Loading article…
平民（一般人、庶民、大衆とも呼ばれる）は、かつては、特に王族、貴族、その他の貴族階級のいずれにも属さない、社会的地位の低い、地域社会や国家における普通の人を指していた。文化や時代によっては、聖職者などの地位の高い人々が、それ自体でより高い社会的地位を持っていたり、貴族の出自を持たない場合は平民とみなされていたりした。
この区分は、イングランドとウェールズの土地法における長年の特徴である、共有地に対する財産権を有する人々の法的区分と重複する。特定の共有地に対する権利を有する共有者とは、一般的には一般市民ではなく、近隣住民である。
君主制における結婚用語では、貴族階級や高貴な身分もその用語に含まれる場合がある。
歴史を通じて様々な主権国家が、一般民衆の名において統治したり、統治していると主張したりしてきた。ヨーロッパでは、紀元前6世紀頃の古代ローマの古典文明において、一般民衆に類似した明確な概念が、貴族（パトリキ）と平民（プレブス）への社会的な区分とともに生まれた 。この区分は、内紛の原因となっていた以前の氏族に基づく区分に代わるものとして、セルウィウス・トゥッリウスによって制定された可能性がある。 [ 1 ]古代ギリシア人は一般的に階級の概念を持たず、彼らの主要な社会区分は単に非ギリシア人、自由ギリシア人、奴隷であった。[ 2 ]古代アテネの初期の組織は、アルコン、政務官、財務官などの特定の役職が最も裕福な市民のみに留保されていたという点で、ある意味例外的であった。これらの階級のような区分は、クレイステネスの民主的改革によって弱体化し、トゥッリウスによって作られたと考えられている垂直的な社会区分とは対照的に、新たな水平的な社会区分が作られた。[ 3 ]
ローマ共和政時代もローマ帝国時代も、ラテン語の「Senatus Populusque Romanus」（ローマの元老院と民衆）という用語が用いられた。この用語はローマ軍団の基準に定着し、ローマ皇帝が完全な個人専制政治を確立した後も、彼らはローマの元老院と民衆の名の下に権力を振るい続けた。
西暦4世紀にキリスト教が広まると、少なくとも近世初期までヨーロッパの社会区分に関する考え方を支える新たな世界観が生まれた。[ 1 ]聖アウグスティヌスは、社会区分は人間の堕落の結果であると提唱した。[ 1 ]主な3つの区分は、聖職者、貴族、そして平民であると考えられていた。時には、「祈る者」、「戦う者」、「働く者」と表現された。3つの階級を表すラテン語の用語、 oratores、bellatores、laboratoresは、現代の教科書にもよく見られ、9世紀以来の文献で使用されている。[ 4 ]この3つの区分は、身分制度という社会階層制度で形式化され、そこでも平民は貴族でも聖職者でもない人口の大部分を占めていた。[ 5 ]彼らは中世ヨーロッパの三身分のうち の3番目で、農民と職人から成っていた。
中世を通じて、平民の社会的流動性は限られていた。一般的に、農奴はベラトーレスの階級に入ることができなかった。平民は、自分の子供をオラトーレス階級に入れることができる場合もあったが、通常は農村の教区司祭として仕えた。場合によっては、彼らは聖職者から教育を受け、上級行政職に昇進した。また、貴族は、元平民は王朝間の争いにおいて中立である可能性が高いため、そのような昇進を歓迎することもあった。神聖ローマ帝国では農奴が聖職者になった例もあったが[ 6 ]、カロリング朝時代以降、聖職者は一般的に貴族から採用された[ 7 ] 。8世紀から15世紀にかけて務めた2000人の司教のうち、農民出身者はわずか5人だった[ 8 ]。
中世ヨーロッパの社会政治秩序は、15世紀に移動式大砲が開発されるまで比較的安定していた。それまでは、少数の兵力を持つ貴族が、大軍に対しても何年も城や城壁都市を守り抜くことができたため、城や城壁都市が破壊されることは稀だった。 [ 9 ]効果的な大砲が利用可能になると、城壁の防御力は大幅に低下し、支配者は領土の支配を維持するために高価な野戦軍を必要とするようになった。これにより、君主制や王制国家の形成が促進され、これらの国家は、新しい時代の安全保障に必要な高価な武器や軍隊の費用を賄うために、一般民衆にこれまで以上に重い税金を課す必要があった。15世紀後半まで、現存する中世の統治に関する条約は、支配者に公共の利益に奉仕する方法を助言することに重点を置いていた。パンの課税法は、一般民衆の利益のために特別に作成された中世の法律の一例である。[ 9 ]しかしその後、フィリップ・ド・コミーヌ、ニッコロ・マキャヴェッリ、そして後にリシュリュー枢機卿の著作は、統治者に対し「善」よりも自分自身の利益と国家の利益を優先するよう助言し始め、リシュリューは「国家理性」などの教義において国家は道徳を超越すると明言した。[ 9 ]貴族の間でこのような方向転換が起こったことで、平民は社会における自分たちの立場に満足できなくなった。聖職者に関しても同様の傾向が見られ、多くの司祭が悔悛の秘跡によって得た大きな権力を乱用し始めた。宗教改革はこの状況を正すことを目的とした運動であったが、その後も平民の聖職者への信頼は低下し続け、司祭はしばしば貪欲で真の信仰に欠けていると見なされた。