Loading article…
カテリーナ・ディ・ヤコポ・ディ・ベニンカーサ（1347年3月25日 - 1380年4月29日）は、シエナのカタリナとして知られるイタリアのカトリック神秘家であり外交官で、数多くの書簡のやり取りや提言活動を通して教皇庁やイタリアの政治に関わった。 1461年に列聖され、その膨大な神学著作により聖人および教会博士として崇敬されている。また、イタリア文学にも影響を与えたとされている。
シエナで生まれ育ったカタリナは、両親の意に反して幼い頃から神に身を捧げたいと願っていた。彼女は、主に未亡人からなる敬虔な女性たちのグループであるマンテラテスに加わり、非公式にドミニコ会の精神に傾倒していた。後に、このような都市部の敬虔なグループはドミニコ会第三会として正式に組織化されるが、それはカタリナの死後である。[ 3 ]彼女がグレゴリウス11世教皇に及ぼした影響は、 1376年に教皇がアヴィニョンを離れてローマに向かう決断を下す上で重要な役割を果たした。その後、教皇はカタリナをフィレンツェ共和国との和平交渉に派遣した。グレゴリウス11世の死後（1378年3月）、和平が成立した後（1378年7月）、彼女はシエナに戻った。
カタリナは1377年から1378年にかけて、秘書たちに霊性に関する論文集『神の摂理の対話』を口述筆記させた。その後、西方教会の大分裂により、シエナのカタリナは教皇とともにローマへ赴いた。彼女は教皇ウルバヌス6世への服従を促し、彼女が「教会の器」と呼ぶものを擁護するために、多くの王子や枢機卿に手紙を送った。彼女は厳しい断食による疲労のため、1380年4月29日に亡くなった。葬儀と埋葬はローマのサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ大聖堂で行われた。
カタリナへの崇敬は彼女の死後急速に広まった。 1461年に教皇ピウス2世が彼女を列聖し、 1866年に教皇ピウス9世がローマの守護聖人、 1939年に教皇ピウス12世がイタリアの守護聖人（アッシジのフランチェスコと共に）に宣言した。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 1970年10月4日、教皇パウロ6世がアビラのテレサのわずか数日後に彼女を教会博士に宣言し、 2人目の女性となった。1999年、教皇ヨハネ・パウロ2世が彼女をヨーロッパの守護聖人と宣言した。
カタリナは、教皇制の歴史に強い影響を与え、著作も多岐にわたることから、中世カトリック教会の傑出した人物の一人である。 [ 9 ]教皇から託された多くの任務は、当時の女性としては異例であった。彼女の対話、数百通の手紙、数十篇の祈りは、イタリア文学史においても彼女を重要な地位に押し上げている。
カテリーナ・ディ・ヤコポ・ディ・ベニンカーサは、1347年3月25日（黒死病がヨーロッパを襲う直前）に、シエナ共和国（現在のイタリア）のシエナで、地元の詩人の娘であるラパ・ピアジェンティと、息子たちの助けを借りて事業を営んでいた染物職人のヤコポ・ディ・ベニンカーサの間に生まれた。[ 10 ]カテリーナが育った家は今も残っている。[ 11 ]
ラパは40歳頃、23番目と24番目の子供である双子の娘、キャサリンとジョヴァンナを早産で出産した。出産後、ジョヴァンナは乳母に預けられ、間もなく亡くなった。キャサリンは母親に育てられ、健康な子供に成長した。キャサリンが2歳の時、ラパは25番目の子供、ジョヴァンナという名の別の娘を出産した。[ 12 ]子供の頃のキャサリンはとても陽気だったので、家族は彼女に「喜び」を意味するギリシャ語の「エウフロシネ」という愛称を与え、アレクサンドリアのエウフロシネにちなんで名付けた。[ 13 ]
告解師であり伝記作家でもあるカプアのレイモンドの伝記によれば、カタリナは5歳か6歳の時に初めてキリストの幻視を見たという。彼女と兄は既婚の姉を訪ねて帰宅する途中、使徒ペテロ、パウロ、ヨハネと共に栄光のうちに座っているキリストの幻視を体験したと言われている。レイモンドは続けて、カタリナは7歳で生涯を神に捧げると誓ったと述べている。[ 13 ] [ 14 ]
