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| アルドフリス | |
|---|---|
 アルドフリスの貨幣に使われているライオンのシンボル[1] | |
| ノーサンブリア王 | |
| 治世 | 685–704/705 |
| 前任者 | エグフリス |
| 後継 | オスレッドとエドウルフの間で争われている |
| 死亡 | 704/705年12月14日 ドリフィールド、イースト・ライディング・オブ・ヨークシャー |
| 配偶者 | カスバー |
| 問題 | オスレッド・ オスリック？ オファ・ オサナ？ |
| 父親 | オスウィウ |
| 母親 | フィン |
アルドフリス（初期近代アイルランド語：Flann Fína mac Ossu、ラテン語：Aldfrid、Aldfridus、704年12月14日または705年12月14日死亡）は、685年から死ぬまでノーサンブリアの王であった。ベーダ、アルクイン、リポンのステファンなどの初期の著述家は、アルドフリスを非常に学識のある人物として描写している。彼の著作や彼に宛てた手紙の一部が現存している。彼の治世は比較的平和で、初期ノーサンブリア教会の主要人物であるウィルフリッド司教との論争だけがその傷跡を残したものである。
アルドフリスは、ノーサンブリアのオスウィーとアイルランドのフィン王女の間に、日付は不明であるが生まれた。オスウィーは後にノーサンブリアの王となり、670年に死去し、息子のエグフリスが王位を継承した。アルドフリスは教会でのキャリアのために教育を受け、学者となった。しかし、685年にエグフリスがネヒタンスミアの戦いで戦死すると、アルドフリスはヘブリディーズ諸島のアイオナ島からと伝えられるノーサンブリアに呼び戻され、王となった。
8世紀初頭のアルドフリスの治世に関する記述で、ベーダは「より狭い範囲内ではあるが、王国の崩壊した運命を巧みに回復した」と述べている。[2]彼の治世中には、リンディスファーン福音書やアミアティヌス写本などのアイルランド・サクソン美術作品が創作され、ノーサンブリアの黄金時代の始まりとみなされることが多い。
背景と加盟
600年までに、現在のイングランドの大半は、アングル人、サクソン人、ジュート人を含む大陸からの侵略者によって征服されていた。 イングランド北部の2つのアングロサクソン王国、ベルニシアとデイラは、ベルニシアの王エセルフリスがデイラに支配を広げた605年頃に初めて1人の統治者の下に統一された。7世紀を通じて、2つの王国は1人の王によって統治されることもあれば、別々に統治されることもあった。統合された王国はノーサンブリア王国として知られるようになり、南はハンバー川から北はフォース川まで広がった。 [3]
616年、エゼルフリスの跡を継いだのはデイラ人のノーサンブリアのエドウィンであった。エドウィンはエゼルフリスの息子たちを追放した。その中にはノーサンブリアのオスワルドとオスウィーも含まれていた。2人とも北東アイルランドと西スコットランドにまたがる王国、ダル・リアタで亡命生活を送った。オスウィーはダル・リアタに来たときは子供で、アイルランド風の環境で育った。 [4]彼は古アイルランド語を流暢に話せるようになり、[5]ウイ・ニール王朝の王女、おそらくコルマン・リミッドの娘（あるいは孫娘）のフィンと結婚した可能性がある。[6]アルドフリスはこの結婚で生まれた子だが、生年月日は記録されていない。[7]したがって、彼はおそらく著名な学者ケン・ファエラド・マク・アイリラの従兄弟か甥であり、リンディスファーン司教フィナンの甥でもあったと考えられる。[8]アイルランドの法律では、フィンの親族である北部のウイ・ニールのケンネルの甥が彼の養育に責任を負っていた。 [9]アルドフリスの父と母の関係は、当時のノーサンブリアの聖職者によって合法的な結婚とはみなされず、初期の資料では彼は妾の息子として記述されている。[10]