貴族と聖職者に対する庶民の不信感に一部起因する初期の大きな社会変動は、 1642年のイングランド革命によってイギリスで起こった。オリバー・クロムウェルの軍が勝利した後、レベラーズのような運動が台頭し、万人の平等を要求した。1647年のパトニー討論会でクロムウェル軍の総評議会が新たな秩序を決定するために集まった際、指揮官の一人であるトーマス・レインズボロー大佐は、、一般市民に政治権力を与えるよう要求した。歴史家のロジャー・オズボーンによれば、大佐の演説は著名人が初めて男子普通選挙を支持した演説であったが、それが認められたのは1918年になってからだった。多くの議論の末、相当な財産を持つ者だけが投票を許されることになり、革命後もイギリスの政治権力は主に貴族によって支配され、当初は最も裕福な者や人脈のある一般市民のごく一部だけが議会に席を置いていた。[ 3 ]
中世後期におけるブルジョワジーの台頭は、裕福な平民からなる中間階級の発展をもたらし、それが最終的に現代の中産階級の誕生につながった。中産階級や上流ブルジョワジーは、第一次世界大戦後まで平民と呼ばれることもあった。例えば、大ピットはイギリスでしばしば「偉大な平民」 と呼ばれ、この呼称は後に20世紀のアメリカの反エリート主義運動家ウィリアム・ジェニングス・ブライアンにも用いられた。中産階級の利益は、労働者階級の平民の利益と必ずしも一致していたわけではなかった。
社会史家のカール・ポランニーによれば、19世紀のイギリスの中産階級は、1832年の改革法によってイギリスの上流階級から政治権力を奪取し、同胞の平民に反旗を翻した。産業革命の勃興は、多くの労働者階級の平民に深刻な経済的苦境をもたらし、小作農の伝統的な制度が少数の個人による大規模農業に取って代わられたため、多くの人々が生活の糧を得る手段を失ってしまった。上流階級は、失業した下層階級のイギリス人が雇用機会を見つけられる救貧院や、救貧院に入らなくても失業者や低所得者に金銭的支援やその他の援助が受けられる屋外救済などの制度を設立することで、彼らの窮状に応えた。[ 10 ]
ウィリアム・ピット（小ピット）の救貧法改革に対する当初の中産階級の反対により、全国的に統一された寛大な救済制度の出現は阻まれたものの、結果として生まれたスピーンハムランド制度は、概して労働者階級の一般市民が飢餓に陥るのを防ぐことに成功した。1834年には屋外救済が廃止され、救貧院は意図的に魅力のない場所とされ、多くの人々はそこに入るよりも飢えることを選ぶことが多かった。ポランニーによれば、これは当時主流であった経済理論、すなわち、飢餓の刺激だけが労働者を自由市場の適切な機能に十分な柔軟性を持たせることができるという理論に関連していた。19世紀末までに、少なくともイギリス本土では、経済発展は労働者階級でさえ概して十分な生活を送ることができるほどになり、その結果、労働者階級と中産階級の利害が収束し始め、一般市民内部の分裂は減少した。ポランニーは、大陸ヨーロッパでは、中産階級と労働者階級の利害はイギリスほど顕著に乖離しなかったと指摘している。[ 10 ]
フランス革命とナポレオン戦争、そして産業革命を経て、貴族、聖職者、平民という三つの身分区分は、やや時代遅れとなった。「平民」という言葉は引き続き使われたが、特権階級のエリートとは対照的に、より一般的な人々を指すようになった。
共産主義理論は社会を一方では資本家、他方ではプロレタリアートまたは大衆に分割した。マルクス主義では、人民は歴史の創造者であると考えられている。マルクスは「人民」という言葉を用いることで階級の違いを覆い隠したのではなく、革命を完遂できる特定の要素を統合した。19世紀には多くの国で、インテリゲンツィアの一般大衆への共感が強まった。例えば、帝政ロシアでは、インテリゲンツィアの大部分が解放を目指して奮闘していた。多くの偉大な作家（ネクラーソフ、ゲルツェン、トルストイなど）が一般大衆の苦しみについて書いた。人民の解放を宣言する組織、政党、運動が生まれた。これらには、「人民の報復」、「人民の意志」、「人民自由党」、「人民社会党」などが含まれる。
米国では、1942年にヘンリー・A・ウォレス副大統領が行った有名な演説で「一般人の世紀」の到来を宣言し、世界中で「一般の人々」が前進していると述べ、特に中国人、インド人、ロシア人、そしてアメリカ人を指していた。[ 11 ]ウォレスの演説は後に、アーロン・コープランドの広く複製された人気作品「一般人のためのファンファーレ」に影響を与えた。[ 12 ] 1948年、ハリー・S・トルーマン米大統領は、「金持ちの利益のためではなく、一般の人々の利益のために働く政府が必要だ」という演説を行った。[ 13 ]
比較歴史家のオズワルド・シュペングラーは、彼が調査した様々な文明において、貴族、聖職者、平民への社会的分離が繰り返し見られることを発見した（ただし、前文明社会にはそのような区分は存在しないかもしれない）。[ 14 ]例えば、バビロニア文明では、ハンムラビ法典において、平民よりも貴族に危害を加えた場合の刑罰が厳しく定められていた。[ 15 ]
説明文では「庶民」「一般の人々」「農奴」と呼ばれている。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）