ギリシャ在住のアルバニア人(アルバニア語: Shqiptarët në Greqi、ギリシャ語: Αλβανοί στην Ελλάδα 、ローマ字表記: Alvanoí stin Elláda )は、現代ギリシャの地域に居住または起源を持つ、アルバニア民族またはアルバニア系の祖先を持つ人々です。彼らは、異なる移住の波の結果として、異なるコミュニティに分かれています。アルバニア人が最初にギリシャに移住したのは13世紀後半です。中世にギリシャに定住したアルバニア系の人々の末裔はアルヴァニテスと呼ばれ、ギリシャ国民に完全に同化し、自らをギリシャ人であると認識しています。今日でも、彼らはトスク・アルバニア語の独自のサブ方言であるアルヴァニティカを維持していますが、言語の衰退により若い世代が話さなくなったため、その方言は危機に瀕しています。
チャム族は、ギリシャ北西部のエピルス地方沿岸部とアルバニア最南部に居住するアルバニア人の一派である。イスラム教を信仰するチャム族は、第二次世界大戦中にその人口の大部分が枢軸国の占領軍に協力したため、エピルス地方から追放された。[ 7 ]ギリシャ正教を信仰するアルバニア人コミュニティはギリシャ国民に同化している。[ 8 ]
これら2つのグループに加えて、共産主義体制崩壊後(1991年)にアルバニアから経済移民が大量にギリシャに流入し、国内最大の外国人コミュニティを形成している。彼らはギリシャ最大の移民グループを形成している。これらの移民の一部は、偏見や排除を避けるためにアルバニア人であることを申告しない。これらのアルバニア人の新参者は、アルバニア名をギリシャ名に変更したり、イスラム教徒の場合はイスラム教から正教に改宗したりするなど、自己同化戦術に頼ることがある。[ 9 ]これにより、ビザや帰化へのアクセスが容易になることを期待している。[ 10 ]ギリシャへの移住後、ほとんどが洗礼を受け、社会に溶け込んでいる。
ギリシャでは国勢調査で民族を記録していないが、アルバニア人はギリシャ人以外の民族集団としては最大であり、国内最大の移民人口となっている。[ 4 ] 2019年時点で、ギリシャはアルバニア人にとって2番目に人気の高い移住先であり、ギリシャへの移住はアルバニア人移民全体の35.3%を占めている。アルバニア人移民はギリシャ最大の移民コミュニティである。[ 5 ]近年、多くのアルバニア人労働者とその家族がより良い機会を求めてギリシャを離れ、ヨーロッパの他の国々へ移住している。2022年、有効な居住許可証を持つギリシャ在住のアルバニア人市民の数は291,868人で、2021年の422,954人から減少した。2022年時点で、合計すると、長年にわたってギリシャ市民権を取得したアルバニア移民とその子供は50万人以上いた可能性がある。[ 11 ] [ 12 ]
1359年の晩春、オルシーニ王朝最後のエピロス専制君主ニケフォロス2世オルシーニは、アイトリアのアケロオス川付近でアルバニア人と戦った。アケロオスの戦い[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]におけるアルバニア部族の勝利により、エピロスはアルバニア人の移住の増加に晒されることになった。アルバニア部族はすぐにイオアニナを除く地域の大半を征服した。[ 16 ]アルタは1367年かその直後に占領され、 1416年まで続いたアルタ専制君主国の中心地となった。[ 17 ]
1360年代後半までに、現在のギリシャの領土内に2つのアルバニア公国が出現した。1つはアルタを首都とし、ピエテル・ロシャが統治していたもので、もう1つはアンゲロカストロンを中心とし、ジン・ブア・シュパタが統治していたものである。
イオアニナの専制君主トーマス・プレリュボヴィッチは1370年に娘をロシャの息子と婚約させ、アルバニア人を満足させ、両者の紛争を終結させた。しかし1374年、ピエテル・ロシャはアルタで疫病により死去し、その後シュパタが都市を占領した。この時、シュパタはトーマスとの協定に縛られていなかったため、イオアニナを包囲し、プレリュボヴィッチの軍勢を打ち破って周辺地域を荒廃させた。トーマスは翌年、妹のヘレナをシュパタと婚約させることで平和をもたらした。しかし、マラカシオイ族によるイオアニナへの攻撃は続き、1377年と1379年にはイオアニナを占領することには成功しなかった。この部族はシュパタの命令ではなく、独立して行動していた。[ 18 ]
