アレッサンドロ・ヴァリニャーノ

牧師 アレッサンドロ・ヴァリニャーノ SJ
アレッサンドロ・ヴァリニャーノ、1599年頃。
教会	ローマカトリック教会
個人情報
生まれる	1539年2月 キエーティ、ナポリ王国
死亡	1606年1月20日（67歳） マカオ、ポルトガル人マカオ

アレッサンドロ・ヴァリニャーノ神父（SJ）、ヴァリニャーニ（中国語：范禮安Fàn Lǐ'ān、1539年2月 - 1606年1月20日）^[1]は、ナポリ王国の一部であるキエーティで生まれたイタリアの イエズス会の司祭、宣教師であり、極東、特に日本への カトリックの導入を監督するのに貢献した。

ヴァリニャーノは、当時ナポリ王国の一部であったキエーティで、ナポリの貴族であり教皇パウロ4世の友人であった父親の息子として生まれた。^{[2] : 255}

彼はパドヴァ大学で優秀な成績を収め、19歳で法学博士号を取得した。ローマで数年間過ごした後、1562年にキリスト教神学を学ぶためにパドヴァに戻った。1年間獄中にあった後、1566年にローマに戻り、イエズス会に入会した。^{[ 2] : 255 ヴァ}リニャーノのキリスト教のメッセージ に対する洞察力は、教会内の多くの人々に、彼こそが反宗教改革の精神を極東に伝えるのにふさわしい人物であると確信させた。彼はイエズス会で叙階され、1573年、34歳でインド諸島の宣教訪問員に任命された。彼はイエズス会に入会してわずか7年で第四誓願を立てた。

1574年の春、ヴァリニャーノはインド管区の訪問司祭としてゴアに向けて出航した。 ^{[2] : 255}そして翌年、ゴア近郊のチョラオにインド管区の最初の会衆を招集した。^{[2] : 256}ポルトガル支配下のアジアを監督するためにナポリ人を指名したことは物議を醸し、彼の国籍は宣教師たちとの対立を招いたが、これは後に彼が適応主義と拡張主義の政策をとったことと同義となった。

ヴァリニャーノは、インド、中国、日本各地で宣教の構造と方法を調査し、必要に応じて再編成する責任を負っていた。特に若かった彼には、多大な裁量と裁量が与えられ、ローマのイエズス会総長にのみ責任を負っていた。ヴァリニャーノの威厳ある存在感は、その並外れた身長によってさらに増し、「ヨーロッパでは注目を集め、日本では群衆を引き付ける」ほどだった。ルイス・フロイス神父は、ヴァリニャーノの身長と、ヴァリニャーノの従者でアフリカ出身のヤスケの黒い肌の色に感銘を受けた日本人の群衆が集まって彼らを待ち構えていたと書いている。 ^[3]ヴァリニャーノは、通常「順応主義」と呼ばれるカトリックの布教の基本戦略を立てた。彼は、伝統的なキリスト教の行動様式に固執するよりも、イエズス会の影響力を増すことを優先した。彼は、他の宣教師がカトリックの価値観と相容れないと見なした地元の慣習と妥協することで、文化的摩擦を避けようとした。彼の戦略は、ヴァリニャーノが日本への入国を阻止しようと尽力したフランシスコ会やドミニコ会などの托鉢修道会の戦略とは対照的であった。この行動は、最終的に中国礼文論争の一因となった。^[要出典]

ヴァリニャーノは1578年9月にポルトガル領マカオに到着して間もなく、マカオに駐在していた宣教師が中国本土に定着していないことに気づいた。ヴァリニャーノの考えでは、イエズス会の中国への浸透率を高め、現地住民の改宗を成功させるには、まず中国語を話し、読み、書きできるようになることが必要だった。この目的のため、ヴァリニャーノはインドのイエズス会長に手紙を書き、マカオにこの任務に適任の人物、ベルナルディーノ・デ・フェラーリス（1537年 - 1584年）を派遣するよう依頼した。しかし、デ・フェラーリスはコーチンのイエズス会の新総長として多忙だったため、別のイエズス会学者ミケーレ・ルッジェーリがマカオに派遣された。^{[4] [5]}

ヴァリニャーノは1579年7月にマカオを発ち、数日後に到着するルッジェーリに指示を残して日本に向かった。ルッジェーリは中国語の勉強を始め、課題の膨大さに気づき、ヴァリニャーノに手紙を書き、マテオ・リッチもマカオに派遣して仕事を分担するよう依頼した。ヴァリニャーノは1580年にその手紙をインドの修道会長に転送し、ルッジェーリの要請は受け入れられ、リッチは1582年8月7日にマカオで彼に加わった。^[5]二人は共に中国と中国語を研究する最初のヨーロッパ人学者となった。

