ヤジディ教

ヤジディ教 エズディエティ または ئێزدیتی または ئێزیدی
クバ・メーレ・ディワネは、アルメニアのアクナリッチ村にある世界最大のヤジディ教徒の寺院です。
タイプ	民族宗教
分類	イランの宗教[1] [2]
聖書	ヤジディの黙示録、ヤジディの黒書
神学	一神教
ミール	ハジム・ターシンまたはナイフ・ダウド[3]
ババ・シェイク	シェイク・アリ・イリヤス
言語	クルド語（クルマンジー語）
本部	ラリッシュ、イラク・クルディスタン
起源	12世紀の クルディスタン
メンバー	ヤジディ教徒と呼ばれる： c.  200,000–1,000,000 (ブリタニカ百科事典[ 4] ) c.  200,000–300,000 (イラン百科事典、2004 年推定[1] )
その他の名前	シャルファディン

ヤズィーディズム^[a]は、シャルファディン^[b]としても知られ、クルディスタン^[要出典]に起源を持つ一神教の 民族宗教^[c]であり、インド・イランの伝統から直接派生したゾロアスター教以前のイランの宗教にルーツを持っています。^[d]その信者はヤズィーディと呼ばれ、クルド語を話すコミュニティです。^[e]

ヤズィーディー教には、古代イラン宗教の要素のほか、ユダヤ教、東方教会、イスラム教の要素も含まれています。^[4]ヤズィーディー教は、世界を創造し、天使として知られる7人の聖なる存在にそれを託した唯一の神への信仰に基づいています。^{[5] [9] [10]}これらの天使の中で傑出しているのは、天使のリーダーであり、世界を支配する権威を持つタウシ・メレク（文字通り「孔雀の天使」 、メレク・タウスとも綴られる）です。 ^{[5] [10] [11]}ヤズィーディー教徒の宗教は高度に混合主義的です。彼らの宗教用語、特に秘教文学の用語にはスーフィーの影響とイメージが見られますが、神話の多くは非イスラム的であり、彼らの宇宙論は明らかに古代イラン宗教のものと多くの共通点を持っています。^[1] 

ヤズィーディーという名前は外来語である。^[10]ヤズィーディーの人々と宗教は、スルタン・エズィーディーにちなんで名付けられている。現代の歴史家の多くは、エズィーディーという名前は、ウマイヤ朝の2代目カリフ、ヤズィーディー1世（ 646年頃 -689年）の名前に由来すると考えている。^[12]ヤズィーディー1世に特に好意的なウマイヤ朝支持運動は、12世紀以前にクルド人山岳地帯に存在していた。ウマイヤ朝系のスーフィーで、今日までヤズィーディー教徒から崇拝されているシェイク・アディ・イブン・ムサフィール（1072年-1078年）^{[12] [13] [4]}がそこに定住し、運動の信奉者の間で支持を集めた。ヤズィーディーという名前は、彼がウマイヤ朝出身であることから、この集団に付けられたようだ。^[12]

ヤズィーディの宗教的伝承では、スルタン・エズィードとウマイヤ朝第2代カリフとの間に何らかのつながりがあるという証拠は見つかっていない。 ^{[14]一部の学者は、ヤズィーディという名前を}アヴェスター語で神の名前であるヤザタに由来するものとしている。^{[4] [1]}