1376 年または 1377 年に、シュパタはナフパクトスを征服しました。この時までに彼はアルタとイピロス南部とアカルナニアの大部分を支配下に置いた。フアン・フェルナンデス・デ・エレディアのアカイア騎士団病院員はイピロスへの侵攻を開始し、シュパタに移動してナフパクトスを占領し、次にアカルナニアのヴォニツァを占領した(1378年4月)。しかし、シュパタはなんとかエレディアを倒して人質として捕らえ、彼らの遠征を終了した。彼は1380年までに再びナフパクトスの主人となった。[ 19 ] 1379年5月、シュパタは再びヨアニナの田舎を荒廃させた。[ 18 ]
1380年、トーマスはトルコ人の助けを借りてカラマス川上流まで攻勢をかけたが、そこでアルバニア人、特にマザラキ族が防衛線を維持し、トーマスを再び打ち破った。[ 20 ]

1384年、トーマス・プレリュボヴィッチは護衛兵数名によって殺害された。[ 20 ]ジン・ブア・シュパタはイオアニナを攻撃したが、エサウ・デ・ブオンデルモンティが築いた防衛線を突破することはできなかった。両者は和平を結んだが、すぐに再び紛争に突入した。1386年、エサウはオスマン帝国の軍事援助を得た。オスマン帝国はコソボの戦い(1389年)の後、エサウを支援することができなかったため、アルバニア人はこの機会を捉え、夏にイオアニナ周辺を襲撃し、エサウを破って市内に留まらせた。その後、マラカシオイ族が領土に侵入し、シュパタと同盟を結んだ。エサウはその後、テッサリアのカエサル(アレクシオス・アンゲロスかマヌエル)と同盟を結び、その年の後半にアルバニア人(おそらくマラカシオイ族)を破ったが、シュパタは破らなかった。[ 21 ] 1396年1月、エサウはシュパタの唯一の娘イレーネと結婚した。[ 21 ]この結婚は、アルバニア人との和平のためにイオアニナのアルコンがエサウに強制した取引の一部であった。[ 22 ]
シュパタは1399年10月29日、トッコの絶え間ない圧力の下で死去した。シュパタの息子はその後10年間、アルタとアンゲロカストロンの専制君主となった。
もう一人の有力なアルバニア貴族、パウル・ブア・シュパタは、父スクラ・ブア・シュパタが1403年に内戦で戦死した後、ギリシャで政治権力を握った。父の死後、パウルはアンゲロカストロンとナウパクトスの領主となった。[ 23 ] [ 21 ]彼の父は以前、1399年から1400年頃にパウルの叔父ジン・ブア・シュパタが死去した後、アルタ市を奪取しようとした。しかし、彼は「セルビア・アルバニア・ブルガリア・ヴラフ人」を自称するヴァンゴという地元の人物によって追い出された。ヴァンゴは最終的に市から追放されたが、市はパウルの父スクラには返還されず、ジンの孫であるムリク・シュパタに渡った。 [ 23 ] [ 21 ]
パウロの指導力は困難な状況下で始まった。スパタ氏族とボウア氏族は分裂し、それぞれの一族が地域に散らばった領地を所有していた。こうした分裂はカルロ1世トッコに有利に働き、彼は外交と軍事力の両方を用いてアルバニアの抵抗を打ち砕いた。彼は土地や称号の提供で地元の領主を引きつけ、結婚(従兄弟とディモ・ボウアとの結婚を含む)を通じて同盟を確保し、ディモの兄弟でパウロ・スパタのライバルであったムリキ・ボウアを買収して自らの陣営に引き入れた。1400年代初頭を通して、トッコはアイトリアとアカルナニア全域で一連の遠征を指揮した。彼の軍はカトチ、バルナコ、カンデレスなどの要所を占領または襲撃し、この地域の支配を強化した。孤立し、戦力で劣勢に立たされたパウロは、沿岸の町が次々と陥落する中、アンゲロカストロンの防衛に苦戦した。ドラガメストンとアナトリコの喪失は、決定的な打撃の一つとなった。妹の結婚を通じてポールの義理の兄弟となったラルティが指揮するドラガメストンも占領された。ラルティは脱出したが、ポールの妹は捕らえられ、身代金目的でレウカスに送られた。これら2つの都市は、外部世界との繋がりを維持する上で極めて重要である。[ 21 ] [ 24 ]
パウロはオスマン帝国を説得して支援を得たが、ヴォニツァ近郊でカルロ1世トッコに敗れた。そのため、パウロはアンゲロカストロンをオスマン帝国に引き渡し、ヴェネツィアと交渉してナウパクトスとその港を1,500ドゥカートで購入しようとした。[ 21 ]
他のアルバニア公国も、現代のギリシャの重要な地域を統治していた。ムザカ家の一員であるアンドレア2世ムザカが直接支配していたベラトのアルバニア領は、 1372年にセルビアの君主マルコ・ムルニャヴチェヴィチからカストリアを奪取した。[ 25 ]彼の息子ストヤ・ムザカは後に父アンドレアからこの都市を相続し、テオドール2世ムザカと共にカストリアに聖アタナシウス・ムザキ教会を建設した。