1594年、ヴァリニャーノはマカオに 聖ポール大学を設立した。

ヴァリニャーノは、ポルトガルの主要港であるマカオからアジアにおけるイエズス会の宣教活動を監督することで、訪問者としての立場を行使した。しかし、彼は特に日本に重点を置き、1579年から1583年、1590年から1592年、1598年から1603年の3回にわたり日本を長期訪問した。^{[2] : 255–7}

1581年の最初の訪問中、彼は『日本人宣教師のための儀式』を著し、イエズス会のガイドラインを定めた。その著作の中で、彼はイエズス会の階級制度を禅宗のそれに当てはめたが、禅宗を嫌っていた。彼は、日本人に蔑まれないためには、イエズス会の修道士はそれぞれが属する階級に応じて行動すべきだと主張した。その結果、イエズス会の神父たちは大名に豪華な料理をふるまい、武装した日本人の使用人とともに長崎を歩き回った。^{[要出典]彼は}弥助という名のアフリカ人の使用人を連れて長崎に到着したが、弥助は1581年に大名に仕えるために彼のもとを去った。

日本のイエズス会のこのような贅沢な生活と権威主義的な態度は、ライバルの托鉢修道会だけでなく、一部のイエズス会士からも批判された。さらに、慣習や作法に関する彼の詳細な指示は、彼の日本文化に対する理解が表面的なものに過ぎなかったことを示唆している。^[要出典]

ヴァリニャーノは総長の命に従い、日本人司祭の育成に力を注いだ。反対していたフランシスコ・カブラルに、日本におけるイエズス会の総長職を辞任させた。しかし、ヴァリニャーノに反対したのはカブラルだけではなかった。実際、ヴァリニャーノは日本のイエズス会の中では少数派だった。ヴァリニャーノは日本人司祭の育成に楽観的だったが、多くのイエズス会士は日本人改宗者の誠実さを疑っていた。ヴァリニャーノ自身も、2度目の日本訪問後、否定的な見方をするようになったが、希望を捨てたわけではなかった。ヴァリニャーノの死後、1610年代にローマのイエズス会本部の方針に日本からの否定的な報告が反映され、会は日本人カトリック信者の入会と叙階を厳しく制限した。皮肉なことに、徳川幕府による迫害により、イエズス会はますます日本人信者に頼らざるを得なくなった。本部の方針にもかかわらず、ヴァリニャーノが設立したマカオのイエズス会大学は12名の日本人司祭を輩出した。^[要出典]

ヴァリニャーノは日本に初めて到着したとき、宣教師たちの少なくとも怠慢、最悪の場合、虐待的で非キリスト教的な行為に恐怖を覚えた。

ヴァリニャーノは後に、フランシスコ・カブラルの在任中に宣教団は大きな進歩を遂げたものの、総長が用いた一般的な方法には重大な欠陥があったと書いている。日本語学習と人種差別の問題に加えて、一部のイエズス会士、特にカブラルは「日本の習慣を常に異常とみなし、軽蔑的に話す習慣があった。私が初めて日本に来たとき、私たちの仲間（群衆は通常リーダーに従う）は日本の習慣を学ぶことに関心を示さず、レクリエーションやその他の機会に絶えず日本の習慣を批判し、議論し、日本人を大いに困惑させ嫌悪させながら私たちのやり方を好むことを表明していた。」^{[引用が必要]}

ビジターの著​​作には、リーダーは下位の者の行動に影響を与え、その責任を負っているという暗黙の信念が込められている。したがって、ヴァリニャーノの見解では、宣教団の日本人に対する態度のいかなる失態も、カブラルの高圧的な態度の結果に他ならない。彼は直ちに宣教団の多くの側面を改革し始め、可能な限り、日本へのイエズス会宣教団の長としてのカブラルの権威を弱めた。^[6]

言語の学習は、宣教団にとって常に中心的な問題の一つだった。訪問者が日本に到着する前に、ヴァリニャーノが個人的に任命した宣教師17人が、言語教育が全く行われていないと不満を述べる手紙をヴァリニャーノに送った。カブラルは、ヨーロッパ人が日本語を学ぶことは不可能であり、15年間勉強しても、神父たちはキリスト教改宗者に対してさえ説教をほとんどできないと抗議した。

