シェイク・アディ・イブン・ムサフィール

シェイク
アディー・イブン・ムサフィル
シェイクアディー・イブン・ムサフィル
	シェイク・アディの石棺
生まれる	1072–1078; ベイト・ファール、アッバース朝（現在のレバノン、ベッカー渓谷）
死亡	1162; ラリッシュ
休憩所	ラリッシュ、イラク
時代	後期アッバース朝
前任者	なし
後継	サクル・アブ・ル・バラカット
家族	ウマイヤ朝

アディー・イブン・ムサーフィール（クルド語: شێخ ئادی、ローマ字: Şêx Adî、アラビア語: الشيخ عدي بن مسافر 1072年 - 1078年生まれ、1162年没）^{[1] は}スンニ派イスラム教徒のアラブ人であった^[2]^[3]^[4] ヤズィディ教の聖者ともみなされるシェイク。^[5]ヤジディ教徒は彼を「孔雀の天使」を意味するタウーシー・メレクの化身とみなしている。イラクのラリッシュにある彼の墓はヤジディ教徒の巡礼の中心となっている。^[6]^[7]

バイオグラフィー

シェイク・アディは1070年代に現在のレバノン、ベッカー高原のベイト・ファール村で生まれた。^[8]アディーの生家は今日まで敬虔な巡礼者の集まる場所となっている。^[9]ウマイヤ朝のカリフ、マルワーン1世の子孫である彼は、イスラム教の環境で育った。^{[8]彼は幼少期を}バグダッドで過ごし、そこでイスラム神秘家アフマド・ガザーリーの弟子となった。ガザーリーの仲間にはイスラム神秘家アブ・アル・ナジブ・スフラワルディやアブドゥル・カディル・ギラーニがいた。^{[10]彼は後者とともに}メッカへの旅に出た。^[1]彼はまたハマド・アド・ダッバス、次いでオキール・アル・マンビジの弟子となり、彼らからキルカを授かった。^[11]時が経つにつれ、彼自身も教師となった。^[12]^[11]彼は苦行的な生き方を選び、バグダッドを離れラリシュに定住した。^{[13]隠遁生活を望んだにもかかわらず、彼はその}苦行と奇跡で地元住民に感銘を与えた。^[14]彼は現在のイラクとシリアでよく知られるようになり、弟子たちはシェイク・アディの近くに住むためにラリシュ渓谷に移った。その後、彼はアダウィーヤ教団を設立した。^[15]ラリシュ渓谷は、東方教会のラバン・ホルミズド修道院の東20マイルにあるバアドラ村の近郊に位置している。^{[16]彼は死ぬ前に、甥の}サクル・アブ・ル・バラカットを後継者に指名した。^[17]

彼は、非常に日焼けした体格で、中背だったと言われている。彼は、地元のハッカリ・クルド人からそう遠くないモスル北部の山岳地帯で、禁欲的な生活を送っていた。人々が丘陵地帯の彼の住居に群がったため、彼は後にアル・アダウィーヤ（「アディの信奉者」）と呼ばれる宗教組織を設立することになった。彼は、1160年（ヒジュラ暦555年）から1162年（ヒジュラ暦557年）^[1]の間に、山中に信奉者とともに建てた庵で亡くなった。

宗教

彼は著作の中で、悪魔や悪を創造したのは神であると論じ、コーランやハディースの一節を引用した。^{[18]また、真のムスリムはコーランと}スンナの教えに従うべきであり、イスラムのカリフであるアブー・バクル、ウスマーン、アリーの原則に従う者だけが真の信者であると説いた。^[19]いくつかの情報源によると、彼はスーフィーのアダウィーヤ教団を設立した。^[20]彼は、他人の考えを読んだり、姿を消したり、言葉の力で山を動かしたりなど、いくつかの奇跡を起こしたと言われている。また、岩に押しつぶされた男性の命を救った。^[19] 一部のムスリムは、彼を禁欲主義の先駆者の一人、コーランとスンナを固く守ったスーフィズムの学者として尊敬している。^[21]

余波と遺産

ラリッシュ渓谷にあるこの庵は、部外者による騒乱、破壊、迫害の時期があったにもかかわらず、現在まで彼の信奉者や子孫によって占拠され続けている。^[22] 1254年、アダウィーヤ教団のメンバー、つまりモスルのアタベグとの激しい衝突の結果、バドル・アッディーン・ルールはシェイク・アディの遺骨を掘り起こして焼却するよう命じた。^[23]イェズィーディ教の最も神聖な場所である彼の墓（3つの円錐形のキューポラで示される）は、聖なる祭りや巡礼以外でも今でも多くの人々を惹きつけている。毎晩の松明の行列には、墓を覆う緑色の覆いの展示や、煙を上げるハリサ（凝固したミルクを使ったラグー）を載せた大きなトレイの配布が含まれる。

