リシュ

日書（中国語：日書、ピンイン：Rìshū）は、文字通り「日書」であり、戦国時代後期から前漢時代にかけて中国で広く流通した月日論のテキストの一種である。^[1]この用語が中国で最初に明らかに存在したのは紀元前217年である。^[2]

中国本土では、日書（日帳）は、戦国時代後期^[3]の古墳の蔵書で発見された文献の一つで、寶埔子の「毓布」の記述が3つの段階から成ることを裏付けている。古代および中世中国において、日書は文化的に大きな意義を持つ。これは暦または日月学であり、1975年に湖北省水湖底の紀元前217年の墓から発見された水湖底秦の竹文書の一つである。ドナルド・ハーパー（1999：843）は、占星術を参照せずに干支数秘術で吉日と凶日を決定する日書日書のような文書を説明するには、 「日月学」の方が「暦」（通常、単一の暦年に関する年次刊行物を意味する）よりも正確な翻訳であると考えている。

『日書』には「禹步三」 （禹 の歩み、三回）という表現が 1 回と、 「禹步三勉」（禹の歩み、三回の努力）という表現が 1 回あります。これは、『宝朴子』の「禹步三」の「三歩」と「九字九跡」（9 つの足跡/痕跡）という表現と一致しており、各「歩み」は 3 つの別々の歩みで構成されていました。アンダーセン (1989:17) は、「三歩九字」という用語が後に「禹步三」と同義語として使用されるようになったと述べています。

日書では、禹は旅行と密接に関係しています(Harper 1999:872)。「禹 xuyu」というタイトルのセクションは、干支を 12 の干支ごとに 5 つのグループに分けて列挙することから始まり、各グループの日に、安全に旅を始めるのにふさわしい特定の幸運な時刻が示されています。このセクションは、城門を出る前に行われる儀式で終わります。

旅の途中で、都の門の敷居に着いたら、禹の歩みを三度行う。一歩進む。「Kǝgw [ gao 皋「呼びかける精霊の名前」]、私はあえて宣言します。誰々 [旅人の名前を記入] が旅をし、悪評を受けないようにします。まず禹として道を切り開きます。」と叫ぶ。すぐに地面に五本の線を引く。線の中央の土を拾い、胸に入れる。(訳: Harper 1999:873)

イザベル・ロビネット (1997:39) は、このテキストによって「有害な悪魔を追い払うことを目的とした悪魔祓いの実践と、良好な衛生状態と良好な身体バラン​​スを確保することを目的とした治療法」の関係を再構築できると述べています。言い換えれば、「悪魔祓いの医学への進化、つまり病気は悪魔によって引き起こされるという考えから、不均衡の結果であると見る考え方への変化」です。

• 日本の暦では、季節の変わり目を表す特別な日が何日かあります。二十四節気（二十四節気、ローマ字：nijūshi sekki ）は、太陽の1年を24の等しい期間に分ける日です。雑節は、二十四節気以外の季節の日の総称です。七十二候は、1年の二十四節気をさらに3で割ったものです。これらの特別な日のうち、春分、立秋、冬至は、日本の日常生活でよく使われています。二十四節気のうち、立秋は13番目の節気で、秋の始まりを意味します。

• ブガン、足を引きずるユブに基づいた道教の儀式の踊り
• 広東チー
• パイドゥシュコ ホロ、バルカン半島の「足を引きずるダンス」
• 夏王朝の王であり創始者である禹大王

• Andersen、Poul (1989)、「The Practice of Bugang」、Cahiers d'Extreme-Asie 5:15-53。
• マルセル、グラネット（1925 年）、「Remarques sur le Taoïsme Ancien」、アジア メジャー2:146–151。
• ハーパー、ドナルド（1999）「戦国時代の自然哲学とオカルト思想」『ケンブリッジ古代中国の歴史』マイケル・ローエとエドワード・L・ショーネシー編、ケンブリッジ大学出版、813-884。
• ロビネット、イザベル（1997）、道教：宗教の成長、フィリス・ブルックス訳、スタンフォード大学出版局。