ヤズィーディ教徒は唯一の神を信じており、その神を彼らはXwedê、Xwedawend、Êzdan、Pedsha (「王」) と呼び、あまり一般的ではないがEllahやHeq と呼ぶ。^{[2] [8] [9] [5] [15]いくつかのヤズィーディ教徒の賛美歌 (} Qewlsとして知られる) によれば、神には 1,001 の名前があり、他の Qewls によれば 3,003 の名前がある。^{[16] [17]}ヤズィーディ教徒は、火、水、空気、土は汚れてはならない神聖な要素である。祈りの間、ヤズィーディ教徒は太陽の方を向くため、彼らはしばしば「太陽崇拝者」と呼ばれた。ヤズィーディ教徒の創造神話は、宇宙の空虚さと秩序の欠如の描写で始まる。世界の創造に先立ち、神は自身の純粋な光から霊的な形でdur (白い真珠) を創造し、その中に単独で住んだ。^[18]最初に秘教の世界があり、その後に顕教の世界が創造されました。この世界の創造の前に、神は7人の神々（ヤズィーディ文献ではしばしば「天使」と呼ばれます）を創造し、彼らに世界のすべての事柄を割り当てました。7人の天使のリーダーはタウシ・メレク（「孔雀の天使」）に任命されました。^{[5] [10] [19]}創造の終わりは、人類の創造と神話から歴史への移行と密接に関係しています。^{[8] [11] [9]}

ヤズィーディ教徒は三位一体の神を信じている。^{[5] [10] [19]}ヤズィーディ教徒の本来の隠れた神は、自身の本質の中に創造物を包含し結び付ける以外は、創造物に対して遠く離れていて活動しない存在であると考えられている。 ^[5]彼の最初の化身は孔雀の天使メレク・タウス（タウシ・メレク）であり、世界の支配者としての役割を果たしている。^{[5] [10] [19]}三位一体の神の2番目の位格はシェイク・アディーである。3番目はスルタン・エズィードである。これらは、1つの神の3つの位格である。これら3人の正体は時々曖昧になり、シェイク・アディーはタウシ・メレクの顕現であると考えられ、逆もまた同様である。同じことはスルタン・エズィードにも当てはまる。^{[5]ヤジディ教徒は}Miletê Tawûsî Melek（「タウシー・メレクの国民」）と呼ばれる。 ^[20]

イスラム教徒とキリスト教徒は、孔雀の天使を、救いようのない悪霊サタンという彼ら自身の概念と誤って関連付け、同一視してきました。[ ^{5] [10] [19] [21] : 29  [22]}この誤解が、何世紀にもわたってヤジディ教徒を「悪魔崇拝者」として激しく宗教的に迫害する原因となってきました。 ^{[5] [10] [19] [23] [24]ヤジディ教徒に対する迫害は、現代の}イラク国境内の彼らの故郷のコミュニティでも続いています。^{[5] [10] [25]}

しかし、ヤズィーディ教徒は、タウシ・メレクは悪や邪悪の源ではないと信じている。^{[5] [10] [19]彼らは、タウシ・メレクを}堕天使ではなく、大天使のリーダーであると考えている。^{[5] [19] [21] [22]}

クルディスタンのヤジディ教徒は様々な呼び名で呼ばれてきたが、最も悪名高いのは「悪魔崇拝者」であり、同情心のない近隣住民と魅了された西洋人の両方が使う言葉である。このセンセーショナルな呼び名はヤジディ教徒自身をひどく不快にさせるだけでなく、まったく間違っている。^[26]非ヤジディ教徒はメレク・タウスをシャイタン（イスラム教/アラブ名）またはサタンと関連付けているが、ヤジディ教徒はそれを不快に感じており、実際にその名前を口にしない。^[26]

イェズィーディ教徒は、神の化身とされる七人の天使の存在を信じている。ヤズィーディ教の天地創造物語では、この世界が創造される前に、神によって自らの光 (ヌール) から創造されたとされている。神はこの七人の天使に世界のすべての事柄を割り当て、タウセ・メレクがリーダーに任命された。天使はヘフト・シル(「七つの神秘」) とも呼ばれる。この文脈では、天使はいわば神の一部を持っている。これを表す別の言葉は、スールまたはシル(文字通り「神秘」) であり、天使が創造された神の本質を示す。^[27]スールまたはシルと呼ばれるこの純粋な神の本質は、独自の個性と意志を持ち、スーラ・シュデ(「神のスール」) とも呼ばれる。^[28]この用語は、神そのものである神の本質を指す。天使は、創造主である神からこの本質を共有している。^{[27]宗教文献では、これらの天使は}シブライユル、エズライユル、ミカイル、シフカイル、デルダイル、エザフィール、エザジルと呼ばれることもあります。^[29]これらの天使のリーダーはタウセ・メレクとして知られており、他の天使たちはフェクスレディン、シェイク・シェムス、ナシルディン、セジャディン、シェイク・オベクル、シェクス・ヘセン（Şêxsin）といった地上の化身/表現の名前でよく知られています。^{[30] [31] [32]}