キャサリンが16歳の時、姉のボナヴェントゥーラが出産時に亡くなった。すでにこのことで深く悲しんでいたキャサリンは、両親がボナヴェントゥーラの夫と結婚させようとしていることを知った。彼女はこれに断固反対し、結婚に抗議して厳しい断食を始めた。これはボナヴェントゥーラから学んだことだった。ボナヴェントゥーラの夫は思いやりに欠けていたが、妻がもっと礼儀正しく振る舞うまで食事を拒否したため、態度を改めたのだ。断食に加えて、キャサリンは夫を惹きつけるために容姿を良くするように勧められたことに抗議して、長い髪を切って母親をさらに失望させた。[ 15 ]
キャサリンは後にカプアのレイモンに、困難な時期には自分が十代の頃に実践していたことをするように助言した。「心の中に決して逃げ出せない独房を作りなさい」。家族がしばしば彼女の外的な孤独を邪魔したが、彼女はどんな外的状況も奪うことのできない内省と祈りの生活を培った。[ 16 ]
彼女はまた、父をキリスト、母を聖母マリア、兄弟を使徒に見立てた。彼らに謙虚に仕えることは、霊的な成長の機会となった。カタリナは、一方では結婚と母になること、他方では修道女のベールを被ることという、世間一般に受け入れられている道に抵抗した。彼女はドミニコ会の模範に倣い、修道院の壁の外で活動的で祈りに満ちた生活を送ることを選んだ。[ 17 ]最終的に、両親は諦めて、彼女が好きなように生き、結婚しないことを許した。[ 18 ] [ 19 ]
ドミニク・デ・グスマンの幻視はキャサリンに力を与えたが、彼の修道会に入りたいという彼女の願いは、健康を回復させるために娘を連れてバーニョ・ヴィニョーニの温泉に行ったラパにとっては慰めにならなかった。キャサリンは激しい発疹、発熱、痛みで重篤な状態に陥り、都合よく母親は彼女が地元の敬虔な女性たちの団体である「マンテッラーテ」に入りたいという願いを受け入れた。[ 20 ]マンテッラーテはキャサリンに読み書きを教え、彼女は家族の家でほとんど完全に沈黙と孤独の中で暮らした。[ 20 ]
カタリナは誰の許可も求めずに衣服や食べ物を分け与えるのが習慣で、それは彼女の家族にとって大きな負担となった。しかし、彼女は自分のために何も求めず、彼らの間に留まることで、彼らへの拒絶をより強く実践することができた。彼女は彼らの食べ物を望まなかった。それは、天国で本当の家族と共に用意された食卓を指していた。[ 21 ]マンテラートに加わって間もなく、カタリナは断食を長く始めたが、それは困難だった。乳がんの乳房の潰瘍のある女性の世話をしているとき、彼女は嫌悪感を覚えた。その嫌悪感を克服しようとして、彼女は潰瘍の膿を柄杓に集めてすべて飲んだ。その夜、彼女はイエスの訪問を受け、イエスは彼女に、刺された脇腹から噴き出す血を飲むように勧めた。この訪問によって、彼女の胃は「もはや食べ物を必要とせず、もはや消化できなくなった」。[ 22 ]
カプアのレイモンドによれば、カタリナは21歳（1368年頃）の時に、手紙の中で「神秘的な結婚」と表現したイエスとの結婚を経験し[ 23 ]、後に聖カタリナの神秘的な結婚として美術で人気の題材となった。彼女は手紙の中で（長期間にわたる霊的な試練と苦悩を経験していると思われる修道女を励ますために）こう書いた。「十字架につけられたキリストの血に浸りなさい。十字架につけられたキリストの血によって贖われた真の花嫁として、十字架につけられたキリスト以外のものを求めたり欲したりしないようにしなさい。それが私の願いです。あなたは自分が花嫁であり、キリストがあなたと他のすべての人を、銀の指輪ではなく、ご自身の肉の指輪で婚約させたことをよく理解しているでしょう。」[ 24 ]カプアのレイモンドも、彼女がキリストから隠遁生活を捨てて世俗的な生活に入るように言われたと記録している。[ 25 ]カタリナは家族のもとに戻り、病院や家で病人や貧しい人々の世話をし始めた。シエナでの彼女の初期の敬虔な活動は、彼女の周りに集まった女性や男性の信者のグループを引き付けた。[ 10 ]
1367年から1374年の間、カタリナはシエナの病者や囚人を助けることに身を捧げた。[ 26 ]サンタ・マリア・デッラ・スカラ病院や彼女が住んでいた地域での彼女の慈善活動は広く知られるようになった。これにより、彼女は聖女、すなわち聖なる女性として知られるようになった。この聖性の評判は、最終的に彼女を政治に関与させ、教皇との謁見へと導いた。[ 27 ]