633年にエドウィンが死去すると、オズワルドとオズウィウはノーサンブリアに戻り、7世紀中頃の大部分を2人で統治した。8世紀の修道士で年代記作者のベーダは、オズワルドとオズウィウの両者が他のアングロサクソン王国に対する帝国、つまり覇権を握っていたとしている。オズウィウの場合、その支配はアングロサクソン人を超えて、ピクト人、ダール・リアタのゲール人、そして現在の北西イングランドと南スコットランドにあった多くの無名のイギリス先住民王国にまで及んでいた。[11]オズウィウの覇権は658年にマーシアのウルフヘレが台頭したことで終わったが、彼の統治は670年に彼が死ぬまで続き、2番目の妻エアンフレッドとの息子の一人であるエクフリスが跡を継いだ。エグフリスはマーシアと南部の王国におけるオスウィウの地位を回復することができず、679年にトレント川の戦いでウルフヘレの兄弟エゼルレッドに敗れた。[12]
684年、エグフリスは将軍ベルトの指揮する軍をアイルランドに派遣し、ブレガ平原を荒らし、教会を破壊し、人質を取った。この襲撃は、アルドフリスの王位継承権への支持を阻止することが目的だった可能性があるが、他の動機もあった可能性がある。[13]
エクフリスの二度の結婚、最初は聖なる処女エゼルトリス（聖オードリー）との結婚、二度目はエオルメンブルとの結婚だったが、子供は生まれなかった。[15]彼には二人の同母兄弟がいた。664年以降は言及されていないアルフリスと、 679年のトレントの戦いで戦死したエルフワインである。 [16]そのため、エクフリスの死の前の数年間、ノーサンブリアにおける継承者は不明であった。ベーダの『カスバートの生涯』には、カスバートとウィットビーの修道院長エルフレッド（オスウィーの娘）との会話が記されており、その中でカスバートはエクフリスの死を予見していた。エルフレッドが後継者について尋ねると、彼女は彼を兄弟のように愛すると言われた。
「しかし」と彼女は言った。「私は、彼がどこにいるのか教えてください。」彼は答えた。「あなたはこの大きくて広い海を見て、島々がいかにたくさんあるか。神がこれらの島々の中からイングランドを統治する人物を創り出すのは容易なことです。」したがって、彼女は彼が [アルドフリス] のことを言っていると理解した。彼は彼女の父の息子と言われ、文学への愛ゆえにスコットランドの島々に追放された。[17]
後に聖人となったカスバートは、アイルランドの系図によればアルドフリスの従兄弟であったため、それがカスバートが君主として推薦された理由であった可能性がある。[18] [19]
エグフリスは従兄弟のピクト王ブリデイ ・マップ・ベリに対する遠征中、フォース湾の北のピクト領で、ノーサンブリア人にはネヒタンスミアとして知られる戦いで殺された。[20]ベーダは、その日エオルメンブル女王とカスバートがカーライルを訪れ、カスバートが敗北を予感していたと述べている。[21]エグフリスの死はエゼルフリスの子孫によるノーサンブリアの支配を断ち切る恐れがあったが、学者のアルドフリスが王となり、ベルニシアとデイラの王位は統一されたままであった。[22]
王家の血統を主張するライバルは存在したに違いないが、アルドフリスの即位に対する抵抗は記録されていない。[23]また、アルドフリスの即位は、ダル・リアタ、ウイ・ニール、ピクト人の支援によって容易になったとも言われている。彼らは皆、エグフリスやオスウィーのような無名で好戦的な君主よりも、成熟し知識豊富なアルドフリスのほうを好んだのかもしれない。[24]たとえば、歴史家ヘルマン・モイスルは、「アルドフリスは[ネクタンスミアの]戦いの前の年にアイオナにいた。その直後、彼はノーサンブリアの王となった。彼がピクト人とダル・リアタ人の同盟によって即位したことは明らかである」と書いている。[25]その後、697年か698年にベーダとアイルランドの年代記に、ノーサンブリア人とピクト人の戦いでベルトが殺されたことが記録されている。 [26]全体的に、アルドフリスは前任者たちがノーサンブリアの隣国を支配しようとした試みを放棄したようだ。[27]
アルドフリスのノーサンブリア
ベーダはウェルギリウスの言葉を引用して、エグフリスの死後、「イングランド王国の希望と力は『揺らぎ始め、ますます後退し始めた』」と書いている。[2]ノーサンブリア人は、679年に失った中央ブリテンの支配権も、685年に失った北部ブリテンの支配権も取り戻すことはなかった。それにもかかわらず、ノーサンブリアはヴァイキング時代に入っても、ブリテンとアイルランドで最も強力な国家の1つであり続けた。[28]
