イベリア半島のキリスト教化

イベリアのキリスト教化(グルジア語: ქართლის გაქრისტიანება、ローマ字: kartlis gakrist'ianeba ) ^{[a] は}、結果として 4 世紀初頭のキ​​リスト教の普及を指します。古典古代ではイベリアとして知られる、古代グルジア王国のカルトリにおける聖ニノの説教の記録。当時の異教のイベリア王ミリアン 3 世は、キリスト教を王国の国教と宣言しました。ローマの歴史家ソゾメンによれば、このことが王の「大規模で好戦的な野蛮な国家がキリストを信仰し、父祖の宗教を放棄することになった」^[1]。多神教のジョージア人は「カルトリの神々」として知られる擬人化された偶像を古くから信仰していたからである。^[2]国王はすべての建築プロセスの主なスポンサー、建築家、発起者、組織力を持つことになる。[ ^3]

コンスタンティノープルのソクラテスによれば、「イベリア人はアビシニア人とともに最初にキリスト教を受け入れた」^[4]が、その正確な日付は未だ議論されている。ジョージアとアルメニアの王は、世界中でキリスト教に改宗した最初の君主の一人だった^[5] 。アルメニアとジョージアの教会間の対立が激化し^[6]、キリスト教論争が起こる前は、彼らのコーカサスのキリスト教は非常に包括的、多元的、かつ柔軟であり、厳格な教会階層が確立されるのはずっと後になってからであり、特に6世紀以降に「国教会」が結晶化して以来のことである。^[7]この地域には驚くべき多様性があったにもかかわらず、キリスト教化の過程はコーカサスにおける地域全体にわたる異文化現象であった。^{[8]コーカサスは}後期古代を通じてユーラシア大陸で最も活発で国際的な地域であり、グルジア人とアルメニア人を一つの主要な文明の中に明確に位置づけることは困難であった。^[9]

王国のキリスト教化に重要な役割を果たしたカルトリの王都ムツヘタのユダヤ人は、ジョージア王朝と聖地との結びつきを深める強力な推進力となり、パレスチナにおけるジョージア人の存在が増大した。これは、イベリアのピョートルや他の巡礼者の活動、ユダヤ砂漠で発見されたジョージア最古のビル・エル・クット碑文、ナザレとシナイのジョージアの落書きによって裏付けられている。^{[10] [11]}

イベリアはローマ帝国とササン朝帝国の外交競争の要因となり、時には両帝国間の代理戦争の主要プレーヤーとなった。王国は近隣のイラン人と多くの制度や概念を共有し、アケメネス朝時代から商業、戦争、結婚を通じて「イラン連邦」と物理的に結びついていた。^[12]キリスト教の採用は、ミリアン3世が国際的に大きな影響を及ぼす文化的、歴史的な選択をしたことを意味するが、彼の決定はローマの外交的取り組みとは結びついていなかった。建築的、芸術的にアケメネス朝文化に根ざしたイベリアは、^[13]ヘレニズム時代の建国から王位の転換まで、^[14]数世紀をかけて完了した新しい多段階のプロセスに乗り出し、^{[15] [16]} 5世紀、6世紀、7世紀初頭の全体を網羅し、^[17]強いジョージアのアイデンティティが出現した。^[18]

歴史的なキリスト教化の前夜、国王と王妃は急速に文化変容したグルジア化した外国人であり、^[19]イラン文化とギリシャ文化の物理的な融合であった。聖ニノも外国人であり、^[20]カルトリの最初の2人の主任司教も外国人であったが、彼らはローマ皇帝コンスタンティヌス大帝によって派遣されたギリシャ人であった。^[21]土着のグルジア人が最高位の聖職者を恒久的に掌握したのは、6世紀前半になってからのことであった。しかし、ギリシャ人、^[22] イラン人、アルメニア人、シリア人などの部外者は、グルジア教会の運営において引き続き重要な役割を果たした。^[23]

