ブガン

歩功は、道教の 儀式的な舞踏または歩行で、玉歩の伝統に基づく。道教の僧侶が、北斗七星の星や洛書魔方陣の数字などの超自然的なパターンに沿って歩く。4世紀の尚清学の啓示のテキストには、歩功の最も古い記述が含まれており、行者が星座、特に北斗七星の星の間を歩く様子がよく描かれている。六朝時代（西暦220年～589年）に宗教的な道教が始まると、 「歩功タドゥ步罡踏斗」​​（北斗七星の星を踏みながら、ガイドラインに沿って歩く）という表現が人気を博した。

「北斗七星の星々を歩く」という意味の「歩角」は、中国語の「歩む」「足踏み」「歩く」と「北斗七星」「特に北斗七星の柄の部分の星」という2つの単語を組み合わせたもので、3世紀頃の『三国志』に初めて記録された。^[1]

異なる連用語の「綱」が使われている「ガイドラインの歩調を合わせる」という異形は、道教の経典である雲済其謙のアンソロジー（1029年頃）に初めて記録されました。^[2]

後世の道教の経典には、歩剛を「布剛」と表記する異体字があり、「歩く」を「布」（分配する、広げる、宣言する）、「ひしゃく」を「ガン罡」（ひしゃく）または「綱」を「剛」（強さ、堅固さ）と表記している。アンダーセンは、「綱を歩く、綱を広げる、力を分配する」という概念が微妙に混ざり合っていることが多いと述べている。^[3]

「ガイドラインに沿って歩き、北斗七星の星を踏む」というフレーズには、「踏む」「踏む」「踏みつける」というta踏 と、 「北斗七星」という dou斗 という言葉が追加されています。

北斗（北斗七星）は、北斗七星の中国語での一般的な呼び名です。天崗天罡と天崗星天罡星（天は「空」、星は「天体」）はどちらも「北斗七星、特に北斗七星の柄」を意味し、 『水滸伝』の108の運命星のうちの2番目です。

唐代の詩人、魯桂蒙(881 年没)は、 「仏崗步罡壇」という表現を「祭壇の周りをガイドラインで歩く」という造語を作りました。

歩功には2つの基本的な形式がある。上清派は北斗七星の7つの星に沿って歩き、正一派は洛書魔方陣に配置された8つの卦に沿って歩く。 [ 4 ]^どちらの修行法も、各ステップには足の動きに合わせた3つの動作が伴う。すなわち、僧侶が問題の星または卦に到達したときに内側に向かって呪文を唱えること、天国への旅を視覚化すること、そして左手の親指が僧侶の体と平行に動くことを表す「手技」である。

実際、歩功の実践で従われる基本的なパターンは、高位の神である太一、偉大なる者、または至高の統一体が天を移動するという概念と関連しており、付随する呪文は、僧侶が歩功を行う際に太一を真似していることをしばしば明らかにしている。この実践の根底にある強力なテーマは、世界の創造と秩序の確立であり、儀式の最初の部分における聖域の構築と頻繁に関連している。しかし、典礼の中での歩功の特徴的な特定の機能は、第一に、儀式領域の浄化の要素として機能すること、第二に、文書を天に送る地点に近づく高僧（高功）の動きと、文書を至高者に届けるために上昇する地点を構築することである。^[5]

霊宝道教も玉布の儀式を行っていた。 [ ^6]

上清の「至高清」のテキストは、西暦364年から370年にかけて楊熙に啓示されたとされ、北斗七星に沿った不剛についての現存する最古の言及が含まれています。 ^{[7]初期の上清のテキストでは、}不剛の目的は天に昇ることによって個人の不死を達成することであると強調されています。^[8]

商清文献では、この修行が後ほどの複雑なものになる前に、達人は絹のリボンに大熊座の星々を描き、惑星に自分の周囲に居場所を与えるように命じて神聖な囲いを作った後、北斗七星の星々を「身にまとい」、星座に昇っていく。まず、彼は「暗い星々」の外側の円を歩き回り、そこに住む女神たちを召喚する。それから初めて、彼は北斗七星の男神に進み、厳格な命令に従って順番に各星を踏んで、そこに住む神を出現させる。^[9]

