朱絹写本

楚絹写本（繁体字：楚帛書、簡体字：楚帛书、ピンイン：ChƔ Bóshu、ウェイド・ジャイルズ：Ch'u Po-shu ）、長沙市紫丹区の楚絹写本としても知られる（繁体字：長沙）子彈庫楚帛書、簡体字中国語。 :长沙子弹库楚帛书;ピンイン: Chángshā ZƐdàkù ChƔ Bóshu ; Wade–Giles : Ch'ang-sha Tzu-tan-k'u Ch'u Po-shu）は、中国の占星術および天文学のテキストです。これは、中国南部の楚州の戦国時代（紀元前 300 年頃）の墓から発見されました。

楚絹文書の出所は、他の多くの違法な古美術品と同様、はっきりしない。1934年から1942年の間に、湖南省長沙の東、紫丹庫（文字通り「弾丸の貯蔵庫」）近くの墓で盗掘者がこの文書を発見した。考古学者は後に元の墓を発見し、紀元前300年頃のものと推定した。

1946年、美術収集家の蔡季祥がこの写本を所有した。その後、ジョン・ハドリー・コックスがこれを米国に輸送した。ジョン・ハドリー・コックスがどのようにして蔡季祥から写本を入手したかは、いまだに論争の的となっている。蔡は、コックスは写本のスキャンを手伝うよう依頼されただけだと主張している。蔡は写本を返還してもらう努力を1970年代後半まで続けたが、失敗に終わった。^{[1] [2]}慈善家アーサー・M・サックラーがこの古写本を1965年に購入し、ワシントンD.C.のアーサー・M・サックラー美術館に保管されている。写本に関する書類は、フリーア美術館とアーサー・M・サックラー美術館アーカイブに収蔵されている。

楚代の墓の最近の発掘調査で、壊れやすい竹簡と絹に書かれた歴史的に比較可能な写本が発見された。中国語の「竹帛」（文字通り「竹と絹」）という言葉は「竹簡と絹（筆記用）、古代の本」を意味する。楚絹本は、清華竹簡（紀元前305年頃）や郭店楚簡（紀元前300年頃）とほぼ同時期に書かれたもので、馬王堆絹本（紀元前168年）よりも古い。その主題は、漢代（紀元前168年頃）の絹本『占星術と気象現象による占術』よりも古い。

楚絹本は長さ47センチ、幅38センチで、端が擦り切れ、折り目がついています。光にさらされたため、一部は暗くなって判読不能になっていますが、赤外線写真撮影により判読不能な部分を解読することができました。

この絹文書には、3 つのセクションに分かれて 926 個の古代文字が含まれており、各セクションには太陰太陽暦の 中国暦の何らかの側面が関係しています。Li と Cook (1999) は、これらを「年 (内部の長いテキスト)」、「季節 (内部の短いテキスト)」、「月 (周囲のテキスト)」と呼んでいます。

内側の長文と短文は交互にブロック化されており、それぞれ 13 行が正立、8 行が倒立している (ギリシャのブストロフェドンを参照)。饒宗頤(Lawton 1991:178) は、前者のセクションは楚の人々の創世神話について論じているため正立しており、後者は天が混乱しているときの出来事を記述しているため逆さまに書かれていると提唱している。

四辺の余白にある囲みテキストには、各隅に色彩を象徴する木と、短い説明文の付いた仮面をつけた十二人の動物の姿が描かれている。学者たちは、十二の絵を月ごとの楚の神々と、四本の木を天を支える神話の柱と関連付けている。内側の短いテキストには、公公が天の柱を一つ倒し、地球を傾けたと書かれている。これらの十二人の姿には確かな解釈はないが、ローウェ (1978:105) は「十二の守護神または聖霊を表している可能性があり、それぞれに十二の月ごとに行動力を授けられている。あるいは、仮面をつけてそのような神々とコミュニケーションをとることができる十二人のシャーマンまたは仲介者を表しているのかもしれない」と論じている。李学欽（1987）は、これらの12の神を、『二雅』に記された月の古代名（8月15日、Chu 陬、Ru 如、Bing 寎、…）と同一視した。写本の両側は4つの方向と季節を表している。伝統的な中国語では、4つのシンボルは、東の青い龍（青龍）、南の朱雀（朱雀）、西の白い虎（白虎）、北の黒い亀（玄武）である。各方向は7つのセクターに分割され、太陰月の二十八宿（二十八宿）を構成している。

