヤミンが自殺したことによりその友情は終わった。ショーレムは1938年から1940年の講義を基にした著書『ユダヤ神秘主義の大潮流』をベンヤミンに捧げた。 1915年、ショーレムはベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム大学（現在のフンボルト大学）に入学し、数学、哲学、ヘブライ語を学んだ。そこでマルティン・ブーバー、シュムエル・ヨセフ・アグノン、ハイム・ナフマン・ビアリク、アハド・ハアム、ザルマン・シャザールらと出会った。^[9]

ベルリンでショーレムはレオ・シュトラウスと親しくなり、生涯文通を続けた。^[10]彼はイエナ大学でゴットロープ・フレーゲのもとで数理論理学を学んだ。1918年にベンヤミンとベルンに滞在していたときに、最初の妻となるエルザ（エシャ）・ブルヒャルトと出会った。ショーレムは1919年にドイツに戻り、ミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学でセム語の学位を取得した。^[9]彼はベンヤミンとともに、架空の学校であるムーリ大学を設立した。^[11]

ショーレムは、最古のカバラの文献である『セフェル・ハ・バヒル』について博士論文を執筆した。翌年、その論文は『ダス・ブック・バヒル』として書籍として出版され、彼の父親の出版社から出版された。^[9]

シオニズムに惹かれ、ブーバーの影響を受け、彼は1923年にイギ​​リス委任統治領パレスチナに移住した。^[12]ショーレムのシオニズムの大義（またはユダヤ人ディアスポラによるパレスチナの奪還）への忠誠は議論の余地がないものの、彼とシオニズムの明白な倫理との関係はブーバーよりも曖昧で批判的であったことは注目に値する。^{[13] [14] [15] [16]}

ベルリンからパレスチナに移住した後、ショーレムは図書館員となり、国立図書館のヘブライ語およびユダヤ教関連部門の責任者となった。1927年に彼はデューイ十進分類法を改訂し、大規模なユダヤ教関連コレクションに適したものにした。ショーレムの弟ヴェルナーは極左派「フィッシャー＝マズロー・グループ」のメンバーであり、ドイツ共産党を代表する国会（ワイマール議会）の最年少議員であった。彼は党から追放され、後に第三帝国時代にナチスによって殺害された。兄とは異なり、ゲルショムは共産主義とマルクス主義の両方に激しく反対していた。1936年に彼は2度目の妻ファニア・フロイトと結婚した。彼の教え子でポーランド語が読めるファニアは、特にヤコブ・フランクに関する彼の後の研究に役立った。^[17]

1946年、ショーレムはヘブライ大学から派遣され、ナチスに略奪されたユダヤ人の書籍を探し、正当な所有者に返還するのを手伝った。彼は「オツロット・ハゴラ」として知られるこのプロジェクトの一環として、その年の大半をドイツと中央ヨーロッパで過ごした。^[9]

ショーレムはエルサレムで亡くなり、サンヘドリア墓地で妻の隣に埋葬されている。ユルゲン・ハーバーマスが弔辞を述べた。^[18]

ショーレムはエルサレムのヘブライ大学の講師となった。彼は科学的観点からカバラと神秘主義を教え、1933年に同大学で最初のユダヤ神秘主義の教授となり、1965年に退職するまでその職を務め、その後名誉教授となった。

ショーレムは、ユダヤ神秘主義の研究における自身の歴史学的なアプローチを、ユダヤ教の研究を歴史学、文献学、哲学などの学問の範疇に収めようとした19世紀のユダヤ学派（「ユダヤ教の科学」）のアプローチと真っ向から対比させた。ジェレミー・アドラーによれば、ショーレムの考えは「明らかにユダヤ的であると同時に深くドイツ的」であり、「20世紀ヨーロッパの思想の方向を変えた」という。^[19]

ショーレムが研究分野に入った当時、ユダヤ教神秘主義はユダヤ教の最も弱い学術的つながりであると、マルティン・ブーバー、サルマン・ショッケン、フランツ・ローゼンツヴァイク、ロバート・アイスラー、フィリップ・ブロッホ [ドイツ]、モーゼス・マルクス、クレメンス・バウムカー、フリッツ・ホメル、ヴァルター・ベンヤミンなど、ショーレムの初期のキャリアを支援したユダヤ人コミュニティの学者、出版者、文化指導者、および非ユダヤ人のドイツ人学者の多くによって認識されていた。^{[6] [13]}

