エレン・G・ホワイト

エレン・G・ホワイト
1864年のエレン・ホワイト
個人情報
生まれる	エレン・グールド・ハーモン ( 1827-11-26 )1827年11月26日 ゴーラム、メイン州、[1]米国
死亡	1915年7月16日(1915-07-16)（87歳）米国カリフォルニア州セントヘレナ、 エルムスハーヴェン
配偶者	ジェームズ・S・ホワイト
子供たち	ヘンリー・ニコルズ・ホワイト ジェームズ・エドソン・ホワイト ウィリアム・C・ホワイト ジョン・ハーバート・ホワイト
職業	セブンスデー・アドベンチスト教会の著者および共同創設者
サイン

エレン・グールド・ホワイト（旧姓 ハーモン、1827年11月26日 - 1915年7月16日）は、アメリカの作家であり、セブンスデー・アドベンチスト教会の共同創設者である。ジョセフ・ベイツや夫のジェームズ・ホワイトなどの他のアドベンチスト指導者とともに、彼女はセブンスデー・アドベンチスト教会として知られるようになった初期のアドベンチストの小グループ内で影響力を持っていた。ホワイトはアメリカのベジタリアンの歴史における主要人物とみなされている。^[2] スミソニアン博物館は彼女を「史上最も重要なアメリカ人100人」の1人に選んだ。^[3]

ホワイトの伝記作家で孫のアーサー・L・ホワイトは、彼女が生涯を通じて公的および私的な会合で神から2,000以上の幻と夢を受け取ったと推定しています^[4]。これらはアドベンチストの先駆者と一般大衆によって目撃されました。彼女はこれらの幻の多くを口頭で説明し、一般向けに出版しました。アドベンチストの先駆者たちは、これらの経験を、イエスの証言を「預言の霊」として描写している黙示録12:17 ^[5]と黙示録19:10 ^{[6]に概説されているように、聖書の}預言の賜物と見なしました。彼女の一連の著作「時代の対立」は、聖書の歴史と教会の歴史における神の手を示しています。セブンスデー・アドベンチストの神学者によって「大争闘のテーマ」と呼ばれるこの宇宙的対立は、セブンスデー・アドベンチスト神学の発展の基礎となりました。^[7]クリスチャンとして成功する方法について書いた著書「キリストへの道」は140以上の言語で出版されている。育児、訓練、教育に関する著書をまとめた「チャイルドガイダンス」はセブンスデー・アドベンチスト派の学校制度の基礎として使われている。

ホワイトは批評家から物議を醸す人物とみなされており、その物議の多くは彼女の幻視体験の報告と彼女の著作における他の情報源の使用に集中していた。歴史家ランドール・バルマーはホワイトを「アメリカ宗教史上、最も重要で多彩な人物の一人」と評した。^[8] ウォルター・マーティンは彼女を「宗教史に現れた最も魅力的で物議を醸す人物の一人」と評した。^{[9]彼女の孫で伝記作家の} アーサー・L・ホワイトは、エレン・G・ホワイトは文学史上最も翻訳された女性ノンフィクション作家であり、全体的に最も翻訳されたアメリカのノンフィクション作家であると書いている。^{[10]彼女の著作は、宗教、社会的関係、予言、出版、栄養、}創造論、農業、神学、伝道、キリスト教のライフスタイル、教育、健康など、幅広い主題を扱っている。彼女は菜食主義を主張した。彼女は世界中で学校や医療センターの設立を推進し、尽力してきました。最も有名なのはミシガン州のアンドリュース大学とカリフォルニア州のロマリンダ大学・医療センターです。

彼女は生涯で5,000本以上の定期刊行物と40冊以上の著書を執筆しました。2019年現在、^[update]エレン・G・ホワイト財団が保管する10万ページに及ぶ原稿の編集版を含め、200冊以上のホワイト作品が英語で入手可能です。彼女の最も有名な著書は、Steps to Christ、The Desire of Ages、The Great Controversyです。これらの本は、アドベンチスト・ブック・センターで入手できます。

エレンと双子の妹エリザベスは、1827年11月26日、メイン州ゴーラムの州道114号線沿いの家で、ロバートとユーニス・ハーモンの娘として生まれました。^[11]彼女は8人兄弟の7番目でした。ロバートは農夫で、硝酸第二水銀を使って帽子も作っていました。^[12]

チャールズ・E・ダドリー・シニアは、著書『エレン・グールド・ハーモン・ホワイトの系譜：セブンスデー・アドベンチスト教会の女預言者、およびアフリカ系アメリカ人に関連するセブンスデー・アドベンチスト教派の成長と発展の物語』の中で、エレン・ホワイトはアフリカ系アメリカ人の祖先を持っていたと主張している。^{[13] 2000年3月、エレン・G・ホワイト財団は、プロの}系図学者であるロジャー・D・ジョスリンにエレン・G・ホワイトの祖先の調査を依頼した。ジョスリンは、彼女はアングロサクソン系であると結論付けた。^[14]