1412年、ムリク・シュパタとゼネビシ(イオアニナ近郊で最も強力な部族の指導者)はカルロ・トッコに対抗する同盟を結成した。彼らは1412年にトッコとの野戦に勝利したが、イオアニナを占領することはできなかった。トッコは地元のギリシャ人の支援に頼っていた。1414年、ムリク・シュパタは死去し、ゼネビシはオスマン帝国に敗れてヴェネツィア領のコルフ島に逃亡し、1418年にそこで死去した。[ 26 ]

反乱が起こる何世紀も前から、ビザンツ帝国はモレアを支配していた。14 世紀後半には、数千人のアルバニア人がこの地域に定住していた。[ 27 ] 1444 年のヴァルナの戦いの後、オスマン トルコは、1 世紀以上にわたって衰退していたビザンツ帝国の残党を自由に処理できるようになった。1446 年、オスマン帝国は、当時コンスタンティノスとトマスの兄弟である専制君主 が共同で統治していたビザンツ モレアに侵攻した。兄弟は侵攻に抵抗することに成功したが、その代償としてモレアの田園地帯は荒廃し、トルコ人は 6 万人のギリシャ人市民を自国領に連れ去った。[ 28 ]オスマン帝国のスルタン、ムラト2世は和平条約を締結し、その結果、兄弟はトルコに多額の貢納金を支払い、彼らの臣従を受け入れ、将来彼らに反抗しないことを約束した。ムラトは他の場所で自身の内紛に対処しなければならなかったからである。[ 29 ]

コンスタンティノープルの陥落と最後のビザンツ皇帝コンスタンティノス11世の死後まもなく、モレア地方のアルバニア人の間で、慢性的な治安の悪化とトルコへの貢納金の支払いを理由に、トーマスとデメトリオスの兄弟に対する大規模な反乱が勃発した。[ 30 ]約3万人のアルバニア人が、彼らの首長の一人であるピエテル・ブアに扇動されて反乱に参加し、すぐにヴェネツィア共和国に使節を送り、共和国の支配下に入ることを約束するとともに、聖マルコの旗を掲げた。ヴェネツィア元老院はすぐにこの嘆願を支持し、反乱軍に大使を送ることを決定したが、理由は完全には明らかではないものの、これは実行されなかった。おそらくヴェネツィア人は、モレア地方への干渉がオスマン帝国との戦争につながることを恐れたのだろう。 1454年の夏、別のヴェネツィア大使であるヴェットーレ・カペッロがモレアに派遣され、すべての関係者と交渉し、共和国のために戦略的に重要な港湾都市を購入しようと試みた。[ 31 ]
アルバニア人にはすぐにかなりの数のギリシャ人が加わり、彼らはマニ半島の元総督で、おそらく以前の専制君主マシュー・カンタクゼノスの孫であるマヌエル・カンタクゼノスをデメトリオスの領地の指導者に選んだ。[ 31 ] [ 32 ]ギリシャ人とアルバニア人の両方の専制君主として、カンタクゼノスはアルバニア人のファーストネームであるギンを採用し、妻のマリアはクチアの名を採用した。[ 31 ]
トマスの領地では、反乱はアカイア最後の王子、ケントゥリオネ2世ザッカリアの息子、ジョン・アセン・ザッカリアによって率いられた。彼は1446年にすでに反乱を起こして失敗しており、長男とともにトマスによって投獄されていた。最初の混乱の中で、彼らは賢明なギリシャ人、ニケフォロス・ルカニスの助けを借りて脱出に成功し、ルカニスは彼の主要な顧問であり続けた。[ 32 ] [ 33 ]彼らは専制君主に対する広範な反乱に乗じてアエトスの城を占領し、ザッカリアの旗を再び掲げた。
ジョンは多くのラテン人、ギリシャ人、アルバニア人の支持を得て、彼らを軍隊として、トーマスの支配下にあるパトラス市を包囲した。包囲は当初は成功したが、スルタンの家臣である専制君主がトルコの援助を要請し、テッサリアのオスマン帝国総督トゥラハン・ベグの息子オマルが1453年12月に到着した。[ 31 ] [ 32 ]しかし反乱は収まらず、1454年10月にはトゥラハン自身が介入せざるを得なくなった。彼の到着により、ザッカリアはパトラスの包囲を放棄し、アエトスに退却せざるを得なくなった。[ 34 ] 1454年後半、専制君主トーマスとトルコの同盟軍の連合軍に直面した彼は、要塞を放棄し、ヴェネツィアの要塞モドンに逃げた。アエトス市は降伏し、その条件として、軍に奴隷1000人、武器、そして荷役動物を提供するというものだった。