シエナで社会的・政治的緊張が高まるにつれ、カタリナはより広範な政治に介入するようになった。彼女は1374年に初めてフィレンツェへ旅したが、おそらく同年5月にフィレンツェで開催されたドミニコ会総会でドミニコ会当局の面談を受けるためであったと思われる。ただし、この点については異論がある（もし面談を受けたのであれば、その後の証拠がないことから、彼女は十分に正統派とみなされたと考えられる）。[ 15 ]この頃、彼女はカプアのレイモンドを告解司祭兼霊的指導者として迎えたようである。[ 28 ]
この訪問の後、彼女は信者たちと共に北イタリアと中央イタリアを旅し、聖職者の改革を提唱し、「神への完全な愛」を通して悔い改めと刷新が可能であるということを人々に説き始めた。[ 29 ] 1375年、ピサでは、彼女は自身の影響力を行使して、勢いを増し勢力を強めていた反教皇同盟との同盟からピサとルッカを遠ざけようとした。彼女はまた、新たな十字軍の開始を促進するために熱意を注いだ。カプアのレイモンドの伝記によれば、ピサ滞在中に聖痕を受けた（聖痕は、カタリナの希望により、彼女自身にしか見えなかった）。[ 28 ]
カタリナが自らの見解を表明した方法は、実際に旅をすることだけではなかった。1375年以降[ 28 ]、彼女は書記に手紙を口述筆記させ始めた[ 20 ] 。これらの手紙は、彼女の周囲の男女に届くことを意図していたが、イタリアの共和国と公国間の平和と、アヴィニョンからローマへの教皇庁の復帰を懇願するにつれて、その対象は次第に権力者にも広がっていった。彼女はグレゴリウス11世教皇と長期間にわたる書簡のやり取りを続け、聖職者と教皇領の行政の改革を求めた[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]。
1376年6月、カタリナはフィレンツェ共和国の使節としてアヴィニョンへ赴き、教皇領との和平交渉を行った（1376年3月31日、グレゴリウス11世はフィレンツェに聖務停止命令を出していた）。しかし、カタリナは交渉に失敗し、フィレンツェの指導者たちから見放された。彼らはカタリナの働きによって道が開かれるとすぐに、独自の条件で交渉するために使節を派遣した。[ 28 ]カタリナはこれに対し、フィレンツェに痛烈な反論の手紙を返送した。[ 33 ]聖職者の腐敗に対する彼女の批判は、教皇職への服従という彼女の強い見解を弱めることはなかった。ヨハネス・ヨルゲンセンは、カタリナの立場を要約して、たとえ教皇が「悪魔の化身」であったとしても、キリスト教徒は教皇に反逆すべきではない、なぜなら「地上のキリスト」である教皇に不名誉を与えることはキリストに不名誉を与えることになるからだと説いた。[ 34 ]カタリナは、フィレンツェの指導者たちに宛てた書簡68の中で、同じ点を直接的に主張し、「たとえ司祭、牧師、地上のキリストが受肉した悪魔であったとしても」、キリスト教徒は「彼らに従順であり、服従すべき」であり、それは彼らの個人的な徳のためではなく、「神のために、そして神への服従のため」であると主張した。[ 35 ]アヴィニョン滞在中、カタリナは最後のアヴィニョン教皇であるグレゴリウス11世にローマに戻るよう説得しようともした。[ 36 ]グレゴリウスは1377年1月にローマに統治を戻したが、これがどの程度カタリナの影響によるものだったかは、現代の議論の的となっている。[ 37 ]
カタリナはシエナに戻り、1377年の初めの数ヶ月間は、市の外にあるベルカロの古い要塞に厳格な戒律を守る女子修道院を設立することに費やした。[ 38 ]彼女は1377年の残りの期間を、シエナから約20マイル（32km ）離れたロッカ・ドルチャで、平和構築と説教の現地での任務に費やした。この期間、1377年の秋に、彼女は『対話』の執筆につながる経験をし、文章を書くことを覚えたが、彼女は依然として書簡に関しては主に秘書に頼っていたようである。[ 10 ] [ 39 ]
1377年末か1378年初めに、カタリナはグレゴリウス11世の命令で再びフィレンツェへ旅立ち、フィレンツェとローマの和平を求めた。1378年3月のグレゴリウスの死後、暴動が発生し、6月18日にフィレンツェでチョンピの反乱が勃発し、その後の暴力の中でカタリナは暗殺されそうになった。最終的に1378年7月、フィレンツェとローマの間で和平が合意され、カタリナは静かにフィレンツェに戻った。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