イベリアがキリスト教を公式に受け入れたのは4世紀初頭であるにもかかわらず、ジョージア正教会は使徒の起源を主張し、使徒アンドリューをジョージア教会の創始者とみなしている。これはビザンチンのいくつかの資料によっても裏付けられている。エフレム・ムツィレ（11世紀）は後に、聖ニノの役割はイベリアにとって必要な「第二の洗礼」であると説明した。考古学的遺物は、4世紀のミリアン王の改宗以前にキリスト教が広まっていたことを裏付けている。ジョージアの3世紀の埋葬品の中には、十字架とイクティス（錨と魚）の印章指輪などのキリスト教の品々が含まれており、明らかに彼らがキリスト教に属していたことを証明している。これは、上流階級のイベリア人がキリスト教を「公式キリスト教化」の時期よりずっと早く受け入れていたことを意味しているのかもしれない。^[24]

ジョージア年代記と年代記『カルトリの改宗』によると、カッパドキア人の女性ニノがナナ女王、そして後にミリアン3世王をキリスト教に改宗させ、それがカルトリ王国全体とその人々のキリスト教化につながった。^[25]ギリシア・ローマの歴史家ティラニウス・ルフィヌス、^[b] カエサレアのゲラシウス、キュジコスのゲラシウス、テオドレト、コンスタンティノープルのソクラテス、ソゾメンは皆、ジョージアの伝承について同様の物語を持っている。これらのギリシア・ローマの記述がジョージアの伝承と大きく異なる唯一の点は、ニノがイベリアに連れてこられた無名のローマ人捕虜であるという点である。ジョージアの情報源によると、ニノはザビロンとスサナの娘であり、^[26]エルサレムと直接ではあるがありそうもないつながりを持つ一族であった。^[27]かつて、彼女が父親に会いにエルサレムに行ったとき、イエスの継ぎ目のないローブがどこにあるか知っている人はいないかと尋ねた。彼女は、それが「カルトリ（イベリア）の国、東部の都市ムツヘタに保管されている」と聞かされた。 ^{[28]彼女はイベリアに行くことを決め、4か月の旅の末、6月に}ジャヴァヘティ山脈に到着した。彼女はパラヴァニ湖で2日間滞在し、その後、王都ムツヘタに向けて旅を続けた。^{[29]彼女が首都に到着すると、彼女は}アルマジ神のために開かれた異教の祭典にいて、ミリアン王もその儀式に参加していた。ニノはその出来事にショックを受け、祈りを始めたところ、「激しい風」が起こり、異教の像が破壊された。^[30]その後、彼女は重病を患っていたナナ女王の従者たちに近づかれた。彼女は女王を治すよう頼まれた。女王はすぐに治癒し、ニノは女王をキリスト教に改宗させた。王は女王の治癒について聞いて「非常に驚いた」。^[31]彼は当初、妻の新しい宗教に反対していたが、ある日、狩りをしたり、乗馬をしたり、トホティ山の森を抜けて「ウプリスツィヘを見渡していた」ときに、突然日食の恐ろしい暗闇に囲まれたという奇跡に遭遇した。^[32]

და დაშთა მეფე მარტო、და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული。 დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა。 და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: "აჰა ესე რა, ვხადე ღმერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლხინება。 აწ、რომელსა იგი ქადაგებს ნინო ჯუარსა და ჯუარცმულსა და ჰყოფს კურნებასა, მისითა მოსავობითა、არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან? რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი、თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე、ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნა。 აწ、თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე、ღმერთო ნინოსო、 განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი და აღვიარო სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა王は
一人になり、恐怖に震えながら丘や森を歩き回った。彼は一か所に立ち止まり、自分の人生に絶望した。そして意識を取り戻し、心に決めた。「これがかつて私は神を信仰していたが、喜びを見いだせなかった。ニノが説いた十字架と、十字架にかけられ治癒するその栄光によって、彼は私をこの苦難から救うほどの力を持っているのではないだろうか。私は地獄に落ちたような気分です。どうして世界全体がこのように破壊されたのか、それとも私だけなのかわかりません。もし私がこのように困っているのなら、ニノの神よ、暗闇を照らし、私の居場所を示してください。そうすれば私はあなたの名前を認識し、十字架の柱を立ててそれを尊敬し、私のために祈る家を建て、ローマのニノの信仰に従うつもりです。^[33]