トゥラハンはパレオロゴイ兄弟に意見の相違を解消してうまく統治するように助言し、半島を去った。[ 31 ] [ 32 ] [ 35 ]貢納は以前と同じ水準に戻され、専制君主たちは以前と同じように臣従を続けることになった。反乱指導者たちについては、ブアはメフメトに赦免され、後にアルバニア人の代弁者となり、ザッカリアはヴェネツィアで年金生活者となり、後に教皇庁に仕えるようになったが、カンタクゼノスは逃亡し、歴史から姿を消した。[ 30 ]
オスマン帝国時代、アルバニア人コミュニティは、現在のヨーロッパ・トルコ(東トラキア)、特にイスタンブール近郊へと移住した。[ 36 ]オスマン帝国の統計データは宗教的識別(ミレット)に基づいていたため、この地域に居住していたアルバニア人の数は不明である。そのため、正教徒のアルバニア人はルーム・ミレットの一部であり、イスラム教徒はトルコ人と同じカテゴリーに分類されていた。[ 37 ]
この人口の中で、東トラキアの正教徒アルバニア人は、村や近隣地域といった部分的に均質なコミュニティに住んでおり、主にコルチャ地方からの移民の子孫であった。[ 36 ] 1919年から1922年のギリシャ・トルコ戦争の終結後、ギリシャとトルコはローザンヌ条約に署名し、両国間の人口交換が盛り込まれた。この条約では、宗教を国民的所属の指標として用い、民族規定のない人口、アルバニア人さえも人口交換の対象とした。この条約に基づき、西トラキアのイスラム教徒とイスタンブールのキリスト教徒を除いて、ギリシャのイスラム教徒がトルコのキリスト教徒と交換された。[ 38 ]この規定に基づき、東トラキアのアルバニア語を話す正教徒コミュニティは西トラキアに移住し、難民は主に新しい村に定住した。[ 39 ]

ヤニナのパシャリクは、1787年から1822年までオスマン帝国内の自治パシャリクであり、テペレネ市出身のアルバニア人であるヤニナのアリ・パシャによって統治されていた。首都はイオアニナであり、テペレネとともにアリの本部でもあった。[ 40 ]最盛期には、アリ・パシャとその息子たちは、アルバニア南部と中部、エピルス、テッサリア、西マケドニア、中央マケドニア西部、ギリシャ本土(アッティカを除く)、ペロポネソス半島を含むギリシャ本土の大部分、そしてオフリドとマナスティル周辺の北マケドニア南西部の一部を支配していた。アリの領土の住民は、アルバニア人、アロマニア人、ブルガリア人、ギリシャ人、ユダヤ人、ロマ人、セルビア人、トルコ人など、非常に多様であった。[ 41 ]
ギリシャ独立戦争中、多くのアルバニア人がギリシャ側でオスマン帝国と戦い、しばしばギリシャの国民的英雄として重要な役割を果たした。バルカン半島に近代国家が形成されるにつれ、アルバニア人はギリシャ国民の不可欠な一部とみなされるようになった。1899年、独立の英雄の子孫を含むギリシャのアルバニア人指導者らは、ギリシャ国外の同胞アルバニア人に共通のアルバニア・ギリシャ国家の創設に参加するよう呼びかける宣言を発表した。[ 42 ]
ギリシャ独立戦争後、アルバニア人はオスマン帝国に住むすべてのギリシャ人の解放を目指すメガリ・イデアの領土回復主義的概念の実現に大きく貢献し、 1922年のギリシャ・トルコ戦争の終結とともにその活動は停止した。[ 43 ] 20世紀初頭まで、アルバニア語はアルバニティカ方言の形でギリシャ海軍の主要言語であった。これは、海軍兵士の大部分がギリシャのアルバニア語を話す島々出身であったためである。[ 44 ]例えば、イドラ島では男性はアルバニア語とギリシャ語の両方を話し、前者は互いに話したり、海で歌を歌ったりするのに使われた。しかし、多くの女性はアルバニア語しか話せなかった。[ 45 ]

エピルス地方にアルバニア人の集団が最初に記録されたのは、中世盛期のことである。彼らの子孫の一部はチャム・アルバニア人を形成し、かつてはエピルス地方の沿岸地域、主にテスプロティア地方に居住していた。チャム人は、アルバニア語の中でも最も保守的な方言の一つである、トスク・アルバニア語のチャム方言という独自の言語によって、他のアルバニア人集団と区別される。オスマン帝国がエピルス地方を支配していた時代には、多くのチャム人がイスラム教に改宗したが、少数派はギリシャ正教を信仰し続けた。
スリオテス族は、スリ地方に住んでいたチャム・アルバニア人の独特な下位集団であり、ギリシャ独立戦争における彼らの役割で知られていた。