ホワイトは9歳のとき、石で顔を殴られた。^{[12]これは、彼女が}メイン州ポートランドに住み、ブラケット・ストリート・スクールに通っていたときのことだった。^[11]これが彼女の改心のきっかけだったと彼女は語っている。「この不幸は、一時はひどくつらく、耐え難いものだったが、実は幸運だった。地上の喜びを台無しにしたこの残酷な打撃は、私の目を天国に向けるきっかけとなった。幼少期を曇らせた悲しみが、イエスに慰めを求めるように導かなかったなら、私はイエスを知ることはなかったかもしれない」。^[15]怪我から数年後、エレンは両親とともにメイン州バクストンのメソジスト教会の キャンプ集会に参加した。そこで12歳のとき、彼女は改心体験をして平安を感じるという大きな転機を迎えた。^[16]

1840年、12歳のとき、彼女の家族はミラー派運動に関わるようになった。ウィリアム・ミラーの講義に出席するなかで、彼女は自分の罪に罪悪感を覚え、永遠に失われることへの恐怖に襲われた。彼女は、数ヶ月間、夜通し涙を流して祈り、この状態が続いたと述べている。1842年6月26日、彼女はメイン州ポートランドのカスコ湾でジョン・ホバートから洗礼を受け、イエスの再臨を待ち望んだ。晩年、彼女はこの時を人生で最も幸せな時だったと語っている。彼女の家族はミラー派に関わっていたため、地元のメソジスト教会から除名された。^[17]

1845 年 2 月、エレン ハーモンは将来の夫となるミラー派のジェームズ スプリンガー ホワイトと出会い、ホワイトは彼女の幻視が本物であると確信しました。1845 年の冬、2 人は女性の付き添い人とともにメイン州のミラー派信者を訪問し、アトキンソンではイスラエル ダモンが主催する農家での会合に参加し、波乱に富んだ体験をしました。1 年後、ジェームズはプロポーズし、2 人は 1846 年 8 月 30 日にメイン州ポートランドで治安判事の仲介により結婚しました。ジェームズは後にこう書いています。

私たちは1846年8月30日に結婚しました。そしてその時から現在まで、彼女は私の喜びの冠でした...私たち二人が降臨運動で深い経験を楽しんだのは神の恵みによるものでした...この経験は今、私たちが力を合わせ、団結して大西洋から太平洋まで広範囲に働くために必要でした... ^[18]

ホワイト家には 4 人の息子がいました。ヘンリー・ニコルズ、ジェームズ・エドソン(通称エドソン)、ウィリアム・クラレンス(通称ウィリーまたは WC)、ジョン・ハーバートです。エドソンとウィリアムだけが成人まで生きました。ジョン・ハーバートは生後 2 か月で丹毒で亡くなり、ヘンリーは1863 年に 16 歳で 肺炎で亡くなりました [ホワイト エステート伝記]。

ホワイトは、1881年に夫ジェームズ・ホワイトが亡くなった後、カリフォルニア州セントヘレナの自宅であるエルムスハーヴェンで晩年を過ごした。晩年は教会のために最後の著作を書くことに集中したため、あまり旅行しなかった。彼女は1915年7月16日、現在アドベンチスト歴史地区となっているエルムスハーヴェンの自宅で亡くなった。3度の葬儀の後、彼女はミシガン州バトルクリークのオークヒル墓地に夫ジェームズ・ホワイトの横に埋葬された。^[19]

1844年から1863年まで、ホワイトは主に公共の場や集会所で100から200の幻視を経験したとされている。彼女が最初の幻視を経験したのは、1844年のミラー派の 大失望の直後だった。 ^{[20] [21]}彼女は、 1858年3月の日曜日の午後、オハイオ州の葬儀で『大争闘』の執筆につながる幻視を見たと述べている。その葬儀は、ロヴェッツ・グローブ（現在のオハイオ州ボーリング・グリーン）の公立学校で行われた。これは、キリストとその天使とサタンとその天使との長年にわたる争いを描いた幻視であるとされている。^[22]

1852 年以来 50 回エレン G. ホワイトを幻視していた J.N. ラフバラー氏と夫のジェームズ ホワイト氏は、幻視の特徴となる身体的特徴をいくつか挙げています。