ヴァリニャーノが日本に到着して最初にとった公式な行動は、管区内のすべての新任宣教師に2年間の語学研修を受けさせることだった。これは、フランシスコ・ザビエルの最初の熱心ではあったがぎこちない取り組みとは大きく異なる点である。1595年までにヴァリニャーノは手紙の中で、イエズス会が日本語の文法書と辞書を印刷しただけでなく、聖人や殉教者の伝記を中心とした数冊の本も完全に日本語で印刷したことを自慢していた。文法書と辞書の本体は1590年から1603年にかけて編纂され、完成したときには辞書だけで約32,798項目を収録した、実に包括的な一冊であった。

カブラルが日本人男性を修道会の兄弟以上の地位から排除しようとしたのに対し、ヴァリニャーノは日本人がヨーロッパ人とあらゆる点で平等に扱われるべきであると主張し、日本人の神学生は秘跡で使うためにラテン語を学ぶが、訪問者は、ヨーロッパ人が日本の習慣を学ばなければならないのであって、その逆ではないと述べている。これは、日本人は西洋の考えや思考様式に適応しなければならないというカブラルの表明した意見とはまったく逆であったことを付け加えなければならない。

ヴァリニャーノにとって、訓練された現地の聖職者の必要性は明らかだったため、1580年に、有馬地方の空になったばかりの仏教 寺院が新設の神学校に改築された。そこで、22人の若い日本人改宗者が聖職に就くための指導を受け始めた。2年後、安土でも同じプロセスが繰り返され、神学生の数は33人になった。

神学校で最初にすべきことは言語教育だった。ヴァリニャーノは、神学生全員が、その経歴に関わらず、ラテン語と日本語の両方で教育を受けることを明確にした。基礎が築かれた後、学生たちは道徳神学、哲学、キリスト教の教義について教育を受けた。これはイエズス会教育の典型であり、ヨーロッパにおけるイエズス会の学校教育の状態を反映している。しかし、いくつか重要な違いもあった。まず、有馬神学校は仏教修道院を改築したもので、ヴァリニャーノは文化的適応の必要性を強調したため、元々の装飾はほとんど変更されなかった。このパターンは他の場所の他の神学校でも繰り返され、神学校の方法について詳細に述べた1580年の『日本神学校運営要綱』では、ヴァリニャーノは「畳は毎年交換する」こと、学生は「帷子（夏服）または青い木綿の着物」を着用し、屋外では「胴着（黒い外套）」を着用するべきであると述べている。生徒たちは、ソースをかけた白米と魚のおかずを食べるように指示されました。

ヴァリニャーノの目的は極めて明確である。神学校は人文主義 教育と神学探究のための典型的なイエズス会の施設であったが、生活様式は完全に日本的であった。神学校は、可能な限り、日本の感性とヨーロッパのイデオロギーを融合させるように注意深く設計されていた。つまり、神学校は、家族や友人だけでなくイエズス会にもアピールできる日本人説教者を養成するのに最適な場所だったのだ。専門家の中には、ヴァリニャーノが積極的に日本の道塾、つまり修道士の見習い制度を模倣しようとしていたと推測する者もいる。これはおそらく適切な解釈だろう。なぜなら、カトリックの神学校は、仏教の伝統である修道院で修道士として暮らすのと同じように、裕福な貴族の息子たちにアピールしたが、典型的なイエズス会のスタイルでは、そうした人々だけに限定されていなかったように思われるからである。

ヴァリニャーノの系統的で組織的な精神は、宣教組織のあらゆる側面に表れています。彼の「日本の神学校の運営原則」には、日本の神学生のための完全な一日のスケジュールが添付されています。その通り、スケジュールには毎日のラテン語と日本語の指導が含まれ、合唱やその他の音楽演奏も少し含まれています。

ヴァリニャーノの神学校改革は素晴らしい理想主義であったが、実際にどれほど成功したかは不明である。改革は確かに日本人改宗者のイエズス会入会を促した。ヴァリニャーノの最初の訪問から10年で、約60人の日本人がイエズス会に修練生として入会した。しかし、問題もあった。イエズス会が強制した厳しい貧困の規則の下で暮らすことを強いられた仏教僧はほとんどおらず、贈り物は日本の社会関係において非常に重要な部分であったため、修練生が贈り物を受け取れなかったことは、間違いなく彼らを家族から遠ざける一因となった。