バルカン戦争後の1913年にエピルスがギリシャに併合されると、イスラム教徒のチャム人はオスマン帝国支配下で享受していた特権的地位を失い、時折差別を受けるようになった。第二次世界大戦中、イスラム教徒のチャム人の大部分は枢軸国の占領軍に協力し、地元住民に対して残虐行為を行った。[ 7 ] 1944年に枢軸国が撤退すると、多くのイスラム教徒のチャム人がアルバニアに逃れるか、EDES抵抗グループによって強制的に追放された。この出来事はチャム・アルバニア人の追放として知られている。

アルヴァニテスはギリシャの住民グループで、伝統的にトスク・アルバニア語の方言であるアルヴァニティカを話します。彼らは中世後期にギリシャに移住してきたアルバニア人入植者の子孫で、19世紀までギリシャ南部のいくつかの地域で支配的な人口要素でした。[ 47 ]アルヴァニテスは古アルバニア語の自称であるarbëreshëで自分たちを呼んでおり、[ 48 ] 19世紀まではギリシャ人とは民族的に異なると考えられていました。[ 49 ]アルヴァニテスの間では、この違いはギリシャ人を指すshkljiraやギリシャ語を指すshkljerishtëといった言葉で表現され、これらはここ数十年まで否定的な意味合いを持っていました。 [ 50 ]アルヴァニティカのこれらの言葉は、北アルバニア人がスラブ人を指すのに使うshqaという言葉に方言的な対応があり、これも現代では軽蔑的な意味合いを持つようになりました。[ 51 ]アルバニア語話者の間で使われているこれらの用語は、最終的には「隣国の外国人」という伝統的な意味を持つラテン語のsclavusに由来する。 [ 51 ]
アルバニテス人はギリシャ独立戦争で重要な役割を果たし、その結果、ギリシャ国民としてのアイデンティティを確立し、ギリシャの主流文化にほぼ同化しました。[ 49 ] [ 52 ] [ 53 ]アルバニテス人はアルバニア語の方言とアルバニア人との文化的類似性を保持していますが、アルバニア人との国家的なつながりを拒否し、自分たちを少数民族とは考えていません。[ 52 ] [ 53 ]アルバニア語は20世紀までギリシャ海軍の「第二言語」として残っていました。[ 54 ]アルバニテス語は、近年のギリシャ語への言語シフトと都市への大規模な国内移住により危機に瀕しています。アルバニテス人はギリシャ国内では少数民族とはみなされていません。
アケロウスの戦い[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]におけるアルバニア部族の勝利により、エピルスはアルバニア人の移住の増加に対して開かれた状態となった。アルバニア部族はすぐにイオアニナを除く地域の大半を征服した。[ 16 ]アルタは1367年またはその直後に占領され、 1416年まで続いたアルタ専制公国の中心地となった。[ 17 ]
歴史的に、チャムとスリオテの集落以外にも、アルバニア人はエピルス地方の他の地域にもコミュニティを形成してきた。今日エピルス地方で見られるキリスト教徒のアルバニア人はギリシャ国民としてのアイデンティティを持っている。[ 55 ]イオアニナ地方には小さなコミュニティがあり、コニツァ地区の2つの村で多数派を占めている。[ 56 ]コニツァのプリカティ村にもアルバニア人のコミュニティが存在する。[ 57 ]彼らはアルバニテスと呼ばれることもあるが、彼らの方言はアルバニティカよりもトスク・アルバニア語群に近い。
アルバニア人コミュニティは歴史的にコニツァ、デルビナキ、ポゴニアニ、ゴルゴポタモス、ムシオティツァ、アギア、アンモウディア、アンソーサ、カナラキ、ナルキッソスの村、そしてそれぞれヨアニナ、プレヴェザ、テスプロティアの地域単位に位置するカストリの村に住んでいます。西ヨアニナ地区では、アルバニア人はツァルコヴィスタとして知られる地域(現在のドドーニとジロスに分かれる)に集中していました。アルバニア語を話す地域には、ゼルミ、クラニア、パパダテス、ルサツァ、デルヴィツィアーナ、ムシオティツァが含まれていました。1800年代半ばには、ツァルコヴィスタの46の村のうち33の村でアルバニア語が話されていた[ 58 ] 。 19 世紀後半には、アルバニア語の使用は減少しました。シルジアナ、ムシオティツァ、デルヴィジアナ、ゾリスタはアルバニア語のみを話す地域として記述されているが、同時代のギリシャの歴史家I.ラブリディスによれば、1888年までにリッパス、トスケシ、グラツィアナ、バリアデス、コパノイではアルバニア語の使用が停止していた。[ 59 ]