例えば、天綱経（DZ 1316）は、以前の「抜粋および短縮」されたテキストで言及された完全な啓示であると説明されており、歩綱の起源と実践について説明しています。紀元前24年、漢を倒して短い新王朝を建国した王莽の叔父である王鳳が、「道の実践者」である劉京から歩綱の方法の概要を入手し、劉京は「超越の教師」である邯鄲張君からその方法を学んだと述べています。 [ ^10]この歩綱経の時間計画は歩綱の実際の歴史と一致する可能性がありますが、この話は「疑わしい理由も十分にあります」とアンダーセンは言います。^[7]簒奪した王莽に重点が置かれているのは、漢書（99）の物語（歩くことについては触れられていない）を反映しているのかもしれない。王莽は敵から身を守るために北斗七星を宇宙の武器として使ったという話だ。「漢代の文献には北斗七星を悪魔払いの武器として使ったという情報がたくさんあるが、これらの記述のどれにも武功の痕跡は見つかっていない。」

『不天崗経』では不崗を星々の間を恍惚とした飛行として 描写しています。

達人はまず星の間を3回往復し、次に最初の星から9番目の星まで最後の歩行をしなければならない。どの場合も、3番目の星である真人（完成者）は飛ばす。真人を避けるべきであり、達人は代わりに9番目の星に立っているときにこの星に敬礼する。一般的に、各ステップには、星に立っている達人が発音する、問題の星の神のイメージを呼び起こす呪文が伴う。^[11]

太一は、大いなる一者、大いなる一体性、大いなるモナド、大いなる統一と訳され、戦国時代後期から天の最高神とみなされてきた。中国の神話と天文学の伝統によれば、天帝である太一は、北極星の近くにある赤みがかった大きなコカブ星またはベータウルサエ小星（β UMi）である「北斗七星」の最も明るい星に宿るとされている。 [ 12 ^]

中国の伝統的な天文学では、小熊座β星を北極二（北極の二番目の星）と呼び、小熊座を紫微垣紫禁城の中に位置づけている。小熊座β星は、太一が太一の息を吐き出すひしゃく、太一が天を移動する馬車など、さまざまな形で表現されている。「根底にある宇宙概念は、北斗七星が天の極から天の赤道帯まで伸び、毎年動くことでコンパスの外脚のように天の円周である円を描く、指針であり指揮者であるというものである」^[13] 。 中国語では、網の綱「網の導き綱」が北斗七星、「導きの糸」が円であり、それらの本来の意味は、皇帝が指示する行動規範である「社会秩序と法」であるgangji綱紀に意味的に拡張された。枋と冀は、北斗七星が一年を通して指し示す28の宿（月の宿）の1つである、角座でつながっています。漢書の暦法書では、北斗七星を天之綱（天の宿）と呼び、枋紀（または記）を木星が太陽の周りを12年周期で回ることに関連づけています。これは、さまざまな暦の順序や時間の周期と関連しています。

道教の専門用語である武綱は、天綱「天の指針」と地紀「地の順序」を対比させ、天の動きによって活性化され、地球の円周上の空間的な流れとして考えられた地球の季節的変化を指しています。「したがって、それは天の極から発せられる力が天空で毎年回転する北斗七星によって伝達される地上のパターンを表しています。」^[14]

飛星九晨玉経（九帝の飛玉経）やその他の尚清の啓典では、歩角は空に現れる北斗七星の星々を歩くか、五つの惑星の周りを歩くことと説明されており、飛歩之道（飛歩の道）という用語に分類されています。歩天剛経では、これらの実践の長期的な結果が説明されています。