1378年11月下旬、西方教会大分裂の勃発に伴い、新教皇ウルバヌス6世は彼女をローマに召喚した。彼女はウルバヌス6世の宮廷に滞在し、宮廷で個人と面会したり、手紙を書いたりして、貴族や枢機卿に教皇の正当性を説得しようと努めた。[ 38 ]
彼女は長年、厳格な禁欲生活に慣れていた。[ 40 ]彼女はほぼ毎日聖体拝領を受けていた。この極端な断食は、聖職者や彼女自身の修道女たちの目には不健康に見えた。告解司祭のレイモンは、きちんと食事をするように命じた。しかし、キャサリンはそれができないと答え、食事ができないことを病気（infermità）だと説明した。1380年の初めから、キャサリンは食事も水も飲み込むことができなかった。2月26日、彼女は足の自由を失った。[ 38 ]
キャサリンは1380年4月29日、33歳でローマで亡くなった。8日前に重度の脳卒中を起こし、腰から下が麻痺していた。彼女の最期の言葉は「父よ、私の魂と精神を御手に委ねます」であった。[ 41 ]
キャサリンの作品のうち、現存するものは3つのジャンルに分けられる。
アルカラ大学は、他に類を見ない手書きのスペイン語写本を所蔵しており、その他の入手可能なテキストは、フランス国立図書館が収集した印刷されたコピーである。[ 45 ]
カタリナの神学は神秘主義的と表現でき、彼女自身の霊的生活や他者の霊的生活のための実際的な目的のために用いられた。[ 46 ]彼女は中世スコラ哲学の言葉を用いて、自身の経験的神秘主義を詳述した。[ 47 ]主に神との非物質的な合一を達成することに関心を持っていたカタリナは、極端な断食と禁欲を実践し、最終的には毎日聖体のみで生活するに至った。[ 48 ]カタリナにとって、この実践は神秘体験の中でキリストへの愛を完全に実現する手段であり、彼女の恍惚の幻視の大部分は、彼女の生涯における食物の摂取または拒否に関連していた。[ 49 ]彼女はキリストを魂と神の間の「橋」と見なし、その考えを他の教えとともに著書『対話』で伝えた。[ 50 ]『対話』は、彼女の神秘主義的考えの提示において非常に体系的で説明的である。しかし、これらの考え自体は、理性や論理に基づいているというよりは、彼女の恍惚とした神秘体験に基づいている。[ 51 ]彼女の作品はヨーロッパ中で広く読まれ、中英語訳『シオンの果樹園』として現存している。[ 52 ]
彼女が告解司祭カプアのレイモンドに送った手紙の一つに、キリストとの会話から得たこの啓示が記録されている。キリストはこう言った。「娘よ、あなたは私にとって何者で、私はあなたにとって何者か知っていますか？私は存在する者であり、あなたは存在しない者です。」[ 53 ]神を存在の源泉とするこの神秘的な概念は、トマス・アクィナスの著作や思想に見られ[ 54 ] 、神格化の単純化された表現、そして神の単純性教義のより初歩的な形と見なすことができる。[ 55 ]彼女は、自身の著作『対話』（彼女は単に「私の本」と呼んだ）の中で、神を「私たちが魚である海」と表現している。その要点は、神と人間の関係は、人間が神と争う、あるいはその逆としてではなく、神は万物を支える無限の存在として見なされるべきだということである。[ 56 ]
カタリナに帰せられる著作によれば、1377年に彼女は幻視を受け、その中で聖母マリアが、カタリナが所属していたドミニコ会が支持する説を彼女に確認した。聖母は、彼女が原罪を負って受胎したと述べた。聖母はこうして、後の無原罪懐胎の教義に反した。ランベルティーニ枢機卿（後の教皇ベネディクト14世）は、1734年から1738年にかけての論文『神のしもべの福と福者の列聖について』の中で、カタリナの指導者や編集者が彼女の言葉を偽造したと信じる神学者を引用している。また、カタリナは先入観の結果として間違いを犯したと信じていたランシチウス神父[ 57 ]も引用している[ 58 ] 。
キャサリンはイタリア文学の伝統における最初の女性作家とみなされている。[ 44 ]