アルドフリスは治世中ずっとバーニシアとデイラの両方を支配したが、この二つの地域は別個のものとして残され、9世紀後半にヴァイキングによって再び分割された。[29]バーニシアの中心地は後のイングランドとスコットランドの国境付近にあり、リンディスファーン、ヘクサム、バンバラ、イェーヴァリングが重要な宗教的、王室の中心地であった。エクフリスの死後も、バーニシアは現代の南東スコットランドの大半を含んでおり、ダンバーに王室の中心地、コールディンガムとメルローズに宗教的中心地があったと推定されている。[30]北西イングランドと南西スコットランドの中世初期の詳細は不明であるが、アルドフリスの治世の直後にホイットホーンの司教がいたことが知られている。ヨーク、キャタリック、リポン、ホイットビーはデイラの重要な場所であったと思われる。[31]
ノーサンブリアとマーシアの南境はイングランドを横切り、東はハンバー川からウーズ川とドン川に沿って西はマージー川まで伸びていた。考古学的証拠によると、現在のシェフィールド近郊にあるローマ時代のリグ堤防は、この地が防御された国境であり、国境から離れたところに大規模な土塁が築かれていたことを示しているようだ。 [32]この文脈では、現在のマンチェスターの南にあるニコ・ディッチが引用されているが、これは単に要塞のない境界標だったという主張もある。[32] [33]極北では証拠はそれほど明確ではなく、権威はおそらく現地のブリテンの支配者を含む従属王にあったようだ。[32]エグフリスの将軍ベルトの一族は、そのような従属王朝の一つだったのかもしれない。[34]
教会との関係
国王、王族、有力貴族とともに、教会はノーサンブリアで大きな勢力を持っていた。教会関係者は精神的権威者であるだけでなく、大地主でもあり、都市や町のない土地で大教会や修道院を中心とした貿易も支配していた。リンディスファーン司教職はアルドフリスの即位時にカスバートが務めた。カスバートの後を継いだのはアイルランドで教育を受けたエドバートで、エドバートは後にアイオナ島の修道院長となり、復活祭論争に終止符を打った。その後、リンディスファーン福音書の作者であるエドフリスが後を継いだ。リンディスファーン司教はヘクサムの司教区を保持することもあったが、アルドフリスの治世中は、カンタベリー大司教セオドアの弟子で後継者のジョン・オブ・ビヴァリーが保持していた。ヨークの司教職は685年にボサが務めた。ウィルフリッドは687年に司教座を与えられたが、691年に解任され、ボサはヨークに戻った。681年にトランワイン司教のために作られたアバコーンの司教座は短命だったが、エグフリスの死後、ホイットホーンの最初の司教がケオルウルフ王の治世に任命された。重要な修道院はホイットビー（そこでは女子修道院長はデイラン王族の一員であることが多い）、モンクウェアマス・ジャロー（ベーダが修道士であった）、そしてリポンにあった。[35]
アルドフリスは有力な聖職者たち、特に異母姉妹のエルフレッドと非常に尊敬されていたカスバート司教の支援を受けていたようである。[36]彼は後にウェセックス南西部のアングロサクソン王国のシャーボーン司教となったアルドヘルムの手によって堅信礼を受けたことが知られている。アルドヘルムもアイルランドの教育を受けていたが、それはイギリスのマールムズベリーであった。二人の間の書簡が残っており、アルドヘルムはアルドフリスに数字の7の数字論に関する論文『エピストラ・アド・アキルキウム』を送っている。[37]アルドフリスは宇宙論に関する原稿も所有しており、（ベーダによれば）彼はそれをモンクウィアマス・ジャローの修道院長ケオルフリスから8ハイドの価値がある土地と引き換えに購入した。[38]アルドフリスは、 679年からアイオナの修道院長を務めていたアドムナンの親しい友人であり、彼のもとで学んだ可能性がある。[39] 680年代、アルドフリスは、684年のベルトの遠征で捕らえられたアイルランド人の解放を求めて来たアドムナンと2度会った。捕虜は解放され、アドムナンはアルドフリスの論文「聖地について」（聖地について）のコピーを贈った。これは聖地、アレクサンドリア、コンスタンティノープルの巡礼地を説明したものだ。ベーダは、アルドフリスがアドムナンの著作を他の人に読ませるために回覧したと報告している。[40]