シェイク・アディ・イブン・ムサフィールの本

シェイク・アディに帰せられる4冊の本が保存されている：^[24]

スンニ派の教義（アラビア語：Iʿtiqād ahl as-sunna）
魂の形成の書 (アラビア語: Kitāb fīhi dhikr adab an-nafs )
シェイク・アディ・ブン・ムサフィールの後継者への指示 (アラビア語: Wasaya al Shaykh Adi ibn Musafir ila l-Halifa )
弟子、指導者、そして他のムリドたちへの指示書（アラビア語：ワサヤ・リ・ムリディアル・シャイフ・アルカイド・ワリサール・アル・ムリディーン）。この本はいくつかの問題に焦点を当てていますが、イスラムの教えに沿っており、ハンバル学者のイブン・タイミーヤによれば、シェイク・アディは「預言者のスンナに従った誠実なイスラム教徒」と評されています。^[25]

継承

参考文献

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[:0-1] レスコット、ロジャー(1975).シリアとジェベル・シンジャールのイェジディスに関する質問(PDF)。ベイルート: リバン図書館。 p. 22.

[Joanna_Bocheńska-2] ジョアンナ・ボチェンスカ (2018).クルディスタンの文化とアイデンティティの再発見。パルグレイブ・マクミラン。 p. 261.ISBN 978-3-319-93087-9。

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[5] “Yazīdīs - Oxford Islamic Studies Online”. www.oxfordislamicstudies.com . 2020年10月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年1月9日閲覧。

[Yezidis-6] Spät、Eszter (2005)、The Yezidis (2 ed.)、ロンドン: Saqi、ISBN 0-86356-593-X

[7] ランガー、ロバート（2010）。「学術文献と実際の実践の間のイェズィディズム：『異端』イスラム教と『シンクレティズム』からトランスナショナルなイェズィディ『正統派』の形成まで」。英国中東研究ジャーナル。37 （3）：397。doi ：10.1080 / 13530194.2010.524441。ISSN 1353-0194。JSTOR 23077034。S2CID 145061694 。

[:1-8] クライエンブルック、フィリップ G.ラショー、ハリル・ジンディ。ジンディー、ハリル (2005)。神とシェイク・アディは完璧です：ヤジディ教徒の伝統からの神聖な詩と宗教的な物語。ヴィースバーデン：オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 p. 3.ISBN 978-3-447-05300-6。

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[13] ロジャー、レスコット (1975).シリーとジェベル・シンジャルのイェジディスに関する質問。ベイルート: リバン図書館。 p. 24.

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[15] レスコット、ロジャー（1975）、p.29

[16] クライエンブルック、フィリップ・G.ラショー、ハリル・ジンディ。ジンディー、ハリル (2005)。神とシェイク・アディは完璧です：ヤジディ教徒の伝統からの神聖な詩と宗教的な物語。ヴィースバーデン：オットー・ハラッソヴィッツ・フェルラーク。 p. 4.ISBN 978-3-447-05300-6。

[17] レスコット、ロジャー（1975）、p.33

[18] レスコット、ロジャー（1975）、p.25

[:3-19] レスコット、ロジャー(1975)、p.26

[20] ビクトリア州アラケロバ (2001)。「ヤズィディ教の伝統におけるスーフィーの聖人たち I: Qawlē H'usēyīnī H'alāj̆」。イランとコーカサス。5 : 183–192。土井：10.1163/157338401X00215。ISSN 1609-8498。JSTOR 4030858。

[Deoband-21] Mawlana 'Abd al-Hafiz al-Makki (2015 年 9 月 20 日)。「シェイク・アル＝イスラム・イブン・タイミーヤとスーフィズム」。2020 年9 月 13 日に取得。

[22] クレイエンブローク、フィリップ G. (1995)。イェジディ教：その背景、儀式、テキストの伝統。ルイストン、ニューヨーク：E.メレンプレス。pp. 27–44。ISBN 9780773490048。

[:04-23] ロジャー、レスコット (1975).シリーとジェベル・シンジャルのイェジディスに関する質問。ベイルート: リバン図書館。 p. 102.

[Dulz-24] ダルズ、アイリーン (2001). Die Yeziden Im Irak Zwischen Modelldorf und Flucht。ミュンスター市の点灯。 p. 32.ISBN 3-8258-5704-2。

[Memim-25] “シェイク・アディ・イブン・ムサフィール”.メミム百科事典。 1999 年 9 月 22 日。2020 年9 月 14 日に取得。