キャサリンは、演説家としても、また書簡などの著作においても、洗練された力強い修辞的スタイルを発揮した。彼女の書簡作成能力は、手紙を書くことが女性がコミュニケーションを行うためのプラットフォームとなった中世に培われた。[ 59 ]修辞学者のジェームズ・A・ヘリックによれば、女性が手紙を書くことに携わることは、文学や説教よりも障害が少なく、 [ 59 ]キャサリンの修辞的発展への入り口となった媒体であった。手紙を書くことは、貴族や聖職者が使用する古典語ではなく、俗語の使用に依存していた。[ 59 ]中世後期の男性はこの暴力的な時代に戦争に巻き込まれていたため、女性は家事に携わることが多く、また同時代の男性よりも文学的スキルを磨く時間が多かった。[ 59 ]男性によって書かれたディクタメンの手引書は、当時の手紙の書き方の正しい形式について厳格なガイドラインを提供し、[ 60 ]キャサリンはスタイルと慣習を習得した。[ 61 ]
シエナのカタリナの手紙のほとんどは、彼女が亡くなった1380年までの1374年の間に書かれた。彼女は傭兵、女王、教皇、主婦、司祭、修道女、娼婦、囚人など、さまざまな人々に手紙を書いた。[ 24 ]彼女は手紙の相手に合わせて修辞を調整し、読者を魅了し、驚かせるような戦略を用いた。彼女の手紙は、彼女の知性、機知、創造性、そして神からの権威をもって語っているという自信を示している。[ 61 ]
中世の書簡の慣習に精通していたキャサリンは、伝統的な形式のディクタメンを用いながらも、その慣習を破って文通相手と交流を図った。グレゴリウス11世教皇に手紙を書く際には、当時の慣習に反する大胆な批判の後には、中世の慣習に従って謙虚な謝罪を続けた。[ 44 ]
1717年、ジローラモ・ジリは「カトリーニアン語彙集」と訳される辞書『 Vocabolario Cateriniano 』を作成した。この辞書には、カトリーヌの著作から数百の単語が収録されており、彼女の豊富な語彙とイタリア語への貢献に関するエッセイも含まれている。[ 62 ]
キャサリンの神秘的な結婚に関して、キャロライン・ウォーカー・バイナムは、驚くべき、そして物議を醸す側面を一つ想像している。「結婚がキリストの肉体との融合であったことを強調すると、キャサリンは伝記作家が検閲 版で報告している金と宝石の指輪ではなく、キリストの包皮の指輪を受け取った。」[ 63 ] [ 64 ]キャサリン自身も手紙の一つ（#221）で「肉の指輪」のモチーフに言及し、処女の結婚指輪をイエスの肉になぞらえている。彼女は通常、キリストとの結婚指輪は単に目に見えないだけだと主張していた。[ 65 ]
キャサリンは当初、パンテオンの近くにある（ローマの）サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ墓地に埋葬された。彼女の墓で奇跡が起こったと報告された後、レイモンは彼女をサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ墓地に移し、現在もそこに安置されている。[ 66 ]
しかし、彼女の頭部は胴体から切り離され、金メッキされたブロンズの胸像に収められた。この胸像は後にシエナに運ばれ、行列で市内を巡り、ドミニコ会教会へと運ばれた。胸像の後ろには、カタリナの母ラパが歩いていた。彼女は89歳まで生きた。その頃には、彼女は家族の富と幸福の終わりを目撃し、ほとんどの子供たちと数人の孫の後を追って墓に入った。彼女はカプアのレイモンドが娘の伝記を書くのを手伝い、「神は私の魂を私の体の中に横向きに置いたので、外に出ることはできないと思う」と言った。[ 67 ]腐敗していない頭部と親指はシエナのサン・ドメニコ大聖堂に埋葬され、そこに残っている。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]
教皇ピウス2世自身が1461年6月29日にカタリナを列聖した。 [ 71 ]
1970年10月4日、教皇パウロ6世はカタリナを教会博士に任命した。[ 6 ]この称号はほぼ同時にアビラのテレサにも授与され（1970年9月27日）、[ 72 ]彼女たちはこの栄誉を受けた最初の女性となった。[ 71 ]
しかし、カタリナの祝日は当初、ローマ暦には含まれていませんでした。1597年に追加された際、彼女の命日である4月29日に設定されましたが、同じ4月29日にヴェローナの聖ペテロの祝日があったため、カタリナの祝日は1628年に4月30日に変更されました。[ 73 ] 1969年の暦の改訂では、ヴェローナの聖ペテロの祝日は世界的にあまり知られていないため、地方の暦に任せることに決定し、カタリナの祝日は4月29日に戻されました。[ 74 ]