ベーダはアルドフリスを学者と評しており、彼の学問への関心は、ペンダのような初期のアングロサクソンの戦士王とは一線を画している。アイルランドの文献では、彼はサピエンスと呼ばれている。これはラテン語で賢者を意味する言葉で、通常は特定の教会と関連付けられていない学者を指す。これはある程度の学識と知恵を意味し、歴史家ピーター・ハンター・ブレアはアルドフリスをプラトンの哲学者王の理想と比較した。[41]ベーダはまた、アルドフリスの時代の教会は修道院に対する世俗の支配がそれほど強くなかったことを明確にしており、この慣習はアルドフリスの死の時から始まっていたとしている。[42]
しかしながら、アルドフリスと教会との関係は常に円滑だったわけではない。彼は、当時の主要な教会関係者であるウィルフリッドとの厄介な関係をエクフリスから受け継いだ。ヨークの司教ウィルフリッドは、エクフリスの妻エゼルトリスに聖なる独身を続けるよう説得したためにエクフリスによって追放されていた。686年、大司教セオドアの勧めで、アルドフリスはウィルフリッドの帰国を許可した。[43] [44]アルドフリスとウィルフリッドの関係は激しく、二人の間の敵意は、アルドフリスの亡命生活の結果であるケルト教会への忠誠心からも一部生じていた。[45]より重大な争いの原因は、677年にセオドアが広大なノーサンブリア教区を分割したことに対するウィルフリッドの反対であった。ウィルフリッドが亡命から戻ったとき、アルドフリスとの和解には、ウィルフリッドが北部全域の司教権を取り戻そうとする試みに対するアルドフリスの支持は含まれていなかった。[46] 691年か692年までに、彼らの相違は修復不可能なほどであった。ウィルフリッドの聖人伝作家は次のように書いている。[47]
しばらくの間、賢明なるアルドフリス王と聖なる司教の間には平和が保たれ、これ以上幸せな状況は想像もできないほどでした。しかし、その後、再び悪意が沸き起こり、状況は逆転しました。そして、彼らは何年もの間、お互いに友好関係を築いたり失ったりを繰り返し、ついに彼らの争いは頂点に達し、王はウィルフリッドをノーサンブリアから追放しました。
ウィルフリッドは亡命先をマーシアで過ごし、そこでエゼルレッド王の強力な支援を受けた。702年か703年にアルドフリスはノーサンブリアの南の国境にあるオースターフィールドで会議を招集し、カンタベリー大司教ベルトワルドと多くの司教が出席した。ウィルフリッドのノーサンブリアへの帰還の問題は激しく議論され、司教たちによって却下された。リポンのステファンによると、アルドフリス王はウィルフリッドに決定を受け入れるよう圧力をかけるために軍隊を使うことを申し出たが、司教たちはウィルフリッドに通行安全を約束していたことを思い出させた。[48]マーシアに戻った後、ウィルフリッドは司教たちの中の敵によって破門された。彼はそれに応えてローマに旅し、教皇ヨハネス6世に直接訴えた。教皇はウィルフリッドを職務に復帰させるよう命じるアルドフリスへの手紙を彼に渡した。[49]アルドフリスは手紙を受け取ることを拒否し、ウィルフリッドは不興を買ったままだった。[50]
ノーサンブリアの黄金時代
アルドフリスの治世は、8世紀末まで続いたノーサンブリアの黄金時代の始まりと考えられている。この時代には、ノーサンブリアの島嶼芸術が開花し、アルドフリスの時代に始まったと思われるリンディスファーン福音書、ベーダの学問、そして大陸へのアングロサクソン人の宣教の始まりが生まれた。 [51]
リンディスファーン福音書は、698年からリンディスファーンの司教を務めたリンディスファーンのエドフリスによる作品であると考えられている。これらは、アルドフリスの時代のノーサンブリアの装飾写本として現存する唯一のものではない。7世紀後半のリンディスファーンでは、「ダラム・エヒタナハ書道家」として知られる写字生が活動しており、ダラム福音書とエヒタナハ福音書を作成した。[52]アミアティヌス写本は、モンクウェアマウス・ジャローの作品であり、おそらくアルドフリスの死後10年以内に、修道院長ケオルフリッドの命令で作成された。 [53]