ヤズィーディの神々にはヤズィーディ教徒が崇拝する聖なる人物が合計365体おり、^{[33]それぞれ}シュダン、シャス、メール、バブチャクなど様々な特別な用語で呼ばれている。ヤズィーディ教徒の信仰によれば、神は全能かつ絶対であり、シュダンはその力の一部である。さらに自然に関しては、ヤズィーディ教徒はほとんどの自然現象や要素にシュダンの存在を信じており、シュダンはこれらの現象を制御する神の力であると考えられている。ヤズィーディ教徒の神話では、シュダンは世界の創造後に自然の4つの要素とその顕現のために現れた。^[34]

ヤズィーディ教の重要人物の一人に、シェイク・アディー・イブン・ムサフィールがいる。シェイク・アディー・イブン・ムサフィールは12世紀初頭、ヤズィーディ山脈のラリシュ渓谷（モスルの北東約58キロ）に定住し、アダウィーヤ・スーフィー教団を創始した。彼は1162年に亡くなり、ラリシュにある彼の墓はヤズィーディ教徒の巡礼の中心地であり、ヤズィーディ教徒の主要な聖地となっている。^[35]ヤズィーディ教は多くの影響を与えている。スーフィーの影響とイメージ（特にマンスール・アル・ハッラージから取られたもの）^[36]は、宗教用語、特にヤズィーディ教徒の秘教文学の用語に見られるが、神学、儀式、伝統、祭りのほとんどは非イスラム的である。例えば、その宇宙論は古代イランの宗教の宇宙論と多くの共通点を持っています。^{[37] [38] [39] [40] [2]}

ヤズィーディ教徒は魂の再生を信じている。アフ・レ・ハックと同様に、ヤズィーディ教徒は、その過程を衣服の着替えの比喩で表現する。これはヤズィーディ教徒の宗教において特別な役割を果たしており、「シャツの着替え」（キラスゴリン）と呼ばれている。また、天地創造の時代からの出来事のいくつかは、歴史のサイクルの中で繰り返されるという信仰もある。ヤズィーディ教では、異なる時間の概念が共存している。^[8]

• 秘教的な時間圏（クルド語：enzel）。この用語は、世界が創造される前の存在の状態を表します。ヤズィーディの宇宙論によれば、この段階には神と真珠が存在します。
• Bedîlまたはdewr (周期的な時間の流れ): 文字通り「変化、変化する」または「転換、革命」を意味し、ヤズィーディの文脈では世界の歴史における新しい期間を表します。したがって、「更新」または「更新された」という意味もあり、更新された期間の始まりを示します。
• 神による創造の始まりから集団的な終末論的終着点まで続く直線的な過程。
• 三つのトファン（「嵐、洪水」）すなわち大災害。歴史上、浄化の役割を果たして生活の質を良い方向に変えるトファンと呼ばれる大災害が三つあると信じられている。最終的に世界に再生をもたらすそれぞれの大災害は、基本的な要素を通じて起こる。最初のものは水（トファンアヴェ）、2番目は火（トファンアギリ）、そして最後は風（空気）（トファンバ）に関連している。最初のトファンは過去にすでに起こっており、次のトファンは火によって起こると信じられている。この認識によると、水、火、空気の3つの神聖な要素は、4番目の要素である大地を浄化する。しかし、これらの出来事は終末論的な出来事とはみなされない。それらは人々の生活の中で起こる。浄化の出来事は多くの死をもたらすが、最終的には生命は続く。^[41]