楚絹文書は、中国の天文学と占星術に関するもので、伏羲と女媧の創世神話を記述し、古代の宗教観と宇宙論を明らかにしている。李とクック (1999:172) は、「一般的に、この文書の筆者は、暦が適切な敬意と知識を持って使用されることを懸念していた。そうでなければ、宇宙の崩壊と邪悪な破滅的な出来事が起こると文書は脅迫している」と結論付けている。李とクックは、このデザインを式圖(宇宙のモデル図) と同一視している。

楚絹本は挿絵と文章の両方から成り、占盤（占盤、占者盤または宇宙図とも呼ばれる）に似せて作られており、それ自体が宇宙の模型である。漢の墓からいくつか発見されているこのタイプの道具は、地球を表す四角い板の上に、天を象徴する丸い板が軸の上で回転する構造になっている。（1999：172）

この「式」（文字通り「モデル、標準、形式、パターン」）または「式盤」（風水コンパス） は、羅盤（羅盤）の前身です。

楚絹本に記された筆記体漢字の解釈は特に難しい。これらの古代の表語文字の中には判読できないものや、欠落しているものもある。その他は、バーナード (1981:181) が「子孫のない文字」と呼んでいるもので、標準文字とは一致せず、「漢代以前の文字構造のより一般的な特徴というよりも、楚の (書き言葉)「方言」の何かを反映している可能性がある」。

Barnard (1973) が原稿の最初の英訳を提供し、その後 Li と Cook (1999) が続きました。主題を説明するために、各セクションの冒頭部分の翻訳を以下に引用します。省略記号 "[...]" は、消えた文字または翻訳できない文字を示します。

「年（内部の長いテキスト）」には、月が不適切に調整された場合に起こる不自然な出来事について警告すること、神々からの縁起の良い年のために適切な暦の重要性を強調すること、そして人々に敬意を持って神々に犠牲を捧げるよう警告することの 3 つのサブセクションがあります。

もし、太陰月の長さが長すぎたり短すぎたりすると、それらは適切な度合いに合わなくなり、春、夏、秋、冬は規則的ではなくなり、太陽、月、惑星は不規則に軌道を外れます。（月が）長すぎたり、短すぎたり、逆行したり、混沌としたりすると、草木の成長に規則性がなくなります。これは「魔」と呼ばれるものです。天と地が災いを起こすとき、天托星は（広範囲に）破壊を起こし、（地球の）四方すべてに（破壊を）送り込みます。山は崩れ、泉は間欠泉を噴き出します。これを「反逆」といいます。年と月を破ると、その月の7日目か8日目に霧、霜、塵の雲が発生し、（天の計画通りに）機能することができなくなります。（訳：Li and Cook 1999:174）

『四季（内略）』にも3つの節があり、神々が天と地を分けて四季を定めたこと、炎帝と朱容が5本の色の異なる柱で天を支えたこと、公公が時間を期間、日、月、年に分けたことなどが記されています。