ついに、王は妻の新しい神であるキリストに助けを求めた。すると、すぐに日が照りつけた。王は馬から飛び降り、両手を「東の空」に掲げて言った。

შენ ხარ ღმერთი ყოველთა ზედა ღმერთთა და უფალი ყოველთა ზედა უფალთა、ღმერთი、რომელსა ნინო იტყჳს。
あなたは他のすべての神々の神であり、他のすべての主たちの主である神、ニノによって宣言された神です。^[34]

こう言った後、王は再び新しい神に「十字架の柱」を建てることを約束した。王は無事に首都に戻り、「王妃とカルトリの国民全員」に迎えられた。王は軍隊とともにニノに会いに行った。ニノの勧めで、王は新しい信仰であるキリスト教を記念する教会の基礎を築いた。^{[35]アルメニアの歴史家}モヴセス・コレナツィによると、ミリアンの改宗後、ニノは「雷神アルマジの像を破壊した」。^[36]教会が完成すると、王はコンスタンティヌス大帝に大使を派遣し、王国に信仰を確立するのを助けるために聖職者を派遣するよう要請した。ソゾメンによれば、イベリアの改宗の知らせを聞いて「ローマ皇帝は喜び、申し出られたすべての要求に応じた」。^[37]

ジョージア教会の設立とカルトゥリにおける新しい宗教の普及は、主に王と貴族の活動によって可能になった。^{[38]ミリアン王のムツヘタにおける主要な教会建設活動は、}スヴェティツホヴェリ大聖堂の建設であった。^これは、イエスの磔刑の目撃者であるエリアスという名の敬虔なユダヤ人が1世紀にエルサレムからムツヘタにもたらしたイエスの継ぎ目のないローブに関連するジョージアの伝統に従ったものである。 ^{[39] [40] [41] [42]}王自身の墓教会であるサムタヴロ修道院は、しかしながら、街の外に建てられた。これは、ローマ帝国のポメリウムの外にあったコンスタンティヌス大帝とその家族の教会建築の状況を彷彿とさせる。しかし、最初のキリスト教徒のジョージア王の墓は教会の中にあったのに対し、コンスタンティヌス朝の王の墓は教会近くの別の皇帝の霊廟にありました。また、コンスタンティヌス朝の教会はキリスト教の殉教者の崇拝に捧げられていましたが、^[43]初期のジョージア教会には殉教者はいませんでした。^[44]

君主制がキリスト教化されてから、^[45]グルジア人は聖地との接触を強めた。キリスト教化以前のイベリア半島にはネブカドネザル2世の時代からユダヤ人コミュニティが存在しており、^{[46]イベリア人の神聖な思想には}エルサレムの神聖さと密接で深いつながりがあった。エルサレムとシオンに対するイベリア人のこの強い関心は、グルジアの前例のない「ビザンチン化」^{[47] [48]} バグラティオニ朝の君主たちがダビデ王の直系の子孫であると主張するよりかなり前からあった。^[49]イベリアはエルサレムと直接つながっていたため、すでにそこにいくつかの修道院があった。ルフィヌスがバクリウスと出会ったのはエルサレムであり、4世紀末までにそこにグルジアの修道院が設立された。^[50]ジョージアの英雄王ヴァフタング1世の治世中、 ^{[51]ジョージア教会の長は}カトリコスの位を授与され、ジョージア教会はアンティオキア教会によって独立教会として認められました。^[52]

王族が新しい宗教に熱狂し、宮廷内で受け入れられたにもかかわらず、キリスト教は王国の田舎にゆっくりと根付いていった。^{[53]ニノと彼女の取り巻きは}コーカサス山脈の南東斜面に住む高地住民から敵意に遭遇したが、最終的には偶像を手放すよう説得された。ムツヘタのユダヤ人コミュニティ内でも抵抗が起こった。^[54]イベリアの田舎のキリスト教化の第一歩は、5世紀後半から6世紀初頭に起こり、土着の修道院の伝統が深く根付き、キリスト教がカルトリのより辺境の地域に広まるのを促進した。^[55] 530年代か540年代に、13人のアッシリア教父がムツヘタに到着し、^[56]彼らの活動により、ジョージア全土に約16の修道院と他の教会が設立され、その多くは6世紀に設立されたもので、今日でも見ることができます。^[57]