ショーレムは、1922年にベルリンに行き、「前世代でカバラの研究に携わった唯一のユダヤ人学者」を訪ねたときの「私の道の始まり」の初期の調査について語った。^[20]ショーレムは、カバラの著者が書いた文書、原稿、自筆原稿の入ったラビの図書館を指さしながら、「教授、あなたがこれらすべてを読んで学ばれたとは、なんと素晴らしいことでしょう」と述べた。その一部は近世または中世に書かれたものであった。すると、ショーレムは「教授、あなたがこれらすべてを読んで学ばれたとは、なんと素晴らしいことでしょう」と述べた。すると「…その年配の紳士はこう答えた。「何ですって! 私もこのナンセンスを全部読まなければならないのですか?」 ^[20] (この訪問の正式な記述ではラビの名前は言及していないが、ショーレムは別の箇所で、この学者はかつてポズナンのラビだったフィリップ・ブロックであると説明している。^{[6] [20]} )

ショーレムによれば、科学学派によるユダヤ教の分析には2つの点で欠陥があった。それは、ユダヤ教を生きた有機体としてではなく、死んだ物体として研究したこと、そして、ショーレムの見解では宗教を生きたものにした非合理的な力であるユダヤ教の適切な基礎を考慮しなかったことである。

ショーレムの意見では、神話的および神秘的な要素は少なくとも合理的な要素と同じくらい重要であり、ハラハーの細部よりもむしろそれらこそがユダヤ教の真に生きた核心であると彼は考えていた。特に、彼はマルティン・ブーバーによるカバラの概念の個人化と彼が主張するユダヤの歴史、ヘブライ語、およびイスラエルの地への不適切なアプローチに反対した。

ショーレムの世界観では、ユダヤ神秘主義の研究はその歴史的背景から切り離すことができませんでした。彼はフリードリヒ・ニーチェの 「一般史」に似たものから出発し、ユダヤ教のあまり規範的ではない側面を公的な歴史に含めることになりました。

具体的には、ショーレムは学術論文の中で、ユダヤ人の歴史は次の 3 つの時期に分けられると述べています。

• 聖書の時代、一神教は神話と戦いましたが、完全に打ち負かすことはできませんでした。
• タルムード時代には、いくつかの制度、例えば秘跡の達成の魔力という概念が取り除かれ、神の超越性というより純粋な概念が優先されました。
• 中世には、古代ギリシャ哲学の抽象的な神の概念と聖書の人格的な神を調和させることが不可能であったため、マイモニデスなどのユダヤ人思想家は、残っている神話を排除し、生ける神の姿を変えようとしました。この時期以降、神秘主義は、先祖の神の本質を再び見つけようとする努力として、より広まりました。

ショーレムは、口頭発表や非公式の考察において、3つの時代を異なる参照枠内で変化させた。^{[21] [22] [9]}トーラーとタルムードにおける法の原初的な記述と表明、カバラの神秘的な考察、そして（例えば）フランツ・カフカの著作や友人で文通していたヴァルター・ベンヤミンの批判的神秘主義に代表される神秘的著作のポスト形而上学的段階があった。ショーレムは、現代の読者はカバラに本来備わっている心構えに入るためにフランツ・カフカを読まなければならないと学生によく語り、また別のところでは、ベンヤミンの著作の「特異性」として「正典化に非常に適している。聖典の一種として引用するのにほぼ適していると言ってもいい」と述べた。^[22]

ユダヤ教における合理的要素と非合理的要素の相互作用を伴う3つの時代という概念は、ショーレムにいくつかの物議を醸す議論を提起させるに至った。彼は、サバタイ派として知られる17世紀の救世主運動が、ルリアのカバラから発展したと考えていた。サバタイ派を中和するために、ヘーゲルの総合としてハシディズムが出現した。ハシディズム運動に加わった人々の多くは、そこに正統派の会衆を見たため、自分たちのコミュニティが異端の運動と関係付けられることは不道徳だと考えた。