1. 「幻影の中に入っていくとき、彼女は「栄光！」という魅惑的な叫び声を3回あげ、それが何度も反響し、2回目、特に3回目は最初のものよりもかすかだがより感動的で、その声はあなたからかなり離れたところにいる誰かの声に似ていて、聞こえなくなる直前に聞こえた。」^[23]
2. 彼女はしばらく気を失い、力が入らなくなる。その後、彼女は瞬時に超人的な力に満たされ、時には立ち上がって部屋の中を歩き回る。彼女は頻繁に手、腕、頭を自由で優雅な動作で動かした。しかし、彼女が手や腕をどのような位置に動かしても、どんなに力の強い人でもそれを妨げたり制御したりすることはできなかった。1845年、彼女は両親の18.5ポンドの家族の聖書を左手で伸ばして30分間持ち続けた。彼女の当時の体重は80ポンドだった。^[24]
3. 彼女は15分から3時間にわたる幻視の間ずっと呼吸をしていなかった。しかし、彼女の脈拍は規則正しく、表情は自然な状態と変わらず穏やかであった。^[23]
4. 彼女の目は常に開いていて瞬きもせず、頭を上げて、まるで遠くのものをじっと見つめているかのように、楽しそうな表情で上を見上げていた。数人の医師が、異なる時期に、彼女の呼吸停止やその他の身体現象を調べるために検査を行った。^[23]
5. 彼女は自分の周りで起こっていることすべてに全く気づかず、自分はこの世界から離れ、天の存在の前にいると考えていた。^[23]
6. 彼女が視界から消えると、昼間でも夜間の明るい部屋でも、すべてが真っ暗に見えた。彼女は初めて自然に息を吸うと、長いため息をつきながら「暗い」と叫んだ。彼女はその後、ぐったりと力が抜けていた。^[23]

マーサ・アマドンはこう付け加えた。「幻視の間、その場にいた人たちの間に興奮は一度もありませんでした。恐怖を感じるようなものは何もありません。厳粛で静かな光景でした。」^[23]

1844年12月^{[25] 、ホワイトは}メイン州ポートランドのエリザベス・ヘインズ夫人の家で行われた祈祷会で最初の幻視を体験した。その家はダンフォース通りの端、フォア川にかかるヴォーン橋のすぐ手前にあった。その場所は1800年代末までに工業地帯となった。^[26]エレン・ホワイトはそのときのことを次のように述べている。

この時、私はアドベント派の姉妹の一人を訪ね、朝、私たちは家族の祭壇の周りでお辞儀をしました。それは興奮するような出来事ではなく、出席していたのは私たち5人だけで、全員女性でした。祈っている間、私は今まで感じたことのない神の力が私に降りかかり、神の栄光のビジョンに包まれ、地面からどんどん高く上昇していくようで、アドベント派の人々が聖都へ向かう旅の様子を見せられました... ^[27]

このビジョンでは、「降臨の民」は、ニューエルサレム（天国）の町に向かって高くて危険な道を旅していました。彼らの道は、道の始まりから明るい光で照らされていました。「天使が私に、それは真夜中の叫びだと告げた」。旅人の中には疲れ果ててイエスに励まされた人もいましたが、他の旅人は光を否定し、背後の光は消え、「道から外れて、下の暗く邪悪な世界へと落ちていきました。」^[28]ビジョンはキリストの再臨の描写に続き、降臨の民がニューエルサレムに入った後、彼女が孤独と荒廃を感じ、「より良い世界」を切望しながら地球に戻るところで終わります。

ゴッドフリー・T・アンダーソンはこう言った。「事実上、このビジョンは、アドベント信者たちがすぐに絶望に陥ったにもかかわらず、最終的な勝利を保証した。」^[29]

ホワイトの2番目の幻は最初の幻の約1週間後のことでした。再び5人の女性が家にいて祈っていました。その幻は彼女が経験しなければならない試練と、彼女に啓示されたことを他の人に伝える使命を描写したものでした。^[30] 3番目の幻はロバート・ハーモン・シニアの家で祈りの時期に起こりました。(彼女の説明については、以下の「公の証言」を参照してください。)

1845年2月、ホワイトはメイン州エクセターで「花婿」の幻視として知られる5番目の幻視を体験したと伝えられている。新地球に関する16番目の幻視とともに、この幻視は「1844年10月の経験に継続的な意味を与え、聖域の理論の発展を支えた。さらに、父とイエスを文字通りの存在として、天国を物理的な場所として描写することで、多くの熱狂的なアドベンチストの霊的見解に対抗する上で重要な役割を果たした。」^[31]

1863年6月6日、ミシガン州オツェゴで彼女は健康と病気についての幻視を経験した。^[32]その幻視は、自分の健康に気を配る責任についてのものだった。やがて彼女は、創世記1章29節に記されているように菜食主義が健康を守るのに役立つことを知らされた。 ^[33]しかし、19世紀に彼女が広範囲に旅をし、菜食主義の食べ物がなかったため、彼女の見解は絶対的なものではなかった。彼女が幼少期を過ごしたメイン州ポートランドでは菜食主義が人気だった。 ^{[34]彼女は1894年1月}、オーストラリアのメルボルン近郊のブライトンキャンプミーティングに参加した際に菜食主義を信奉するようになった。^[35]

ホワイトは、人々が彼女の証言を受け入れないのではないかと恐れ、当初はミラー派のコミュニティー全体と彼女のビジョンを共有しませんでした。彼女は、両親の家で行われた会合で、3 回目のビジョンで、自分の宣教活動の確認とみなすものを受け取りました。

祈っていると、私を包んでいた濃い闇が消え、火の玉のような明るい光が私に向かってきました。それが私に降りかかると、私の力が奪われました。私はイエスと天使たちの前にいるようでした。再び、「私があなたに明らかにしたことを他の人に知らせなさい」と繰り返し言われました。^[36]