ヤズィーディ教では、輪廻転生と時間の循環的認識という古い概念が、集団的終末論という新しい概念と調和し、共存している。^[8]

ヤズィーディの宇宙論は、いくつかの聖典や伝統に記録されています。したがって、聖典や伝統を全体的に見ることでのみ、宇宙論を推測し理解することができます。宇宙論は、3 つの段階に分けられます。

1. エンゼル– 真珠が破裂する前の状態（dur）。
2. バースト直後の展開 – 宇宙起源論 II
3. 地球と人間の創造 – 人類創造論^{[42] [43]}

エンゼル という用語は、宗教用語で頻繁に使用される用語の 1 つであり、 Qewlsと呼ばれる宗教賛美歌に何度も登場します。たとえば、Qewlê Tawisî Melek では次のようになります。

「Ya Rebî ji Enzel de her tuyî qedîmî」（英語：ああ、エンゼルの創造主よ、あなたは無限です）^[44]

そして、ドゥア・ラザネ：

Ezdayî me, ji direke enzelî me (英語: 私は神の追随者です、私は" enzelî " 真珠から来ました) ^[44]

したがって、エンゼルという用語は、「純粋で、精神的で、非物質的で無限の世界」、「彼方」、または「俗世を超えた領域」とも呼ばれます。エンゼルの段階は、空間と時間のない状態を表し、したがって超自然的な状態を示しています。この段階では、最初は神だけが存在し、神は自分の光から真珠を作り、その中に輝く王座 ( textê nûrî )が置かれています。

エリフ・ベ・クェル：

Padşê min bi xo efirandî dura beyzaye – 私の王は自分自身から白い真珠を作りました

Textê nûrî sedef –真珠の輝く玉座^[44]

ヤズィーディの伝承では、宇宙は太古の昔から存在していた白い真珠から始まったとされている。天地創造の前の時代の始まりに、神は魚の背中に立つ雄牛の角にとまった宇宙の真珠から現れた。神と真珠が別れた後、宇宙は真珠から飛び出し、真珠から波がさざ波のように広がり、太古の宇宙の海を形成する中で目に見えるようになった。^[16]真珠が弾けると、物質宇宙の始まりが始まった。ミフベット（愛の意）が誕生して最初の土台となり、色が形成され始め、弾けた真珠から赤、黄、白が輝き始めた。

ヤジディ教徒には独自の色彩感覚があり、それは神話に見られ、衣服のタブー、宗教儀式、慣習、儀礼に表れている。色彩は自然と生命の始まりの象徴として認識されており、そのため創造神話では色が強調されている。特に白、赤、緑、黄色の色彩が頻繁に強調されている。白は純粋さと平和の色と考えられており、ヤジディ教徒の宗教衣装の主な色である。^{[45] [2] [43]}

ヤズィーディー教の創造に関する記述は、古代メソポタミアとインド・イランの伝統に由来するため、アブラハムの宗教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教）の記述とは大きく異なります。そのため、ヤズィーディー教の宇宙論は、古代イランの宗教、ヤルサン教、ゾロアスター教の宇宙論に近いものです。^{[46] [47]}

ヤズィーディ教徒の宗教文学は、主にクルマンジー語で口承で伝えられる詩で構成されており、ケウル（宗教賛美歌）、ベイト（詩）、ドゥア（祈り）、ディロズゲ（別の種類の祈り）、シェフデティヤ・ディン（信仰の宣言）、テルキン（犠牲の後の祈り）、ピシュト・ペルデ（文字通り「ベールの下」、別のジャンル）、ケシーデ（カシダ）、セマ（文字通り「聞くこと」）、ラヴィー、シェリボ、シゼモク、パイゾク、ロバリンなど、数多くのジャンルがあります。詩文学は高度で古風な言語で構成されており、より複雑な用語が使用されているため、宗教知識の訓練を受けていない人にとっては理解が難しい場合があります。^{[要出典]そのため、ヤズィーディ文学の}散文的なジャンルがいくつか付随しており、一般の人々が理解できる話し言葉で詩の内容を解釈し、文脈を説明することが多い。散文的なジャンルには、ÇîrokとÇîvanok (伝説と神話)、DastanとMenal Pîr (宗教的な賛美歌の解釈)などがある。 ^{[48] [1]ヤズィーディ教徒は、}ミシュールと呼ばれる聖なる写本や、シルヴェやケシュクルと呼ばれる宗教的なテキストの個別のコレクションなど、いくつかの文書も所有しているが、それらはより稀であり、ヤズィーディ教徒の間では大切に保管されていることが多い。^{[49]ヤズィーディ教徒には、}ヨハネの黙示録と黒の書という2つの聖典もあると言われているが、その真偽は学者の間で議論されている。^[1]