数世紀にわたり、アルバニア人のグループがザゴリのさまざまな村にも定住しました。[ 60 ]ザゴリにおけるアルバニア人の定住の大部分は、地元住民の転出による労働力不足[ 60 ] [ 61 ]や、ソウリオテスのようなグループの移動[ 60 ]によって生じた15世紀以降の定住に起因すると考えられます。これらのアルバニア人(地元ではアルヴァニテスとして知られています)は、メトイコイ「移民」と見なされていました。彼らはこの地域で最下層の社会階級を構成し、市民権や財産権を持たずに村の郊外に住んでいました。[ 62 ]彼らは軍事的保護のない村の警備員として、また畑の労働者として働くことがよくありました。[ 60 ] [ 62 ]彼らはザゴリのコミュニティと結婚したり、ザゴリの家族に養子として迎えられたりして、すぐに地元住民の一部となりました。[ 60 ] [ 61 ]トリステノの場合、過去にアルバニア人が住んでいたという地元住民の記憶は残っていないが、地元のギリシャ語の会話に残っているアルバニア語の言語は、彼らがこの村の最初の入植者であったことを示唆している。これは、この村の地元のアルーマニア語の名前であるアルビネシ「アルバニアの村」の説明にもなります。[ 60 ] [ 63 ]アルバニア人はトリステノの他に、アリスティ、メガロ・パピンゴ、アンスラキティス、アスプランゲロイ、カヴァラリ、キピ、レプトカリヤ、モノデンドリ、ツェペロヴォ、ヴィツァ、ヴラデト、そしておそらくカペソヴォの村にも定住した。地元のアルバニア人の痕跡は、一部の地名を除いて消失している。[ 64 ]ザゴリの3,546の地名に関する広範な調査では、184(5.19%)がアルバニア語を介して伝わっていることが判明した。[ 65 ]
イオアニナ市には、チャム語とラブ語の中間の方言を話すアルバニア語話者のかなりの少数派が存在した。[ 66 ]しかし、オスマン帝国時代には、イオアニナのカザにおけるアルバニア人の少数派は、先住民の家族ではなく、一部のオスマン帝国の公務員に限られていた。[ 67 ]

マケドニア地方にもアルバニア人の入植が見られました。現代では、フロリナ地方のドロソピギ、フランポウロ、レホヴォの村に、北トスク・アルバニア語方言を話すキリスト教徒のアルバニア語話者の小さなグループが残っているだけです。 [ 68 ]しかし、オスマン帝国時代には、この地域のアルバニア人の人口はもっと広範囲に及んでいました。これらのコミュニティは主にフロリナとカストリアの都市とその周辺にありました。
イスラム教徒のアルバニア人は、フロリナ市自体と、近隣のピリ、レフコナス、ライモス、アギオス・ゲルマノス、トロパイオウコス、コルチキ、アギオス・ヴァルソロマイオス、カト・クレイネス、アノ・クレイネスの村々に住んでいた。スコピアのトルコ人はトルコ化したアルバニア人で、大人はアルバニア語を話せたが、子供はトルコ語しか話せなかった。
一方、カト・イドルーサ、アノ・イドルーサ、トリポタモスの村々には、キリスト教正教徒のアルバニア人が居住しており、これらのコミュニティでは少なくとも1990年代まではアルバニア語が使用されていた。
カストリアでは、市街地および周辺のヤノホリオ村に住むアルバニア人は正教徒であったのに対し、ペフコス、ニキ、コロミリア、ディポタミア、コムニナデスといった村々にはイスラム教徒のアルバニア人が住んでいた。
グレベナ地方にあるシンデンドロ村には、イスラム教徒のアルバニア人が居住していた。
1913年10月にアルバニア人の村マンドリツァが略奪された後、アルバニア人はキルキス地方のアンパルキオイ村(後に彼らに敬意を表してマンドレスと改名)と、テッサロニキ地方のスロティ村とザグリヴェリ村に入植した。
信仰によりキリスト教正教を信仰する散発的なアルバニア人コミュニティは、セレス地域単位のネア・ペトラ村、カロチョリ村、パラリムノイ村など、マケドニアの他の地域にも定住している。
エピルス地方とフロリナ地方にあるアルヴァニテ語を話す小さなコミュニティも、ギリシャ国民の一部として認識されている。[ 69 ]
1318年以降、テッサリアはマラカシオイ族、ブア族、マズレク族のアルバニア部族に侵略された。[ 70 ]マラカシオイ族の痕跡は、部族の名前を冠したマラカシの集落に見られる。
もう一つの小さな集団は、 20世紀初頭の移住の結果として、ギリシャ北東部、ギリシャ領マケドニアとトルコとの国境沿いの西トラキアに見られる。彼らはトスク・アルバニア語の北トスク方言を話し、 1920年代のギリシャとトルコの住民交換で移住を強いられた東トラキアの正教徒アルバニア人の子孫である。 [ 71 ] [ 72 ]彼らはギリシャではアルバニテスとして知られており、これはギリシャのアルバニア系集団すべてに適用される名称だが、主に南部方言グループのアルベレシュを指す。西トラキアとマケドニアのアルバニア語話者は、アルバニア人の一般的な自称であるシュキプタルを使用する。[ 72 ]