ホワイトは、失望の前、そして最初の幻視の前に、公の集会、自ら企画した私的な集会、そして個人の家で定期的に開かれるメソジスト派のクラスの集会で証言をしていました。

私は若い友人たちと会う約束をしました。その中には私よりかなり年上の人もいましたし、結婚している人も何人かいました。彼らの中にはうぬぼれが強くて思慮のない人もいました。私の経験は彼らにはくだらない話のように聞こえ、私の懇願には耳を貸しませんでした。しかし私は、私がとても関心を抱いているこれらの愛しい魂が神に従うまで、努力を決してやめないと決心しました。私は、一緒に働き、祈るために探し出して集めた人々のために、何晩も真剣に祈りました。^[37]

彼女の幻視のニュースは広まり、ホワイトはすぐにメイン州とその周辺地域のミラー派の信者のグループを訪ねて講演するようになった。彼女の幻視がさらに遠くまで広まったのは、1846年1月24日、最初の幻視に関する彼女の記述「シスター・ハーモンからの手紙」が、オハイオ州シンシナティのミラー派の新聞、デイ・スターにエノク・ジェイコブスによって掲載されたときだった。ホワイトはジェイコブスに励ましの手紙を書いており、彼女はその手紙は出版のために書かれたものではないと述べたが、^[38]ジェイコブスはとにかくそれを印刷した。その後数年間、その手紙はさまざまな形で再出版され、1851年に出版された彼女の最初の本、エレン・G・ホワイトのキリスト教体験と見解のスケッチの一部として収録されている。

ホワイトより前に幻視を見たと主張するミラー派の2人、ウィリアム・エリス・フォイ（1818年 - 1893年）と、ホワイトの義理の兄弟の兄弟であるヘイゼン・フォス（1819年 - 1893年）である。アドベンチスト派は、この2人に与えられた予言の賜物は、彼らがそれを拒否したためにホワイトに引き継がれたと信じている。 ^[39]

ホワイトは、その幻視体験について、明るい光が彼女を取り囲み、イエスや天使が彼女に出来事（歴史上および未来）や場所（地球上、天国、または他の惑星上）を見せてくれるのを感じたと述べている。ホワイトの幻視の書き起こしには、一般的に神学、預言、または個人やアドベンチスト指導者への個人的な助言が含まれている。彼女の個人的な助言の最も優れた例の 1 つは、教会の一般的な啓発のために出版された編集された証言を含む、9 巻からなる一連の本である「教会への証言」に見られる。彼女の幻視の口頭および文書によるバージョンは、新興のセブンスデー アドベンチスト教会の組織構造を確立し、形作る上で重要な役割を果たした。彼女の幻視と著作は、教会の方針を策定する際や、祈りの読書として、教会指導者によって現在も使用されている。^[要出典]

1858年3月14日、オハイオ州ボーリンググリーン近郊のラヴェッツ・グローブで、ホワイトは葬儀に出席中に幻視を受けた。その日について、ジェームズ・ホワイトは「神はその力を素晴らしい方法で現した」と書き、「何人かが主の安息日を守り、神の民と共に行くことを決めた」と付け加えた。エレン自身も、その幻視について書いた中で、教会員のための実践的な指示を受けたと述べ、さらに重要なことに、「キリストとその天使と、サタンとその天使との間の」争いの宇宙的な広がりを知った。エレン・ホワイトはこの大きな論争のテーマを発展させ、最終的には『時代の争い』シリーズに結実した。^[40]

ホワイトは力強く、人気のある説教師とみなされていた。^{[41] [42]}彼女は厳格で真面目な性格であると思われてきたが、おそらく彼女のライフスタイルの基準のせいで、多くの情報源は彼女を友好的な人物として描写している。^{[43] [44]}

• キリストを中心とした恵みによる救い^[45]
• 大争論のテーマ
• 啓示された真理に従うことは真の信仰のしるしである^[46]

ジェリー・ムーンは、ホワイトは救いの確信を教えたと主張している。^[47] アーサー・パトリックは、ホワイトが聖書を高く評価し、十字架を中心に考え、信仰による正義を支持し、キリスト教の活動主義を信じ、新約聖書のキリスト教を回復しようとしたという点で、彼女は福音主義者であったと信じている。^[48]

マルコム・ブルは、エレン・ホワイトが「三位一体」という言葉の使用を避け、「彼女の夫は、彼女の幻視は三位一体の信条を支持するものではないと断言した」と書いている。ブルは、「ある研究者は、1898年以前に、エレン・G・ホワイト以外のアドベンチストの著述家によって書かれた三位一体の宣言は発見されていない」と「結論せざるを得なかった」と書いている。^[49]彼女の神学には三位一体の教義は含まれていなかった（一般的に言えば、彼女は学問的な神学者ではなく説教者/演説家だったので、教義がなかった）。^[50]マルコム・ブルは、彼女はイエスが父なる神と同等のものとして始まったのではなく、ある瞬間に父と同等に昇格し、それがルシファーの反逆の引き金となったと信じていたと仮定している（彼女の著書「預言の精神」で説明されている）。^[51]アーウィン・R・ゲインは、この見解に反する他の著作を引用している。彼女は儀式について次のように書いている。「キリストの地位や権威に変化はなかった。」^[52]