この時期のノーサンブリアからの重要な宝飾品が2点現存している。 1977年にリポン大聖堂の境内で発見されたリポンの宝石は年代を特定するのが難しいが、その壮大さと発見場所から、リポンの教会の豪華な調度品が記録に残っているウィルフリッド司教とのつながりが示唆されている。[54]カスバート司教の胸十字架はアルドフリスの治世中、687年の死去時か698年の再埋葬時に司教とともに埋葬され、現在はダラム大聖堂にある。[55]この時期の建築物や記念碑的な遺物はほとんど現存していない。ビューキャッスル十字架、ラスウェル十字架、ヘクサム十字架は、おそらくアルドフリスの時代から1世代か2世代後のものと思われる。[56]エスコム教会は、7世紀後半に建てられたこの時期のノーサンブリアの教会の中で最も保存状態が良い。モアカム湾を見下ろすヘイシャムの廃墟となった礼拝堂は、やや後世に建てられたものと思われる。[57]
ノーサンブリアの貨幣鋳造はアルドフリスの治世中に始まったと考えられている。初期の銀貨はシェータと呼ばれ、交換手段として実用的でない金貨トリムサに取って代わった。 [58]当時としては例外的に、アルドフリスの貨幣には、貨幣鋳造者の名前ではなく、アイルランドのアンシャル体で彼の名前が刻まれている。ほとんどの貨幣には尾を上げたライオンが描かれている。[59]
相続人、死亡、継承
アルドフリスはウェセックス王イネの妹カスバーと結婚した。この結婚によりアルドフリスはアングロサクソン時代のイングランドで最も権力のある王の一人と同盟を結んだ。アングロサクソン年代記には、アルドフリスとカスバーは別れ、カスバーはウィンボーン・ミンスターに修道院を設立し、そこで女子修道院長を務めたと記録されている。アルドフリスには少なくとも2人の息子が生まれたが、カスバーがその母親であったかどうかは記録されていない。[60] 696年か697年頃に生まれたオスレッドは、アルドフリスの死後の内戦の後に王位を継承した。オファについてはほとんど知られていないが、750年にノーサンブリアのエドバート王の命令でリンディスファーンから連れ去られた後、殺されたと推定されている。[61]後に王となったオスリックは、アルドフリスの息子か、あるいはアルドフリスの異母兄弟アルフリスの息子であった可能性がある。[62] 13世紀に聖オサナの墓と思われる墓が発見されたことから、オサナはアルドフリスの娘であったという説が浮上したが、この見解は現代の歴史家の間で広く支持されているわけではない。[63]
アルドフリスは死ぬ前にしばらく病気を患っていたと言われており、704年12月14日か705年12月14日に亡くなった。 [64]アングロサクソン年代記には、彼がイースト・ライディング・オブ・ヨークシャーのドリフィールドで亡くなったと付け加えられている。継承については、当初ウィルフリッド司教が支持していたエドウルフと、明らかにベルトの親族ベルトフリスが率いたアルドフリスの幼い息子オスレッドの支持者によって争われた。[65]
アイルランドの年代記にあるアルドフリスの死の記録では、彼はオスウィーの息子アルドフリスと呼ばれているが、後世の筆写者によって、フラン・フィナ・マック・オスという名前で注釈がつけられているものもある。フラン・フィナに帰せられる知恵文学集『ブリアスラ・フラン・フィナ・マック・オス』が現存しているが、このテキストは中期アイルランド語で書かれているため、アルドフリスと同時代のものではない。中期アイルランド語は10世紀まで使われていなかったアイルランド語の一種である。[66]
学ぶことは尊敬に値する。
知性は怒りに打ち勝つ。
真実は支持されるべきである。
偽りは叱責される
べきである。不正は正されるべきである。
口論は調停に値する。
けちは拒絶されるべきである。
傲慢は忘れ去られるに値する。
善は崇められるべきだ。
注記
- ^ ライオンであることの特定については、Gannon、125-127ページを参照。
- ^ ab ベーダ『教会史』第4巻第26章。
- ^ ハンター・ブレア『入門』 42～45ページ。
- ^ フィリップ・ホールズワース、「オスウィウ」、ラピッジ他著『アングロサクソン系イングランド百科事典』349ページ。
- ^ ベーダ『教会史』第3巻第25章。
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』143ページ。
- ^ グリマー、§25; カービー、p. 143.; ウィリアムズ、p. 18.