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ミシェファ・レシュ

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

キテバ チルウェ

ヤジディ教の聖典はヨハネの黙示録と黒の書であると言われています。学者たちは、1911年と1913年に出版された両書の写本は、ヤジディ教に対する西洋の旅行者や学者の関心に応えて非ヤジディ教徒によって書かれた偽造であると一般的に同意しています。しかし、その内容は本物のヤジディ教の伝統と一致しています。 ^[1]これらの名前の真のテキストは存在していた可能性がありますが、不明のままです。今日存在するこの宗教の真の核となるテキストは、カウルと呼ばれる賛美歌です。これらも歴史のほとんどの間、口頭で伝えられてきましたが、現在はコミュニティの同意を得て収集されており、ヤジディ教を事実上聖典宗教に変えています。^[1]聖典は20世紀初頭までにすでに英語に翻訳されていました。^[50]

ヤジディ教徒の口承文学の非常に重要なジャンルは、宗教的な賛美歌である。これは「言葉、話し言葉」（アラビア語のqawlから）を意味するQewlと呼ばれる。これらの賛美歌を歌う人々はQewalと呼ばれ、ヤジディ教徒社会の中で独特の階級を構成している。彼らは古代ヤジディ教徒の伝承の真の源泉であり、伝統的に他のクルド人部族、主にドゥミリ族とヘカリ族の非宗教的なメンバーから募集されている。^{[51] [10] [8]} Qewlは謎めいた暗示に満ちており、通常、文脈を説明するčirōks （「物語」）を添える必要がある。 ^[1]

ミシュールは13世紀に記され、ピル族の各家系（オカクス）に受け継がれた聖典の一種である。各写本には、配布先のピル族の創始者に関する記述と、創始者と関係のあったクルド人部族および他の聖職者家系の一覧が含まれている。ミシュールはピル族の家族の間で、保管用に指定された特定の場所に保管されており、これらの場所はクルマンジー語でステルと呼ばれる。^[52]ヤズィーディの伝承によると、合計40のミシュールが40のピル族の家系に配布された。^[8]

ヤズィーディの新年（セルサル）は、チャルシェマ・ソル（「赤い水曜日」）^[18]またはチャルシェマ・セレウコス・ニサン（「4月初めの水曜日」）^{[53]と呼ばれています。これは春にあたり、}ユリウス暦とセレウコス暦の4月とニサン月の最初の水曜日^[54]、つまりグレゴリオ暦の4月14日以降の最初の水曜日にあたります。^{[55] [56]}

ヤズィーディー教徒にとって最も重要な祭りの一つは、神聖なる人物スルタン・エズィードを記念して祝われるイーダ・エズィー（イーズィーの祭り）である。この祭りは毎年12月14日以降の第一金曜日に行われる。この祭りの前に、ヤズィーディー教徒は3日間断食し、日の出から日没まで何も食べない。イーダ・エズィー祭りは神を称えて祝われる祭りで、その前の3日間の断食は、太陽が見えにくくなる冬至前の日がどんどん短くなることにも関連している。イーダ・エズィー祭りをもって断食期間は終了する。この祭りは音楽、食べ物、飲み物、ダンスで祝われることが多い。^[57]