しかし、ジェリー・ムーンの『アドベンチスト三位一体論争』によれば、 ^[53]ムーンの初期の幻視や著作は神の三位一体を明確には示していないが、後期の著作は「神の第三位格」の教えを強く示しているという。^[54]

一部の学者は、エレン・ホワイトがアドベンチストの三位一体論への転換に大きな影響を与えたことを否定し、初期のアドベンチストにはアリウス派、半アリウス派、三位一体論の神学はなく、むしろ唯物論の神学があったと主張している。^[55]

ホワイトの教育に関する最初のエッセイは、1872年秋号のヘルス・リフォーマーに掲載されました。^[56]最初のエッセイで彼女は、若者の心を扱うことは最も繊細な仕事であると述べています。指導方法は多様であるべきです。これにより、「精神の高貴で気高い力」^[56]が発達する機会が与えられます。若者を教育する資格を得るには、親と教師は自制心、優しさ、愛情を持たなければなりません（と彼女は書いています）。

ホワイトのキリスト教教育制度創設の考えとそれが社会において重要である理由については、彼女の著作『キリスト教教育』（1893年、1894年）と『教育』（1903年）に詳しく記されている。

ホワイトは健康、健康的な食事、ベジタリアン食について大いに論じた。著書『食事と食品に関する助言』では、適切な食品と節度についてのアドバイスを行っている。また、当時医学的に認められていたタバコの使用についても警告している。彼女の見解は『健康的な生活』（1897、1898年）、『治癒の省』（1905年）、『健康食品省』（1970年）などの著作に表現されている。ホワイトは『治癒の省』の中で「穀物、果物、ナッツ、野菜は、創造主が私たちのために選んだ食事である」と書いている。^[57]ホワイトは肉食、辛い食べ物、飲酒、喫煙に反対していた。^[58]また、自慰、投薬、医師にも反対していた。^[58] エレン・G・ホワイト百科事典は、自慰に関する彼女の主張が21世紀の科学的見解に反することを認めている。^[59]

彼女は多くの健康サナトリウムの創設者であり、その中で最も有名なのはバトルクリークサナトリウム^{[60]と、現在は}ロマリンダ大学医療センターと名付けられているロマリンダサナトリウムである。^[61]彼女はアメリカ人の医師、発明家、実業家であるジョン・ハーヴェイ・ケロッグを雇った。^[62]彼女の健康改革と健康的なライフスタイルの強調のための活動は、ロマリンダ市が研究者ダン・ビュートナーによって住民が平均寿命よりも長生きするブルーゾーンに指定された原因と見なされている。 ^{[63]彼女が伝えた健康改革の預言は、神を賛美するための教会の教義となったが、}菜食主義を救済の要件とはしていない。最も菜食主義的な教会の交わりは北米にあり、北米のアドベンチストの半分以上がベジタリアンまたはビーガンである。^[64]

彼女の医療改革に関する著作は人間の健康に焦点を当てていたが、彼女の発言には動物に対する思いやりも含まれており、これは当時としては珍しいことだった。^[65]

ホワイトの著書には以下のものがある。

• 『族長と預言者』（1890年）では、天地創造からイスラエルのダビデ王までの聖書の歴史を説明しています。
• 預言者と王たち（1917年）、ソロモン王からイスラエルが亡命から帰還するまでの聖書の歴史を記述。
• 『時代の望み』（1898年）、ナザレのイエスの生涯に関する総合的な書物。
• 使徒行伝（1888年、1911年）は、 1世紀の初期キリスト教会の勃興について詳しく述べています。
• 大争闘は、罪の歴史を初めから終わりまで描写しています。
• 『キリストへの道』（1892年）は、個人的な信仰のテーマを簡潔に（福音主義的に）扱った古典的作品です。
• キリストのたとえ話についての『キリストの実物教訓』（1900年）。
• 教育（1903年）、キリスト教教育の原則。
• 治癒省（1905年）、健康的な生活と他人のケアに関する指示。
• 祝福の山からの思い（1896年）、イエスの山上の説教について。

2016年に実施された調査によると、ホワイトはブラジルで11番目に読まれている作家であることが判明しました。^[66]

ある福音派の著者によると、「エレン・ホワイトほど特定の宗派に大きな影響を与えたキリスト教指導者や神学者はいない」とのことです。^[68]他の著者も「エレン・G・ホワイトは間違いなく教会史上最も影響力のあるセブンスデー・アドベンチストである」と述べています。^{[69] [70]}彼女はアドベンチスト以外のメディアでも頻繁に言及されており、一例としては、 2022年にパレード誌がベスト100の愛の名言のリストにホワイトの名言を掲載しています。^[71]