空（星）を常に踏んでいれば、一年後には非難を避け、二年後には武器を避け、三年後には死を避け、四年後には地上の仙人となる。無数の有害で邪悪な影響はどれもあなたには作用しない。その時から、あなたの祝福は数え切れないほど多くなる。あなたは神々を来させ、霊的な力を指揮し、飛龍を繋いだ戦車に乗る。太極の天はあなたに不死の菌を与え、玉帝はあなたに仙人の子を与える。これを七年の二倍行えば、あなたは上清天の完成者となるであろう（DZ 1316）。^[15]

この上清形式の不剛は、正一伝統に見られるような、より大規模な儀式的文脈の枠組み内で使用されるのではなく、個人の救済の目的でのみほぼ独占的に使用されました。

正義道「正統統一の道」は唐代に天師道「天師の道」の変容として始まり、徽宗皇帝と第30代天師張継先（1092年 - 1126年）の治世中に盛んになった。正義の伝統は、上清の歩崗を、星の間を個人で歩くものから、羅書の周りに8つの卦が配置された九宮「9つの宮殿」を通る典礼的な歩崗へと変えた。正義形式の歩崗は、特に儀式の最初と最後の部分で、祓いと浄化の目的で一般的な典礼に組み込まれ、これは「多くの制限方法」である朱金法诸禁法の重要な部分である。

上清黄書過度儀（DZ 1294）は、魔方陣のパターンに従ったブガンタイプのダンスを記録した最も古い正儀文書である。マーク・チクセントミハイは「この文書は紀元2世紀から5世紀にかけてのもので、儀式化された視覚化、祈願、性的テクニックの統合を反映している」と述べている。^[16]アンデルセンによると「これは結婚の儀式、あるいは性交の儀式を示すものである。いずれにせよ、性交は儀式の一部として行われ、カップルが行う特定のダンスも含まれる」。^{[7]このテキストでは、} nieji躡紀（順序を踏む）またはnieshi躡時（時間のパターンを踏む）のnie躡（つま先で歩く、静かに歩く、歩く）という単語が使用されています（後に標準用語となったbugangの代わりに）。これは、カップルがそれぞれ1本の足を反対側の地上の枝に置き、残りの2本の足を中央で合わせ、次に次の地上の枝に移動し、円全体を回るまでこれを続ける儀式のダンスを表しています。

ニエジとは、儀式の最中に繰り返し、参加者が交互に行う、並んで横たわりながら片方の足でもう一方の体を「つま先で踏む」という行為のことである。この動きは心臓から始まり、11 のステップで円を描き、男性は左足を時計回りに女性の右側の終点まで動かし、女性は右足を反時計回りに男性の左側の終点まで動かす。どちらの場合も、付随する呪文から、四季の動きの概念が関係していることは明らかである。マッサージの一種としても説明されるこの行為は、明らかに宇宙のパターンに従って体内の循環を確立することを意図している。^[17]

このテキストには、性的に暗示的な内丹（内循環）によって夫婦の陰陽を統合し、聖門生門（生命の門）に到達するための一連の呪文が記されている。 ^[18]男は言う、「私は天の道に登り、地の道に入りたい。四季と五つの要素はそれぞれ相応している」。女は言う、「私は地に横たわり、陰陽を統合して天を受け取りたい。四季と五つの要素はそれぞれ相応している」。二人とも言う、「五つの息、つまり暗い息も黄色い息も、それぞれに[私の体に]付着し、私の五つの器官に戻り、光り輝く」。

黄書の儀式舞踊の基本は、太一步九宫（「太一が九つの宮殿を歩く」（羅書の魔方陣の8つの卦と中心））と呼ばれ、太一が九つの天を旅する様子を表しています。カップルは、九つの宮殿を「分配」して、各位置に対応する合計数になるように手や足の指を合わせ、問題の宮殿の名前と番号を叫ぶことで、儀式エリアを作成します。九つの宮殿の卦と門は、7つの目に見える星がある北斗七星の「9つの」星とさらに関連しています。9という数字は、2つの「補助」星、福星（アルコル、大熊座80番）と比星星（北斗七星の柄の近くにある目に見えない星）を加えることで達成されます。これらの 9 つの星には、天鵬天蓬、天寧天内、天衝天衝、天府天輔、天琴天禽、天心天心、天柱天柱、天仁天任、天英天英という特別な道教の命名法があります。^[19]