キャサリンは、イングランド国教会と米国聖公会で4月29日に記念されている。[ 75 ] [ 76 ]アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）も4月29日にシエナのキャサリンを記念している。[ 77 ]
キャサリンはカトリック教会の神秘家や霊性作家の中でも高く評価されている。[ 15 ] 2026年現在、彼女、彼女の著作、行い、生涯、影響に関する学術論文が49,200件もあり、彼女は依然として関心を集めている人物である。[ 78 ]
1866年4月13日の教皇ピウス9世は、シエナのカタリナをローマの共同守護聖人と宣言した。1939年6月18日、ピウス12世は彼女をアッシジのフランチェスコと共にイタリアの共同守護聖人とした。[ 5 ]
1999年10月1日、教皇ヨハネ・パウロ2世は、テレサ・ベネディクタ・オブ・ザ・クロスとブリジット・オブ・スウェーデンと共に、彼女をヨーロッパの守護聖人の一人に任命した。[ 7 ] [ 8 ]彼女はまた、歴史的にカトリックのアメリカ人女子友愛会であるシータ・ファイ・アルファの守護聖人でもある。[ 79 ]
シエナの人々はカタリナの遺体を手に入れたいと願っていた。奇跡が起こり、彼らは部分的に成功したという話が伝えられている。ローマからカタリナの遺体全体を密かに持ち出すことはできないと知っていた彼らは、彼女の頭部だけを袋に入れて持ち出すことにした。ローマの衛兵に止められたとき、彼らはカタリナに助けを求めて祈った。カタリナはシエナに遺体（あるいは少なくともその一部）を残しておきたいと願っていると確信していたからだ。彼らが袋を開けて衛兵に見せたとき、袋の中にはもはや彼女の頭部はなく、バラの花びらでいっぱいだった。[ 80 ]
キャサリンの性格、教え、仕事に関する内部証拠は、彼女の約400通の手紙、対話、そして祈りの中にいくつか見られる。[ 81 ]
彼女の生涯に関する詳細は、彼女の死後まもなく、彼女の崇敬と列聖を促進するために書かれたさまざまな資料からも得られています。資料の多くは聖人伝であり、彼女の聖性を宣伝するために書かれたものですが、カタリナの生涯を再構築しようとする歴史家にとって重要な初期の資料です。さまざまな資料が重要ですが、特にカタリナの霊的指導者であり、1374年から彼女の死まで親しい友人であり、1380年に自身も修道会の総長となったカプアのレーモンの著作が重要です。レーモンは、カタリナの死後15年後の1395年に完成した、カタリナの生涯である「レジェンダ・マヨール」として知られる著作を執筆しました。 [ 82 ]これはすぐにドイツ語や英語を含む他のヨーロッパの言語に翻訳されました。[ 83 ]
キャサリンの死後に書かれたもう一つの重要な作品は、1412年から1418年の間にトマソ・ダントニオ・ナッチ・ダ・シエナ（一般にシエナのトマソ、またはトマソ・カッファリーニと呼ばれる）によって書かれた『リベッルス・デ・スプリメント』（小補遺書）である。この作品は、レイモンドの『レジェンダ・マヨール』を拡張したもので、キャサリンの最初の告解師であるトマソ・デッラ・フォンテのメモを多用しているが、そのメモは他には残っていない。カッファリーニは後に、キャサリンの生涯をより簡潔にまとめた『レジェンダ・ミノール』を出版した。[ 84 ] [ 85 ]
1411年以降、カファリーニは、カタリナの列聖手続きの一環として提出された文書群であるヴェネツィアの列聖手続きの編纂も調整した。この文書群には、カタリナの弟子のほぼ全員からの証言が収められている。また、匿名のフィレンツェ人によって書かれた「聖カタリナの奇跡」という匿名の作品もある。その他にも関連する作品がいくつか現存している。[ 86 ]
シエナの聖カタリナを祀る主な教会は以下の通りです。
『対話』の英語訳には以下のものがある。
これらの手紙は英語に翻訳すると次のようになります。
祈りの言葉は英語に翻訳すると次のようになります。
カプアのレイモンドの伝記は1493年と1609年に英語に翻訳され、現代英語では次のように翻訳されている。
英語に翻訳された手紙の抜粋：
修道
女
の
中には
、包皮を結婚指輪として身につけることを想像する者もいた。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)