エレン・G・ホワイト財団は、ホワイトの遺言により設立されました。^[72]この財団は、自己存続する理事会と、秘書（現在は理事長と呼ばれています）、数名の協力者、サポートスタッフからなるスタッフで構成されています。本部はメリーランド州シルバースプリングのセブンスデー・アドベンチスト総会本部にあります。支部はアンドリュース大学、ロマリンダ大学、オークウッド大学にあります。世界教会の残りの13の支部には、さらに15の研究センターがあります。ホワイト財団の使命は、エレン・ホワイトの著作を配布し、翻訳し、彼女の人生と奉仕をよりよく理解するためのリソースを提供することです。トロント総会セッション（2000年）で、世界教会はホワイト財団の使命を拡大し、教派全体に アドベンチストの歴史を広める責任を含めました。

ホワイトの家のいくつかは史跡となっている。彼女と夫が所有していた最初の家は現在、ミシガン州バトルクリークのヒストリック・アドベンチスト・ビレッジの一部となっている。^{[73]ホワイトのその他の家は、オーストラリアの}クーランボングにある「サニーサイド」と名付けた家と、カリフォルニア州セントヘレナにある最後の家「エルムスハーヴェン」を除いて個人所有である。^[74]後者の2つの家はセブンスデー・アドベンチスト教会が所有している。「エルムスハーヴェン」の家は国定歴史建造物となっている。

ホワイトは、オーストラリア時代の教育的遺産を残して、アボンデール・カレッジ[75]の設立を鼓舞し指導した。アボンデール・カレッジは、南太平洋地区の主要なセブンスデー・アドベンチスト派の高等教育機関である。2021年^、 サニーサイドの修復されたホワイトハウスが一般公開された。この邸宅には、オーストラリア向けに適応されたニューイングランドの建築要素が取り入れられている。^[76]

イタリアのフィレンツェにはホワイトにちなんで名付けられた通りがある。エレン・グールド・ホワイト通りはペルゴリーノ通りにあるアドベンチスト研究所「ヴィラ・オーロラ」へと続いている。^[77]

ホワイトはベジタリアン食品とベジタリアン食品会社の発展に大きな影響を与えた。米国では、グラノーラ、ケロッグのコーンフレーク、ポストシリアル、ソヤラック豆乳、ワージントンフーズ、ラローマフーズ、モーニングスターファームなどがある。2022年、ニューヨークのセブンスデー・アドベンチスト教会は、アドベンチスト系のベジタリアンレストラン33軒をリストアップしたが、そのほとんどはアメリカ合衆国内にあり、テキサス州にも6軒あった。^[78]ジャマイカのキングストンには、ホワイトの健康の教えに基づいたマラナサ健康食品店3軒とレストラン1軒がある。^[79]

2021年、オーストラリアの牛肉業界の出版物「ビーフ・セントラル」の論説コラムでは、ホワイトに遡るセブンスデー・アドベンチスト教会が国家の食糧政策の形成に及ぼした影響と、1897年に設立されたサナトリウム・ヘルス・アンド・ウェルビーイング・カンパニー（植物由来の肉「ベジー・デライト」を製造）を批判した。^[80] 2022年、ジャーナリストのエイブリー・エール・カミラは、ホワイトの「米国のベジタリアン料理への深く永続的な影響は今日も続いている」と述べた。^[34]

エレン・ホワイトは自身の伝記を執筆し、1851年に『エレン・G・ホワイトのキリスト教体験と見解のスケッチ』として初めて出版した。彼女はこれを1880年に『ジェームズ・ホワイトとエレン・G・ホワイトの生涯スケッチ』として拡張し、後にホワイトと彼女の残りの人生を扱った数人の著者によってさらに拡張された。1915年に出版され、現在も『エレン・G・ホワイトの生涯スケッチ』（略称LS）として印刷されている。 ^{[81] [82]}

ホワイトの最も包括的な伝記は、孫のアーサー・L・ホワイトが書いた「エレン・G・ホワイト伝記」という6巻からなる大著である。エレン・G・ホワイトの生涯と宣教のさまざまな側面について、何千もの記事や本が書かれている。その多くは、アドベンチストに関する主要な研究コレクションを持つセブンスデー・アドベンチストの2つの主要な機関であるロマリンダ大学とアンドリュース大学の図書館で見ることができる。アンドリュース大学の2人の教授、教会史学部長ジェリー・ムーン^{[83]とセブンスデー・アドベンチスト神学校学部長デニス・フォーティン[84]}によって「エレン・G・ホワイト百科事典」が制作されている。

『赤い本：エレン・ホワイトを探して』は、セブンスデー・アドベンチスト教会の共同創設者であるホワイトと、教会の歴史を通じて彼女に対して抱かれてきた様々な認識を描いた劇である。カリフォルニア州パシフィック・ユニオン・カレッジの演劇芸術協会が制作した。200人以上の個人から集めたインタビューに基づいている。タイトルは、伝統的に赤い表紙で装丁されていたホワイトの本に由来している。^{[85] [86]}