- ^ コルマン・リミド・マク・バエターンは604年頃に亡くなり、アイルランドの大王として記載されています。チャールズ・エドワーズ、502ページと504ページを参照。フィンがコルマン・リミドの孫娘であることについてはカービー、143ページとクランプを参照。フィナン司教との関係についてはキャンベル、86ページを参照。
- ^ グリマー、§23。
- ^ 使用されている用語はnothus、つまり私生児である。後世の資料の中には彼の実父性を疑うものもあるが、アイルランド年代記に由来するものを含む同時代の情報通は彼がオスウィーの息子であることに疑いの余地はないとし、例えばアルスター年代記 、sa 704 の彼の死亡記事では彼を「アルドフリス・m・オスー」と呼んでいる。ヨーク『コンバージョン』 、pp. 226-227も参照。
- ^ ホールズワース、カービー、pp 95–98。
- ^ フレイザー（119～120ページ）とカービー（84～85ページ）は、トレントでの敗北は、685年のネヒタンスミアでの敗北よりも、ノーサンブリア人のブリテンの覇権に対する主張に大きな打撃を与えたと示唆している。
- ^ ヨーク『王と王国』85ページでこのことが示唆されている。チャールズ・エドワーズの第10章、特に429～438ページでは、教会政治が非常に重要であった可能性があることが示唆されている。フレイザーの43～47ページも参照。
- ^ ヨーク『王と王国』76ページ。
- ^ アラン・サッカー、「エグフリス」、ODNB; クランプ、「アルドフリス」、ODNB。
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』96、103ページ。
- ^ ビード『カスバートの生涯』第 24 章。D. P. カービーは、「カスバートに誰がエクフリスの後継者になるのかを率直に尋ねる代わりに、[エルフレッド] はおそらく彼の忠誠心を試していた」と示唆している。カービー、106 ページ。アルドフリスの治世中に書かれた匿名の『カスバートの生涯』は、概ね同様の記述だが、最後の文が異なっており、「そのとき彼女は、彼が今は平和に統治しているアルドフリスのことを話していたことをすぐに思い出した。彼は当時、彼らが [アイオナ] と呼ぶ島にいた」と書かれている。フレイザー、138 ～ 139 ページ。
- ^ 「セントカスバートはアイルランド人だったのか」
- ^ [1] 2009年4月24日アーカイブ、Wayback Machineより。Aldfrith of Northumbriaとアイルランドの系図。アイルランド、CA、Celtica 22（1991年）]。
- ^ アンガスのダンニチェンは最近まで好まれていた場所でした。例えば、カービー著『Earliest English Kings 』99ページを参照。ウルフ著『ダン・ネクテン、フォートリューとピクト人の地理』では、バデノックのダンアックトンが代替地として提案されています。
- ^ ビード『カスバート伝』第27章。
- ^ カービー、106ページでは、「エルフレッドがカスバートに尋ねた質問は、633年または634年以来継続的に王権を握ってきたこの一族が、それを保持しようとする野心を明らかにしている」と述べている。アルドフリスの死後の継承は論争となり、アルドフリスの息子オスレッドの死後、彼自身の遠縁と他の一族が権力をめぐって争った。
- ^ D. P. カービーは「オスウィー家の威信、あるいは威嚇力は、アルドフリスが戻って国内の平和を保ったまま統治するためには、相当なものであったに違いない」と述べている（カービー、144 ページ）。
- ^ カービー、144ページ。クランプは、エクフリスの死の時点でアルドフリスはすでにノーサンブリアにいた可能性があると示唆しているが、ブレア著『ノーサンブリア』（52ページ）ではアイオナを好んでいる。
- ^ モイスル「ベルニキア王朝」121ページ。
- ^ カービー、142ページ; Annals of Ulster、sa 697; ビード、教会史、第5巻、第24章。
- ^ クランプ、「アルドフリス」、ODNB。
- ^ キャンベル、88ページ以降; カービー、142～143ページ。
- ^ ホールズワース、「ノーサンブリア」。
- ^ ダンバーがベルニシア王朝の中心地であったことについての議論については、アルコック著『王と戦士』 214～217ページを参照。
- ^ Blair, Introduction、pp 37–49、p. 42、地図 7、およびp. 145、地図 9; Higham、cc. 4–5、以下同様。