もう一つの重要な祭りはタウシュゲランで、ケワル族やその他の宗教指導者がタウシュ・メレクを象徴する孔雀の聖像シンジャクを携えてヤズィーディ教徒の村々を訪れる。シンジャクは崇拝の対象となり、信心深い者から料金が徴収され、説教が行われ、聖水とベラト（ラリシュ産の小石）が配られる。^{[58] [59]}

一年で最大の祭りはジェジュナ・ジェマイヤ（集会の祭り）で、イラク北部ラリッシュにあるシェイク・アディー（ Şêx Adî ）の墓への毎年恒例の巡礼が含まれます。この祭りはシェイク・アディーを称えて10月6日から10月13日まで祝われます^{[60] 。団結にとって重要な時期です[61] 。}

可能であれば、ヤジディ教徒は生涯に少なくとも1回はラリシュへの巡礼を行い、この地域に住む人々は少なくとも年に1回は秋の集会の祭りに参加するよう努める。^[62]

ティワフは、ヤズィーディー教徒の宗教生活と共同生活の重要な部分を成す、神社とその聖なる存在のための毎年のお祭りです。神社のある村では、その神社に捧げられた聖なる存在の名において毎年ティワフが行われます。^{[63] [64]}

祈りはヤズィーディー文学において特別な地位を占めている。祈りには聖人、神、日常の状況に関連した重要なシンボルや宗教的知識が含まれている。祈りはほとんどが私的なもので、原則として公の場では行われない。ヤズィーディー教徒は太陽に向かって祈るが^[65] 、通常は私的に祈るか、集会中に1人によって祈りが唱えられる。祈りは内容によって分類される。

• 神と聖なる存在に捧げる祈り
• ヤジディ教徒の祈り
• 特定の機会のための祈り
• 通過儀礼の祈り
• 健康問題や病気に対する祈り
• 日々の祈り
• 月、星、太陽など自然に関連した祈り^[48]

子どもは生まれた時に洗礼を受け、割礼は義務付けられていないが、地域の慣習により一部の地域で行われている。^[66]ヤジディ教徒の洗礼はモル・キリン（文字通り「封印する」）と呼ばれている。伝統的に、ヤジディ教徒の子どもは生まれた時にラリシュのカニヤ・シピ（「白い泉」）の水で洗礼を受ける。泉の聖水を子どもの頭に3回かける。^{[67] [68]}

多くのヤジディ教徒は豚肉は禁忌であると考えている。しかし、ドイツに住む多くのヤジディ教徒は、このタブーはユダヤ教やイスラム教からの外来の信仰であり、ヤジディ教の一部ではないと考えるようになり、この規則を放棄した。^[70]さらに、2010年4月のBBCのインタビューで、すべてのヤジディ教徒の精神的指導者であるババ・シェイクは、一般のヤジディ教徒は好きなものを食べてもよいが、宗教の聖職者は「ガスを発生させる」ため、特定の野菜（キャベツを含む）を控えていると述べた。^[71]

アルメニアとジョージアのヤジディ教徒の中には、キリスト教に改宗した後も自分をヤジディ教徒であると自認している者もいるが^[72]、他のヤジディ教徒からはヤジディ教徒として受け入れられていない。^[73]

ヤジディ教徒は厳格な同族婚制をとっている。^{[74] [75]}ヤジディ教徒の3つのカーストであるムリード、シェイク、ピールのメンバーは、自分たちのグループ内でのみ結婚する。^[22]

ミール・ヘッジ（巡礼の王子）、シェイク・エル・ワジール（ラリッシュのシェイク・シェムスの聖域を監督）、ピレ・エスビヤ（ラリッシュのシェイク・シェムスの聖域の会計係）、ミジェウィル（地元の神社の管理人）、ババ・チャウシュ（シェイク・アディの聖域の守護者）など、複数の高官によって遂行される宗教的義務がいくつかあります。^[16]

• ヤジディ教の聖地一覧
• ヤジディの聖人一覧
• ヤジディ教徒居住地のリスト
• ヤジディ教徒への迫害

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