同様に、ショーレムは、13 世紀のカバラの源泉はキリスト教のグノーシス主義に先立つユダヤ教のグノーシス主義であったという仮説を立てました。

ショーレムの歴史学的なアプローチには言語理論も含まれていた。ブーバーとは対照的に、ショーレムは言語が超自然現象を引き起こす力を持っていると信じていた。ヴァルター・ベンヤミンとは対照的に、彼はヘブライ語を他の言語に比べて特別な地位に置き、神の真理を明らかにできる唯一の言語だとした。ヘブライ語の精神的な力に対する彼の特別な配慮は、ヘブライ語の「世俗化」に対する懸念についてフランツ・ローゼンツヴァイクに宛てた1926年の手紙に表現されている 。ショーレムはカバラ主義者を、既存の言語的啓示の解釈者とみなした。

ショーレムの最も親しい同僚としては、最も有名なのは、ヴァルター・ベンヤミンとレオ・シュトラウスがいた。

フランツ・ローゼンツヴァイクとの関係は短かったものの、これもまた深い影響を与えた。同様に、ショーレムはフランツ・カフカに直接紹介されることはなかったが、後年、カフカが討論での自分の発言を承認したことを知った。^{[7]数十年にわたるショーレムとベンヤミンのカフカに関する議論は、カフカの文学作品と書簡体が、}ホロコーストの予言的または前兆であると同時に、ある種のポスト形而上学的カバラの特質も持つ作品として、世俗文学と神秘主義文学の両方で正典の地位にまで昇格する上で少なからぬ役割を果たした。^{[23] [24] [25] [21] [15]}

ショーレムが晩年に2冊の回想録を書いたことは、ベンヤミンとの友情の深さを物語っている。彼自身の自伝^[26]は、1940年にゲシュタポから逃亡中に亡くなるまでのベンヤミンとの生涯にわたる関係と共同作業を詳述した「友情の自伝」ほど読まれず、引用されることも少ない。^[7]カバラの研究に加えて、ショーレムは戦後の仕事人生の大部分を、亡くなった友人の文学遺産の回収、編集、宣伝に費やした。^[5]

マルティン・ブーバーは、ショーレムと親友のベンヤミンのパトロンであり、出版者であり、スポンサーでもあった（ベンヤミンは頻繁に恩知らずで、期限を守らない癖があり、ショーレムは時折、先輩のブーバーを痛烈に批判していたにもかかわらず）。^{[7] [5]}

ショーレムとハンナ・アーレント、テオドール・アドルノ、ハンス・ヨナス、エルンスト・ブロッホとの関係は、今述べた関係よりも波乱に富んだものであったが、ショーレムの著作や私信でこれらの人物が頻繁に引用されていることから、彼らがショーレムにとって最も親しく影響力のある同僚であったことがわかる。思想家、批評家、哲学者との書簡から選りすぐりの手紙が出版されている。

ショーレムの晩年には友人や弟子として登場するシンシア・オジックも、ショーレムの側近の一人として言及する価値がある。ショーレムの晩年のアレン・ギンズバーグ、ハロルド・ブルーム、ジョージ・シュタイナーとの関係も重要だった（ただし、シュタイナーとの関係は、特徴的に、やや攻撃的だった）。ショーレムは、作家のシャイ・アグノンやタルムード学者のソール・リーバーマンとも親しかった。

第二次世界大戦とホロコーストによるヨーロッパのユダヤ人の絶滅後、改革派ユダヤ教と（より物議を醸したが）保守派ユダヤ教の両方における神秘主義的、歴史的、神学的な潮流の主要な非公式ではあるが広く認められた代表者として、ショーレムのユダヤの伝統における地位は、第一次世界大戦前と戦間期にマルティン・ブーバーが果たした役割にほぼ匹敵する。^{[27] [28]}