- ^ abc ハイアム、pp.140–144。
- ^ ネヴェル『土地と領主たち』41ページ。
- ^ カービー、100ページ；ヨーク『王と王国』92ページと171ページ。
- ^ ブレア『序論』132-141頁。
- ^ ヨーク『コンバージョン』226-227ページ。
- ^ Lapidge、「Aldfrith」、Lapidge、「Aldhelm」、Blair、Northumbria、p. 53、Mayr-Harting、p. 195。
- ^ ブレア『ビードの世界』、pp. 184-185; ビード『ウェアマウスとジャロウの修道院長の生涯』、c. 15。
- ^ グリマー、§25、注60。
- ^ ブレア『ベーダの世界』185～186ページ；ヨーク『改宗』 17～18ページ；ベーダ『教会史』第5巻第15～17章。
- ^ サピエンスという用語の使用については、チャールズ・エドワーズ（264～271ページ）で論じられている。ブレアは『ノーサンブリア』 （53～54ページ）で、アルドフリスについて「哲学者の王というプラトンの理想からそれほどかけ離れていない人物」であり、「ノーサンブリアの最初で最大の学者の一人」であると書いている。
- ^ ビード「エグバートへの手紙」、シャーリー・プライス著、ビード、346ページ。
- ^ ベーダ『教会史』第5巻第19章。
- ^ ウィルフリッドの生涯、第43章～44章。
- ^ ブレア『序論』137ページ。
- ^ ステントン『アングロサクソン時代のイングランド』 143ページ。
- ^ スティーブン・オブ・リポン『ウィルフリッドの生涯』第45章。
- ^ スティーブン・オブ・リポン『ウィルフリッドの生涯』第46～48章。
- ^ スティーブン・オブ・リポン『ウィルフリッドの生涯』第49章～55章。
- ^ ウィルフリッドの生涯、第58章～59章、ベーダ『教会史』第5巻、第19章。
- ^ 芸術と学問については、ハイアム著、155～166ページを参照。ブレア著、序論、311～329ページ。宣教については、ブレア著、序論、162～164ページを参照。
- ^ エヒタナハ福音書のノーサンブリア起源については議論があり、アイルランド起源を主張する歴史家もいる。ブラウン『エヒタナハ福音書』、ハイアム『ノーサンブリア王国』 155～160ページ、ヴェリー『ラース・マールシギのリンディスファーン?』参照。リッチフィールド福音書はノーサンブリアと関連付けられることもあるが、確証はない。ハイアム『ノーサンブリア王国』 158ページ。
- ^ ニース『初期中世美術』164-167頁、165頁；アルコック『王と戦士』353-354頁。
- ^ ホール他「リポン・ジュエル」
- ^ ハイアム『ノーサンブリア王国』 159ページ。
- ^ Ó Carragáin、「The Necessary Distance」、p. 192 では、両方の記念碑に描かれたアニュス・デイの図像から、これらが 8 世紀の文脈に位置づけられると主張している。同様に、Ó Carragáin、「Ruthwell Cross」では、Ruthwell の年代を 730 年から 750 年の間と提案している。Bailey、「Bewcastle」では、Bewcastle の年代を 725 年から 750 年の間と推定している。より一般的には、Alcock、Kings and warriors、pp. 377–382 を参照。
- ^ ブレア「エスコム」；アルコック『王と戦士』273～285ページ。
- ^ カービー、146ページ。ハイアム、166～168ページでは、ノーサンブリアの貨幣の概要が説明されている。
- ^ ギャノン、125-126ページ。
- ^ カービー、145ページ。
- ^ カービー、pp. 143–150; ヨーク、Kings and Kingdoms、pp. 89–90 & 93。
- ^ カービー、147ページ；ヨーク『王と王国』88、90ページ。
- ^ コールストック、Collegiate Church、31ページ。
- ^ アルドフリスの死去年についてはカービー145ページを参照。アイルランドの年代記では彼の死去は西暦704年、703年と記録されているが、ベーダは705年としており、治世は19年であったとしている。
- ^ ウィルフリッドの生涯、第59章～60章、ベーダ『教会史』第5巻、第19章。
- ^ アイルランド、70～75ページ。
参考文献
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外部リンク
- アルドフリス 1、アングロサクソン時代のイングランドの人称誌