さらに、告白と良心の省察を強調するイグナチオ派の霊性は、神学生たちにはひどく不適切であると思われた。ヴァリニャーノ、カブラル、その他の人々は、日本文化が感情の抑制と隠蔽を強調していることをしばしば指摘していた。この問題は、ほとんどのイエズス会士が日本語を流暢に話したり理解したりできないことでさらに悪化した。通訳を介して自分の秘密の考えをすべて他人に明かすことは、社会慣習に対する重大な違反と見なされた。

最後に、しかしより根本的なことですが、日本文化は、イエズス会が理解していた意味では、宗教生活を世俗生活から完全に切り離したものとは考えていなかったし、今も考えていません。ほとんどの仏教コミュニティでは、若い男性と女性が数年または数か月間、僧侶または尼僧として隠遁生活を送ることは、期待されていないとしても一般的です。僧侶が一定期間誓願を立ててから通常の職業に戻ることは不名誉なことではありませんが、反宗教改革時代のローマ教会は、召命と永遠の司祭職を重視しており、これとはまったく異なっていました。

宣教団の規模が急速に拡大し始めると、財政難が起こり始めました。神学校、学校、印刷所、宣教団など、イエズス会のすべての施設には資金が必要でした。ヴァリニャーノが「神とマモン」の対立と表現したこの永遠の対立は、宣教団の歴史のほとんどを通じて激しく続きました。

もともと、地元の大名は、ポルトガルの貿易船が地元の港にもっと頻繁に寄港するように、イエズス会の政権に取り入ろうとしていた。1580年にビレラ神父が長崎港を支配していた大名大村純忠を改宗させたとき、すべてが変わった。贈り物として、当時は小さな漁村に過ぎなかった港と港の要塞は、イエズス会の管理下に置かれた。

ローマの総長は、このような露骨な財産買収のニュースに衝撃を受け、イエズス会による長崎の支配は一時的なものにとどめるよう厳重に指示した。しかし、ヨーロッパから来るほとんどの提案と同様に、カブラルとヴァリニャーノはそれを巧みに無視することにした。特に、ヴァリニャーノが後に説明したように、その町はすぐに追放され迫害されたキリスト教徒の避難所となったためである。

イエズス会の支配下で、長崎は一本の通りしかない町から、ゴアやマカオに匹敵する影響力を持つ国際港へと成長しました。長崎港をイエズス会が所有していたため、イエズス会は日本に入ってくるすべての輸入品に対する課税の明確な独占権を得ました。イエズス会は日本銀貿易で最も活発に活動し、大量の日本銀が広東に出荷されて中国の絹と交換されましたが、宣教団の上司はイエズス会が商業取引に関与することの本来の嫌悪感を認識していたため、取引を最小限に抑えることを決意しました。

ヴァリニャーノは、ヨーロッパへの最初の公式な日本代表団である天正遣欧少年使節団の発起人であり^{[7] 、}マンショ・伊藤率いる日本の改宗者グループに同行して長崎からゴアへ行き、そこからマカオに戻った。使節団はリスボンへ航海し、数年間ヨーロッパに滞在し、ポルトガル、スペイン、フィレンツェ、ローマ、ヴェネツィア、ミラノで栄誉ある歓迎を受けた。^[要出典]

この教会の慣習違反は、この地域の他のヨーロッパの宣教団の長や、アジア間の貿易で生計を立てている人々の目に留まりました。最終的に教皇は介入せざるを得なくなり、1585 年に聖座は同会のすべての商業活動を即時停止するよう命じました。ヴァリニャーノは教皇に熱烈な嘆願を行い、年間経費を賄うために必要な 12,000ドゥカートが別のところから調達され次第、すべての貿易を放棄すると述べました。絹の貿易を放棄することは、日本への宣教を放棄するのと同じことだと彼は言いましたが、それは間違いなく真実でした。ヴァリニャーノは総長への手紙の中で、寛大な処置と、何よりも信頼を求めた。「あなたの父性は、この問題を私の良心に委ねなければなりません。なぜなら、私は神の助けによって、この問題について考え続け、日本と中国の協会の名誉も考慮し、それが可能だと思えば、徐々に商売を減らし、最終的にはやめようと考えているからです。」

しかし、どこからか十分な資金を確保する必要がありました。1580年までに、イエズス会は15万人のコミュニティと、20人の日本人修道士と100人の侍者を含む85人のイエズス会員を擁する200の教会を維持していました。10年後には、日本には136人のイエズス会員と300人ほどの管理スタッフがいました。宣教の最盛期には、資金を全面的にイエズス会に依存している人が約600人いました。これらすべてに加えて、教会、学校、神学校、印刷機の建設と維持に多額の費用がかかりました。この時代日本を苦しめていた広範な貧困の状況を考えると、ヴァリニャーノが宣教団に長崎港からの税収に頼ることを認めた のも不思議ではありません。