上清黄樹国度儀の身体を「歩く」パターンは、現在の南台湾の正儀礼と類似しており、僧侶は足を地面につけて歩くと同時に左手の親指で歩く歩法として歩法を行う。例えば、曽家の秘伝書には「足でひしゃくを踏み、手では指を指す。絶対に乱れた動きをしてはならない。足が天門に達すれば手も天門に達す。足が地門に達すれば手も地門に達す。道教の秘伝は天地を包括する」とある。^[20]

1120 年代にYutang dafa玉堂大法の伝統を創設した宋代の鄭義の老師、路時中氏は、武鋼の効能について次のように説明しています。

天地の間では、人間は万物の中で最も精妙である。そのため、手で指さしたり、足で歩いたりするときは、常に真と一体である。不剛の法はここから生じたものである。不剛をすることは、天の精気に沿って飛び、地の精気を踏み、人間の精気を動かすことである。それによって、三つの力（三才、すなわち三つの宇宙の面）がそれぞれの徳を統一し、九つの息が揃い、悪魔と精霊が回転する。（『無上玄源三天于堂大法』、DZ 220）。^[21]

道教では、太一の動きは北斗七星に沿って、または八卦の宮を通って起こり、いずれの場合も最終的には出発点に戻るとされている。太一が北斗七星を通って戻る方法の問題に対する一つの解決策は、北斗七星の下のおおぐま座にあるイオタ・おおぐま座から61おおぐま座まで続く三台「三つのテラス」に関係している。三台は「天国の階段」や「太一が昇降する道」と表現されている。武功の多くの変種では、「僧侶は北斗七星の星に沿って歩き始め、極に最も近い星から出発し、三つのテラスに沿って天国の門に戻る」とされている。^[3]

布剛の2つの主要な形式は、太一が星の間を移動する2つのパターン、または卦をモデルにしており、太一に扮する僧侶の呪文によって表現されます。布剛は、悪魔払いの目的（太一の外向きの動きと力の分配に焦点を当てる）と上昇の目的（中心への復帰に焦点を当てる）の2つの儀式機能に分類されます。布剛「力の分配」は、三皇「三人の君主」を描写した『春秋運斗書』に登場します。「彼らはすべての広大さを内包し、中心を歩き、陰陽を開き、力を分配した」^{[22] 。}

九霊団の九靈罡「九つの霊の指針」の歩功は、宋代以来道教の文献で最も広く行われてきたものの一つで、正義の僧侶によって天皇斗天皇斗（天帝の枷、すなわち太一）の名で今も実践されています。九霊団は、奇門遁甲「不条理門、隠幹」の道教の天幹に基づく「魔法の不可視」システムに基づいており、これは（4世紀）の包朴子「入山渓」の章で玉部との関連で初めて言及されました。屯甲「隠幹」は、奇門「異門」の場所を定義する六丁「霊」の時空構造内の位置を計算します。この異門を通過すると、不可視状態になり、あらゆる危険から保護されます。異門占いは、休息の門、生命の門、傷害の門、閉鎖の門、光明の門、死の門、恐怖の門、開放の門の 8 つの門に関連しています。呪文は次のように始まります。

北斗七星の本質的な不思議、十二支（辰）。私は神秘の光に乗り、雄大な武力を展開する。呼吸は浮雲のように見える。その七つの動きは天上に対応する。私は変化に吉凶があることを知っている。私は北斗七星の星座に入り、天の門（天關、つまり北斗七星の七番目の星）を越える。私は六合の法則に従い、甲乙を遵守する（DZ 220）。^[23]