歴史家による改宗の日付の推定は、ミリアン王の長い治世の大半にわたっている。外国およびジョージアの学者が提案した日付は次の通りである：西暦312年、317年、318年、320年、323年、325年/6年/7年/8年、330年/1年/2年/3年/4年/5年/6年/7年。かつてはイベリアの改宗は西暦337年と広く受け入れられていたが、今日では多くの学者が西暦326年とすることを支持している。[ ^{58]おそらく}ヨハネス・ゾシムスによれば「復活祭後の第3日曜日」、つまり5月1日であり、^[59]ジョージア正教会が伝統的に祝う年である。^[60]

歴史家以外では、イベリア半島の改宗は、何十年にもわたる議論の中で、天文学者たちにとってより大きな関心事となっている。彼らは、西暦319年5月6日の皆既日食がジョージアの改宗の正確な日付である可能性が高いと主張しており、その日食はジョージア東部にまで達し、この「日食仮説」は新しいものではない。 ^{[61]モデル}ΔT≈7500の日食で、太陽方位角は約290°である^[62]ため、王と仲間のハンター、または王室の随行員は皆既日食を目撃するだろうが、近くの町民は目撃できないだろう。^[63]トホティ山にいる王の視界条件は、パタゴニアの山岳地帯から日没時に見られた2010年7月11日の日食と似ていた可能性がある。^[64]西暦319年の日食の際、ムツヘタ付近の低地で観測していた人々は、太陽が地平線上に再び現れることなく、空が早めに暗くなり、その後わずかに明るくなるのを見たであろう。王がいたと思われる高地付近では、皆既日食は確かに驚くべき光景であったかもしれない。LVモリソンとFRスティーブンソンは、彼らの地質物理学的モデルΔT≈7450 ±180°によれば、このシナリオと矛盾せず、興味深い可能性を示しているが、^[65]古代および中世の文書による記述が信頼できるものであり、実際に事実に基づいているかどうかは未解決の問題である。^[66]

『ジョージ王朝時代年代記』によれば、それは「夏のある日、7月20日、土曜日」のことであった。^[67]

• アルメニアのキリスト教化
• コンスタンティヌス大帝とキリスト教
• ローマの国教としてのキリスト教
• キリスト教の公式採用のタイムライン

• ジョージア年代記、聖母と使徒ニノによるミリアン王とカルトリ族全員の改宗、第 30 部
• Plontke-Lüning, A. (2011) アルメニアとジョージアの初期の教会建築に関する物語、モスクワ国立大学
• ハース、C.（2014）後期古代の地政学とジョージアのアイデンティティ：ヴァフタング・ゴルガサリの危険な世界、ブリル出版社
• ハース、C. (2008) 『マウンテン・コンスタンティヌス：アクスムとイベリアのキリスト教化』、後期古代ジャーナル1.1、ジョンズ・ホプキンス大学出版局
• Suny、RG (1994) ジョージア国家の形成、インディアナ大学出版
• Mgaloblishvili, T. (2014) コーカサスの古代キリスト教、Routledge
• ラップ、S.H.ジュニア（2016）『ジョージア人の目から見たササン朝の世界、後期古代ジョージア文学におけるコーカサスとイラン連邦』サム・ヒューストン州立大学、米国、ラウトレッジ
• ラップ、S.H.ジュニア（2014）「英雄と巨人の国」への新たな視点：ササン朝史のジョージア史料、サム・ヒューストン州立大学
• Rapp, SH Jr. & Mgaloblishvili, T. (2011) 後期古代ジョージアにおけるマニ教? 第 17 章、オクラホマ大学
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• シャフ、P. (2007)ニカイア教父とニカイア後教父: 第 2 シリーズ 第 2 巻 ソクラテス、ソゾメノス