1600年までに、豊臣秀吉による迫害と、その後の徳川家による最も厳しい迫害により、イエズス会の宣教活動は衰退した。徳川家康は1603年に権力を握った後、宗教的なものであろうとなかろうと、日本との接触を再開しようとするヨーロッパのあらゆる試みを阻止するために熱心に働いた。すべての侍と軍人はキリスト教を放棄し、衣服からキリスト教の紋章や模様を取り除くことを義務付けられた。後に、大名と庶民にも同じ制限に従うよう命じられた。1636年、徳川家光は鎖国令を発布し、外界とのほぼすべての接触を終わらせた。日本の船は国外に出ることを許されず、出国しようとする者は死刑に処され、海外から帰国しようとする日本人も同様に処刑された。この政策は1853年にアメリカの マシュー ・C・ペリー提督が来航するまで有効であった。

ヴァリニャーノは1606年1月20日にマカオで亡くなり、セントポール大学に埋葬された。

ヴァリニャーノを崇拝するイエズス会士の一人は、彼の賛歌の中で「[神]において、我々はかつての訪問者であり父である神を悼むだけでなく、一部の人々が言うように、日本の使徒を悼む」と記している。ヴァリニャーノは、すべての人間を平等に扱うことを主張することで、アジア人とヨーロッパ人のより緊密な関係への道を開いた。彼は日本人を大いに崇拝し、日本が世界有数のキリスト教国となる未来を思い描いていた。彼は、日本人は「他のすべての東洋民族よりも優れているだけでなく、ヨーロッパ人をも凌駕している」と印象的に書いている。^[8]イエズス会の歴史家トーマス・J・キャンベルは、彼を「フランシスコ・ザビエルに次ぐ東洋における[イエズス会]宣教の最も偉大な人物」と呼んだ。^[9] ルートヴィヒ・フォン・パストールは、彼を16世紀の日本におけるカトリック教の普及の主たる設計者とみなした。

• フランシスコ・ザビエル
• マテオ・リッチ
• 南蛮時代
• 中国の儀式論争
• ヴァリニャーノに仕え、織田信長の武装家臣となったアフリカ人、弥助

• ボクサー、CR;日本におけるキリスト教の世紀、バークレー：カリフォルニア大学出版局、1951年
• ブラガ、JM。「アレクサンダー・ヴァリニャーノのパネージリック」、SJ、Monumenta Nipponica、Vol. 5、No. 2 (1942 年 7 月)、523 ～ 535 ページ
• クーパー、マイケル SJ;ロドリゲス・ザ・インタープリター、ニューヨーク：ウェザーヒル、1974年
• モラン、JF;日本人とイエズス会、ロンドン：ラウトレッジ、1993年
• 村上直次郎；『安土イエズス会神学校』 日本記念碑、Vol. 6、No.1/2。 (1943)、370–374 ページ
• シュッテ、ヨゼフ・フランツ SJ; ヴァリニャーノの日本への宣教原則、セントルイス：イエズス会資料研究所、1980 年
• ヴァリニャーノ、アレッサンドロ 1584 年、「Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64)」 ( 「東インド諸島におけるイエズス会の始まりと進歩の歴史 (1542-64)」 )
• ヴァリニャーノ、アレッサンドロ 1586 年、カテキズス クリスティアナエ フィデイ。リスボン: アントニウス・リベリウス、1586 年、2 巻。 (非常に稀な作品。ただし、Antonio Possevino、Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum in Historia、in Disciplinis、in Salutem Omnium Procuranda に完全に含まれています。ローマ: Typographia Apostolica Vaticana、1593 年。Urs App、The Birth of Orientalism、フィラデルフィア: 大学を参照)ペンシルバニア出版、2010 ( ISBN 978-0-8122-4261-4 )、18–24, 139-146 ページ、ヨーロッパにおけるアジア文化の受容におけるヴァリニャーノのこの作品 (アントニオ ポッセヴィーノのBibliotheca selectaに収録されているバージョン、1593 年) の重要な役割について宗教。 
• ヴァリニャーノの伝記のタイムライン

ウィキソースには、アレッサンドロ・ヴァリニャーノによる、またはそれに関するオリジナル作品があります。

• ヴァリニャーノと彼のポルトガル領アジアへの最初の訪問（1573-1580）の論争に関する記事 - [1]