エルサレムでのアドルフ・アイヒマン裁判の後、ショーレムはハンナ・アーレントの著書『エルサレムのアイヒマン』を厳しく批判し、ユダヤ人（ヘブライ語：אהבת ישראל「ユダヤ人同胞への愛」、ʾahəvaṯ ʾiśrāʾēl）に対する連帯感の欠如を非難した。^[29]アーレントは、自分はいかなる集団も愛したことはなく、ユダヤ人を愛しているのではなく、自分はユダヤ人の一部に過ぎないと応じた。^[30]様々な記事で交わされたこの激しい論争は、ショーレムとアーレントの間に亀裂をもたらしたが、その後も2人は互いに敬意を持ち続け、様々なプロジェクト、特にヴァルター・ベンヤミンの文学遺産に関する仕事で一緒に仕事をし続けた。^[31] 明らかに激怒した瞬間、ショーレムはハンス・パシュケに「ハンナ・アーレントが社会主義者または半共産主義者だったとき、そしてシオニストだったときを知っている。かつて深く関わっていた運動について、光年単位の距離と非常に高い高みから発言する彼女の能力には驚かされる」と書いた。^[32]アドルフ・アイヒマンの適切な刑罰に関する異なる見解は、2人の著者の違いをさらに浮き彫りにする。アーレントはアイヒマンを処刑すべきだと感じていたが、ショーレムは彼の処刑がドイツ人の集団的罪悪感を和らげることになるのではないかと恐れて反対した。^{[33] [34]}

• 1958年、ショーレムはユダヤ研究におけるイスラエル賞を受賞した。 ^[35]
• 1968年、イスラエル科学人文アカデミーの会長に選出された。
• 1969年に彼はヤキル・エルサレム（エルサレムの立派な市民）賞を受賞した。^[36]
• 1977年に彼はユダヤ思想に対するビアリク賞を受賞した。^[37]

アルゼンチンの作家ホルヘ・ルイス・ボルヘスの様々な物語やエッセイは、ショーレムの本に触発され、影響を受けている。^[38]彼はまた、ウンベルト・エーコ、ジャック・デリダ、ハロルド・ブルーム、イタリアの哲学者ジョルジョ・アガンベン、ジョージ・シュタイナーの思想にも影響を与えている。^[39]アメリカの作家マイケル・シャボンは、ショーレムのエッセイ「ゴーレムの観念」が、ピューリッツァー賞を受賞した本『カヴァリエとクレイの不思議な冒険』の着想に役立ったと述べている。^{[40]同じエッセイは}ブルース・チャトウィンの『ウッツ』に影響を与え、引用されている。 ハイム・ポトックの『光の書』では、軽く変装したショーレムが「ヤコブ・ケテル」として登場する。^[41]

• ユダヤ神秘主義の主な動向、1941年
• ユダヤ教のグノーシス主義、メルカバ神秘主義、タルムードの伝統、1960年
• アーレントとショーレム、「エルサレムのアイヒマン：ゲルショム・ショーレムとハンナ・アーレントの書簡の交換」、Encounter、1964年1月22日
• カバラとその象徴について、 1965年
• ユダヤ教におけるメシア的思想とユダヤの精神性に関するその他のエッセイ、1971年翻訳
• サバタイ・セヴィ：神秘の救世主、1973年
• カバラ、メリディアン 1974、プルームブックス 1987 再版: ISBN  0-452-01007-1
• 危機に瀕したユダヤ人とユダヤ教について：選集、 1976年
• 『ベルリンからエルサレムへ：わが青春の思い出』 1977年、ハリー・ゾーン訳、1980年。
• 『ウォルター・ベンヤミン：友情の物語』、ハリー・ゾーン訳。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、1981年。
• カバラの起源、JPS、1987年再版：ISBN 0-691-02047-7 
• ゾハル - 輝きの書: カバラの基本的読み物、1995年編集
• 神の神秘的な形について：カバラの基本概念、1997年
• 『時の満ち足りた詩集』リチャード・シーバース訳、2003年
• 歴史と歴史哲学について、『ナハライム：ドイツ＝ユダヤ文学と文化史ジャーナル』第1～2巻（2011年）、1～7頁。
• フランツ・ローゼンツヴァイクと彼のカバラ文学への親しみについて、『ナハライム：ドイツ・ユダヤ文学と文化史ジャーナル』vi、1（2012年）、1～6頁。
• 現代におけるユダヤ神秘主義の可能性について、1994年。
• フランキズムからジャコバン主義へ、2019年