2016年にセブンスデー・アドベンチスト教会によって制作された映画「テル・ザ・ワールド^」[87]は、エレン・G・ホワイトの生涯を記録したもので、「聖書研究を通じて得られた彼女の指導と助言、そして神によって明らかにされた夢とビジョンは、教会が健康、教育、地域開発、災害救援の分野で世界的な慈悲の運動となるための歩みを導いた。」^[88]

アドベンチストの大半は、ホワイトの著作は啓示によるものであり、今日の教会にも関連性があると信じています。福音派コミュニティからの批判のため、1940 年代と 1950 年代に、リロイ エドウィン フルームやロイ アラン アンダーソンなどの教会指導者は、福音派がセブンスデー アドベンチストをよりよく理解できるように、長時間にわたる対話を行い、アドベンチストの信条を福音派の言葉で説明した『教義に関する質問』 (1956 年) を出版しました。

反カルト団体クリスチャン・リサーチ・インスティテュートの福音主義者ウォルター・マーティンは「ホワイトの予言的主張を否定した」が、同時代のジョセフ・スミス、メリー・ベーカー・エディ、チャールズ・テイズ・ラッセルとは異なり、彼女を「真のキリスト教信者」とみなした。アドベンチストとの関わりでマーティンの後継者となったケネス・サンプルズもホワイトの予言的主張を否定するが、「少なくとも、彼女には聖書と神学に関する優れた本能があったと信じている」^{[89] 。}

初期の安息日主義アドベンチストは、その多くがクリスチャン・コネクションから派生したもので、反信条主義であった。しかし、1872年には早くもアドベンチストは信条を表明した。彼らは1890年代にこのリストを改良し、1931年に22の信条とともに正式にSDA年鑑に掲載した。1980年、アドベンチスト教会は27の基本信条を正式に採用し、2005年には28番目の信条を追加した。^[90]ホワイトは基本信条18「預言の賜物」で言及されている。

聖書は、聖霊の賜物の一つが預言であると証言しています。この賜物は残りの教会の識別の印であり、私たちはそれがエレン・G・ホワイトの宣教に現れたと信じています。彼女の著作は預言的な権威をもって語られ、教会に慰め、導き、教え、矯正を与えています。また、聖書がすべての教えと経験が試されるべき基準であることも明らかにしています。（民数記12:6; 歴代誌下20:20; アモス書3:7; ヨエル書2:28, 29; 使徒行伝2:14-21; テモテ第二3:16, 17; ヘブル書1:1-3; 黙示録12:17; 19:10; 22:8, 9.）^[91]

黙示録 19:10 にある表現を用いて、アドベンチストはホワイトの著作を「預言の霊」と呼ぶことがあります。

ロジャー・クーンは、ホワイトに対する見方において、一部の信者が「同等だが正反対の危険」を犯していると主張する講義を書いた。彼は、ホワイトを過度に神格化するグループと、ホワイトの教えを「選り好みする」グループについて述べた。^[92]

批評家たちは、エレン・G・ホワイトの予言者としての信頼性と彼女のビジョンの信憑性について疑問を呈している。アメリカの科学史家ロナルド・L・ナンバーズは、健康とマスターベーションに関するホワイトの見解を批判した。^[93]ナンバーズは、彼女がマスターベーションに反対する議論で生気論者の著者（ホレス・マンやラーキン・B・コールズなど）を盗用したと主張している。 ^{[93] [94]}ホワイトの著書「母親へのアピール」（後に彼女の書いた文章のみを含む「厳粛なアピール」として再出版された。 ^[95]混乱を増長させたのは、ジェームズ・ホワイトも同じタイトルの本を出版した）^[96]では、彼女は健康改革の支持者から文章をコピーしておらず、独自にそのような結論に達したと述べている。^[97]ナンバーズの批判はホワイト財団のスタッフによって重要なものとして認められ、ホワイト財団は『健康の預言者』の批判の中でそれを反駁しようとし、^[98]類似点はそれぞれの著者に影響を与えた超自然的なインスピレーションによるものだと主張した。^[99]

他の批評家たちはエレン・ホワイトを盗作だと非難している。その一人がウォルター・T・リアで、彼は著書『The White Lie』の中で、彼女の暴露された内容が「オリジナル」ではないと主張した。これに対してホワイト財団は『The White Lie』で提示された主張を反駁する文書を発表した。^[100]

知的財産弁護士のヴィンセント・L・ラミクは、1980年代初頭にエレン・G・ホワイトの著作を調査し、「決定的に盗作ではない」という結論を下した。^[101] 1970年代後半から1980年代初頭にかけて、盗作疑惑が大きな議論を巻き起こしたとき、アドベンチスト総会は、ホワイトの著作がキリストの生涯に文学的に依存しているという問題を調査するため、フレッド・ヴェルトマンに大規模な調査を委託した。「キリストの生涯研究プロジェクト」の2,561ページに及ぶ完全な報告書は、要約版とともにオンラインで閲覧できる。^{[102] [103] [104]} 2023年に要約版が出版された。^[105]ヴェルトマンは『時代の欲望』からランダムに選んだ15章を文学的依存の証拠として調べ、「平均するとDAテキストの31.4％がある程度文学的資料に依存していると言える」と結論付けた。^[106]ロジャー・W・クーン、^[107]デビッド・J・コンクリン、^[108]デニス・フォーティン、^{[109] [110]}キングとモーガン、^[111]などが盗作の疑いに対する反論を行った。報告書の結論として、ラミクは次のように述べている。