1990年にアルバニアで共産主義政権が崩壊した後、アルバニアから多数の経済移民が雇用を求めてギリシャに到着した。アルバニアとギリシャ間の移住と帰還には7つの主要なタイプがある。帰還は準備されたもの、突然強制されたもの、または自発的なものがあり得る。また、これらのタイプには、必要性によるもの、選択によるもの、機会によるものといったニュアンスもある。また、移住して富を得て、今戻ってきた場合、帰還は「成功」であるという考え方もある。[ 73 ]最近のアルバニアからの経済移民は、国内の移民総数の60~65%を占めると推定されている。移住システムは、現在の移動に加えて、過去の移住の累積効果によって確立される。[ 74 ] 2001年の国勢調査によると、ギリシャには443,550人のアルバニア移民がいた。[ 75 ] 2001年、アルバニア出身のギリシャ系住民 向けに特別な身分証明書が発行され、当時ギリシャに居住していた18万9000人がこれを受け取った。アルバニア出身のギリシャ系住民にとって、この措置は「下層階級の市民」として扱われるものと見なされた。なぜなら、身分証明書を取得するには、質問票の形で「ギリシャ人らしさ」が審査されたからである。特別な身分証明書に関するもう一つの問題は、アルバニア出身の住民がギリシャ系少数民族の一員であるかのように偽造書類を使って身分証明書を取得していたことだった。[ 76 ] 2008年、ギリシャの市民権法が改正され、特別な身分証明書の所持者がギリシャ市民権を取得できるようになり、施行後最初の3年間だけで約4万5000人が市民権を取得した。[ 77 ] 2022年現在、ホメノネイス(ギリシャ系同胞)として特別なIDを保持しているアルバニア国民の数は13,329人に減少した。 [ 12 ]
2011年の国勢調査では、ギリシャに480,851人のアルバニア移民が記録されました。[ 5 ]ギリシャのアルバニア移民の最大30%を占める非永住または不法移民を考慮すると、他の推定ではその数は600,000人から670,000人(ギリシャの総人口の約6%)に近いとされています。[ 78 ] [ 6 ] 2011年にギリシャの経済危機が始まって以来、ギリシャのアルバニア人の総数は変動しています。[ 79 ] 2012年にアルバニアで行われた調査によると、過去5年間でアルバニア移民の約18%から22%がアルバニアに帰国したと推定されています。[ 80 ] 2019年現在、ギリシャはアルバニア人にとって2番目に人気の高い移住先であり、ギリシャへの移動はアルバニア移民全体の35.3%を占めています。アルバニア移民はギリシャ最大の移民コミュニティである。[ 5 ]近年、多くのアルバニア人労働者とその家族がより良い将来を求めてギリシャを離れ、ヨーロッパの他の国々へ移住している。2022年時点で、ギリシャに居住する有効な居住許可を持つアルバニア国民の数は291,868人で、2021年の422,954人から減少した。2022年現在合計すると、長年にわたってギリシャ国籍を取得したアルバニア生まれの移民とその子供は50万人以上いた可能性がある。[ 12 ]
アルバニア移民の第一世代がギリシャに定住した後、ギリシャで生まれ育った第二世代のアルバニア人が義務教育に通い始めた。2004~2005年には、ギリシャの学校制度には約10万人のアルバニア人学生がおり、彼らは移民生徒(2002~2003年)の72%を占めていた。2011~2012年には、ギリシャの移民生徒の77.6%がアルバニア系であった。[ 81 ]
アルバニア人はギリシャでギリシャ化、同化、統合の長い歴史を持っています。1990年代と2000年代の移民の波によって社会政治的な問題が生じたにもかかわらず、アルバニア人は他の非ギリシャ人よりもギリシャにうまく統合しました。[ 82 ]アルバニアからの移民の一部は、アルバニア名をギリシャ名に変更し、キリスト教徒でない場合は、イスラム教から正教に改宗します。[ 83 ]最近の研究では、第二世代の移民は複雑で、ハイブリッドで、状況依存的で、複雑なアイデンティティの感覚を持っていることが示されています。これは、受け入れられている、または帰属しているという感覚に関連しています。[ 84 ]移住する前から、アルバニア南部のアルバニア人の中には、ギリシャでの移民に対する偏見を避けるために、名前の変更、正教への信仰、その他の同化戦術を含むギリシャのアイデンティティを採用する人もいます。このようにして、彼らはギリシャで有効なビザを取得し、最終的に帰化することを望んでいます。[ 10 ]