続いて星々の間を歩く物語が続き、星々の名前を列挙する文章が伴い、その旅は天営から始まり、天鵬の出口で終わります。この呪文は次のように終わります。

北斗七星の道は完成し、硬軟（すなわち陽と陰）は完全にその能力に達する。万の悪影響は根絶され、百の悪魔は滅ぼされる。幸福と祝福は増大し、次の世代に受け継がれる。私は暗黒の領域に入り、永遠に生きる。（DZ 566）。^[24]

正義（1201）の『道門通教集』には、儀式の最後に『包朴子』の「三歩九跡」に従って祭壇を禊ぎ清めることが記されている。これは易経の63卦「既に渡っている」 、離（☲）火と坎（☵）水の卦から成る既得濟（すでに渡っている）を歩くことに似ている。この卦の比較は「孤立した一歩と実線の歩み、並んだ二つの一歩と破線の歩みの等価性に基づいている」^[25]。最初の一歩は中央下、九番目の一歩は左上である。

杜光廷（891）の『太上黃籙齋儀』(DZ 507)には、一般の典礼で追悼文を述べる際に棒竿を使用することが記されている。この慣習は譚子暁が創始した宋代の正義の伝統である天心正法（天心の正法）に由来する。

元妙宗が編纂した『太上諸國救民総真秘要』（1116年、 DZ 1227）には、唐代の祭壇浄化技術を含む不剛の章があり、それは今でも正一道士によって使用されている。例えば、回壇罡（祭壇に戻るためのガイドライン）には、星ごとに呪文を記した図が示されている。

天国の門は上に開かれている。天国への飛翔法の輪は雷と稲妻の速さで動き、風雲のように進む。黄色の記念碑は上方に伸び、天国の庭に浸透する。私の体は天国の門に戻り、そこで自発性と融合し、道と完全に一体化する。（高僧の）体は黄金の門の下にある天国の門に入る。彼は3本の線香を捧げ、その後記念碑を提出する。^[26]

• ユブ

現代の道教では、プガン「北斗七星の歩調を合わせる」儀式が今も実践されています。ポール・アンダーセンはこう言います。

現代の典礼で使われる歩法の形式は、ほとんどが宋代の儀式集成に由来する。歩法は典型的には高僧が単独で行い、その「秘訣」に記述されている。この慣習は現代の僧侶に高く評価されており、道教儀式の基本要素として一般的に考えられている。同様の見解は多くの歴史的文献にも表現されており、例えば袁妙宗の『太上助國救民總真必要』では「禹の歩みを枡の道筋に沿わせ、手のひらに修行の指示を記すのは、道の要諦であり、（他のすべての）方法の根源的な導きである」と述べている。^[27]

• アンデルセン、ポール (1989)。 「富江の実践」。カイエ・デトレム・アジー。5 (5):15-53。土井：10.3406/asie.1989.942。
• Andersen, Poul (1990)「八卦の指針」『師匠曰く：学んで…』、東アジア研究所臨時論文6、コペンハーゲン大学、13～30ページ。
• アンデルセン、ポール (2008)。 「富江」。ファブリツィオ・プレガディオ編（編）。道教百科事典。ラウトレッジ。 237–240ページ。
• マルセル、グラネット（1925 年）、「Remarques sur le Taoïsme Ancien」、アジア メジャー2:146–151。
• ロビネット、イザベル（1997年）。道教：宗教の成長。フィリス・ブルックス訳。スタンフォード大学出版局。ISBN 9780804728393。
• サソ、マイケル（1972）、「道教と宇宙再生の儀式」、ワシントン州立大学出版局。
• シェーファー・エドワード（1977年）「Pacing the Void. T'ang Approaches to the Stars」、カリフォルニア大学出版局。

脚注

• 道教の特別な儀式 [Li Dou] (儀式、禮斗) または [Bai Dou] (礼拝、拜斗)、台湾音楽研究所
• 北斗七星の歩調を合わせる、FYSK 道教文化センター データベース