エレン・G・ホワイトの意図は、彼女の著作やそこに費やされた疑いようのない膨大な努力に反映されているように、聖書の真理の理解を誰もが理解できる一貫した形で提示しようとする、真摯で利他的な努力以外の何物でもなかったと想像することは不可能である。彼女の著作の性質と内容には、神の言葉に対する人類の理解を深めるという、ただ一つの希望と意図があったことは間違いない。この問題に関して正当な結論に達するために必要なすべての要素を考慮すると、エレン・G・ホワイトの著作は、決定的に盗作ではないと主張される。^[101]

ラミクは、彼女が当時の法律（著作権侵害/海賊行為）を破ったことを無罪とした。^{[101] [112]}盗作の告発を受ける70年以上前の1911年、ホワイトは『大争闘』の序文で、ある歴史家たちを引用した理由を、場合によってはしかるべきクレジットを付与せずに書いた。その歴史家たちの「発言は、その主題について、容易かつ説得力のある説明を提供している」。^[113]つまり、彼女は、当時の文学的慣習であった「クレジットのない言い換え」の告発を認めたことになる。^{[100] [114]主流のアドベンチストを厳しく批判するリベラルなアドベンチストの出版物、} スペクトラムは、盗作スキャンダルにより、「少なくとも教育を受けた主流の教会」（「教会」とはSDA教会を意味する）は、ホワイトの信奉者の一部が主張する「言葉による霊感」を信じなくなったと主張している。^[115]

エレン・ホワイトが他の著者から借用したことは、彼女自身（GC xi-xii参照）と彼女の近しい人々（2SM 451-465参照）によって公に認められていた。^[116]

— デニス・フォーティン＆ジェリー・ムーン『エレン・G・ホワイト百科事典』

エレン・G・ホワイト財団の秘書ロバート・オルソンは、「教会はホワイトの模写の証拠が蓄積されていることを否定しているわけではない…」と述べた。^[117]

—  T. ジョー・ウィリー、盗作をめぐる大論争: ウォルター・リアの最後のインタビュー、スペクトラム・マガジン

エレン・ホワイトに対する最も初期の盗作容疑の一つは、彼女がWJ・コニベアとJS・ハウソンの『聖パウロの生涯と書簡』 （1852年）を『パウロの生涯のスケッチ』（1883年）の執筆に利用したことであった。^{[118] [119]}コニベアとハウソンのこの著書は英国で出版され、英国で著作権が認められていたが、後に米国でTY・クロウェルによって『使徒パウロの（）生涯と書簡』というタイトルで著作権なしで出版された。ホワイトは死去した時点で、クロウェルの出版物を数冊所蔵していた。^[120]

世俗の公共報道機関は、エレン・G・ホワイトが盗作を繰り返していると非難し、それが彼女の常套手段であると主張し、「ホワイト夫人は盗作者であり、文学泥棒である」と結論付けた。^[121]

• ドップ、テリー、ゲイリー・ランド、ロナルド・L・ナンバーズ編『エレン・ハーモン・ホワイト：アメリカの預言者』（オックスフォード大学出版、2014年）365ページ。独立した学者によるエッセイ。
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• ランド、ゲイリー（編）『エレン・G・ホワイトの世界』。ホワイトの著作の歴史的背景を、両者を批判的に比較することなく紹介する。
• マーティン、ウォルター（1965年）『カルトの王国』ミネソタ州ミネアポリス：ベサニーフェローシップ、379ページ。
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• トレンチャード、ウォーレンC. （2022年9月）。「エレン・ホワイトの聖書小説」スペクトラム50（3）。
• トレンチャード、ウォーレン C. (2023)。『時代の望みとその源泉』。フレッド・ヴェルトマン著「キリストの生涯研究プロジェクト報告書」の要約版。カリフォルニア州ウェストレイクビレッジ：オーク＆エイコーン。
• ホワイト、アーサー L. (1985)。「第 7 章 - (1846–1847) 結婚生活に入る」「エレン・G・ホワイト：初期の1827～1862年。第1巻。エレン・G・ホワイト財団」
• ホワイト、アーサー L. (2000 年 8 月)。「エレン G. ホワイト: 略歴」。エレン G. ホワイト財団。

• エレン・G・ホワイト・エステート社
• プロジェクト・グーテンベルクのエレン・グールド・ハーモン・ホワイトの作品
• インターネット アーカイブにある Ellen G. White の著作または Ellen G. White に関する作品
• LibriVoxの Ellen G. White の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• 徹底的に研究された系譜

• 英語 — Ellen G. White の著作 Ellen G. White の出版された全著作は、Ellen G. White 財団の Web サイトで利用可能なすべての言語でご覧いただけます。