ギリシャの研究者の中には、ギリシャにおけるアルバニア人の不法滞在率は30%であると主張する人もいますが、これは高すぎると異論を唱える人もいます(Maroukis 2009: 62参照)。もしこれよりも控えめな割合、例えば20%を受け入れると、2010年のギリシャにおけるアルバニア人移民の総数は約67万人となり、これはNID(ギリシャ国立移民局)が提示した数値よりもかなり低い値です(表3.2)。総人口約1100万人の国において、これはそれでも相当な数であり、総人口の約6%に相当します。
Er lächelt und antwortet in einwandfreiem Griechisch: 「Ich bin eigentlich auch ein Albaner」。
ギリシャには、長年にわたってギリシャ市民権を付与されたアルバニア生まれの人が合計で50万人以上いる可能性がある。
アテネのベナキ美術館に所蔵されているカール・ハーグによる 1861 年のアルヴァン人の戦士の描写は、そのような描写の中で最もよく知られているものの 1 つにすぎません。
ギリシャ語を話すイスラム教徒は、独立後のギリシャ人社会に同化することは確かに不可能であったが、アルバニア語を話す正教徒は独立戦争で重要な役割を果たし、アルバニア語は20世紀までギリシャ海軍の第二言語であった... しかし、正教徒のアルバニア人とギリシャの伝統との関係は流動的であった。
例えば、アルバニア語を話すことは、他のアイデンティティの問題に関して予測因子ではない。また、エピルス地方とマケドニアのフロリナ地区には、ギリシャ国民との同一視が疑われない、長年にわたるキリスト教徒のアルバニア人(またはアルヴァニティカ語を話す)コミュニティが存在する。18 世紀後半には、チャミデ家はキリスト教徒とイスラム教徒の両方であった(20 世紀には、チャムはイスラム教徒のみを指す)。
エピルス地方のいくつかのアルバニア人村 (例えば、イオアニナ地区のプリカティ) では、アルバニア系の人々はアルバニテスと呼ばれることがあるが、彼らとギリシャ中部および南部のアルバニテスとの間には本質的な違いがある。アルヴァニティカ語を話す村々は、地理的にアルバニア語圏の主要地域と繋がっていないため、言語の島を形成している。一方、エピルス地方の村々はアルバニア語圏に隣接しているため、より広範囲に及ぶトスク語圏で後に現れたタイプの言語的特徴をより多く共有している。
Στον καζά των Ιωαννίνων που συγκροτούνταν από 225 χωριά, δεν ζούσε καμιά αλβανική οικογένεια εκτός από κάποιους Αλβανούς υπαλλήλους 。
Selon les chiffres officiels du ministère grec de l'Éducation、en 2004–2005、environ 140 000 élèves migrants et Grecs rapatriés constituaient presque 10 % de la purple scolaire grecque totale (1 449 032) [IPODE、2006]。ラ・マジョリテ・デ・セス・エテュディアン・エスト・ドリジン・アルバネーズ。 en 2002–2003、72 % des élèves migrants dans les écoles grecques étaient de Nationalité albanaise (IPODE、2006)。 Selon les données disponibles les plus récentes (Revithiadou、2012)、le nombre d'étudiants d'origine albanaise a atteint 77.6 % durant l'année scolaire 2012–2011。
Er lächelt und antwortet in einwandfreiem Griechisch: 「Ich bin eigentlich auch ein Albaner」。