昔々、鮑熙は[...]から[...]に来て[...]に住んでいました。彼の[...]は[...]で[...]の女でした。そこは混乱して暗く、[...]がなければ[...]水[...]風雨も妨げられました。それから彼は祖衛[...]の孫娘である女天と結婚しました。彼女は4人の[... (子供)]を産み、彼らは物事を動かして変化が（天の計画通りに）起こるように助けました。彼らは（この）義務を放棄して、休み、（順番に）側壁を制御して（暦の計画の）側壁を制御し、段階的に時間を計算するのを助けました。上（天）と下（地）を分離しました。山々が乱れていたので、彼らは山、川、四つの海と名付けました。彼らは熱気と冷気によって（自分たち自身を）配置しました。太陽や月がまだなかった時代に、人々が山や川を渡るときに、四神が順番に足を踏み入れて年を示しました。これが四季です。（翻訳：Li and Cook 1999:174）

この「歩んだ」は、儀式的な禹步（禹の歩み、後に「歩むべき道」として知られるようになった、アンダーセン 1989）を指しています。禹は、大洪水の水をコントロールし、四季を調整した 夏王朝の伝説的な創始者です。

欄外の「月（周囲のテキスト）」には、月ごとの神々の図解と暦法の一覧を示す 12 のサブセクションがあります。

[最初の月は] 戊月と呼ばれます。(この月の間に) 夷が来ます。[...] (生き物を) 殺してはいけません。人子と氷子は不吉な日です。[...] 北に攻めれば、将軍は災いに遭います、[...]。[この月の完全な名前は] 戊月、「下から選ぶ」です。

[2 番目の月は] 汝月と呼ばれます。(この月には) 軍隊を派遣したり、都市を建設したりすることはできますが、娘を嫁がせたり、奴隷を雇ったりすることはできません。両方を達成できなくても後悔しないでください。[この月の完全なタイトルは] 汝月、「軍事とはそういうもの」です。
[3 番目の月は氷月と呼ばれます。] (この月には) [...] 結婚し、家畜を飼育し、[...]。[この月の完全なタイトルは] 氷季春、「氷は春を制する」です。(翻訳: Li and Cook 1999:175)

この文脈では、「夷」（夷）は東夷（東方の野蛮人） を指し、「壬子」（壬子）と「丙子」（冰子）は十干十二支に基づく干支の名前です（中国の暦対応表を参照）。

楚絹本と比較できる中国の古典は数多くある。例えば、メジャー (1999:125) は、楚絹本は「社会全体の安全と幸運を確保するために、1 年の各月に特定の行動を実行し、他の行動を控えることの重要性を強調する点で、呂氏春秋における「月令」などの後の儀式や占星術の暦を予見している」と述べている。

さらに、Jao (1985、Lawton 1991:176) は、この写本を『史記』の天官書 (「天文学に関する論文」)と、雲蒙の楚の墓と天水の秦の墓から出土した竹製の日書 (「暦」)の両方と比較しています。

中国の思想流派の伝統的な用語の中で、Li Ling (1985、Lawton 1991:179) は、この写本をshushu (數術「数字と技術」) の最古の例と分類しています。「shushu には、天文学、暦学、数学の科学だけでなく、占い (演繹に基づく) や人相学 (観察に基づく) などのさまざまな関連分野も含まれます。」shushu は、伝統的な中国医学、内丹、導引などを含む 方技(処方と技術)と対照的であり、どちらの専門分野も方師(占い師、魔術師) と関連していました。「shushuは主に宇宙の秩序 (つまり宇宙) に関連しており、方技は主に人間の秩序 (つまり人体) に関連しています。」李氏は、『楚絹本』の宇宙モデルは六壬（りゅうじん）または大六壬（だいろくじん）暦占星術に基づいていると結論付けている。

• チュ・グオディアンが失言
• 馬王堆シルクテキスト
• リシュ
• 双姑堆

• アンデルセン、ポール。 1989。「ブガンの実践」、カイエ エクストリーム - アシエ5.5:15-53。
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• 朱絹写本、アーサー・M・サックラーギャラリー
• ジョン・ハドリー・コックス考古学研究コレクション、スミソニアン協会図書館
• 朱絹写本の翻訳と解説、ノエル・バーナード
• 「考古学：中国の墓から発見された宝物」、タイム誌、1967 年 9 月 1 日。