• マルティン・ブーバー
• アブラハム・ジョシュア・ヘシェル
• ジョセフ・ダン
• レイチェル・エリオール
• アーサー・グリーン

• アヴリエル・バーレヴァフ「図書館に本がないことについて：ゲルショム・ショーレムとシュルハン・アルーフ」2019年4月20日アーカイブ、Wayback Machine。Zutot: Perspectives on Jewish Culture 6 (2009): 71–73
• ビアレ、デイヴィッド.ゲルショム・ショーレム：カバラと対抗歴史学、第2版、1982年。
• ブルーム、ハロルド、編、ゲルショム・ショーレム、1987年。
• カンパニーニ、サヴェリオ、「サント＝ブーヴのケース。ゲルショム・ショーレムの自伝に関するいくつかのコメント」、P.シェーファー-R.エリオール（編）『ユダヤ思想における創造と再創造』 、ジョセフ・ダン生誕70周年記念祝典論文集、テュービンゲン、2005年、363-400ページ。
• カンパニーニ、サヴェリオ、「ゲルショム・ショーレムとキリスト教カバラに関するいくつかの注釈」、ジョセフ・ダン（編）、「ゲルショム・ショーレムの追悼」、エルサレム・ユダヤ思想研究、21（2007年）、13-33頁。
• エンゲル、アミール『ゲルショム・ショーレム：知的伝記』シカゴ大学出版局、2017年。
• ゲラー、ジェイ・ハワード『ショーレム家：解放から崩壊までのドイツ系ユダヤ人ブルジョワジーの物語』コーネル大学出版、2019年。
• ジェイコブソン、エリック、『世俗の形而上学 ― ヴァルター・ベンヤミンとゲルショム・ショーレムの政治神学』（コロンビア大学出版、ニューヨーク、2003年）。
• ホルツァー・カワルコ、アンナ（2022年12月1日）。「ナチスに略奪されたユダヤ文化財の返還に関する東欧の視点：1946年プラハのゲルショム・ショーレム」。ナハライム。16 （2）：229–256。doi ： 10.1515 /naha-2022-0007。ISSN 1862-9156  。
• レシェム、ツヴィ（2020年12月6日）。「宗教的アナキストと非遵守的正統派：ゲルショム・ショーレム、ハリー・A・ウルフソン、不可知論者の説教について」。図書館員。 2024年3月24日閲覧。
• ルッカ、エンリコ、「歴史と歴史哲学の間」。ゲルショム・ショーレムの未発表文書に関するコメント、「ナハライム」第1～2巻（2011年）、8～16ページ。
• ルッカ、エンリコ、ゲルショム・ショーレムによるフランツ・ローゼンツヴァイクとカバラについて。テキストの紹介、「ナハライム」、vi、1（2012）、pp.7-19。
• ミルスキー、イェフダ、「ゲルショム・ショーレム、30年後」（Jewish Ideas Daily、2012年）。
• ヘラー・ウィレンスキー、サラ、ジョセフ・ワイスからサラ・ヘラー・ウィレンスキーへの手紙については、A. ラオポート=アルバート編『ハシディズムの再評価』ロンドン: リットマン・プレス、1977 年所収の「ジョセフ・ワイス、オラへの手紙」を参照。
• ロビンソン、G.エッセンシャル・ユダヤ教、ポケットブックス、2000年。
• Zadoff, Noam, Gershom Scholem: From Berlin to Jerusalem and Back Archived 21 March 2023 at the Wayback Machine、Brandeis University Press、2017年。

Wikiquoteにゲルショム・ショーレムに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ゲルショム・ショーレムに関連するメディアがあります。

• 1975年にゲルショム・ショーレムがカバラについて講義している音声
• ユダヤ仮想図書館の伝記
• 「ゲルショム・ショーレムと神秘主義の研究」、MyJewishLearning.com
• 経歴ページは、Sharon Naveh によって作成されたWayback Machineで 2022 年 11 月 29 日にアーカイブされました。
• 正統派とショーレムの瞬間、Zvi Leshem 著