ホレス・マン

ホレス・マン
ホレス・マン 1851年頃
メンバー米国下院 マサチューセッツ州第8選挙区出身
在任期間 ：1848年4月3日～1853年3月3日
先行	ジョン・クィンシー・アダムス
後継者	タッパン・ウェントワース
マサチューセッツ州教育委員会の初代長官
在任期間 1837–1848
先行	事務所設立
後継者	バーナス・シアーズ
個人情報
生まれる	( 1796-05-04 )1796年5月4日アメリカ合衆国 マサチューセッツ州フランクリン
死亡	1859年8月2日(1859-08-02)（63歳）アメリカ、オハイオ州 イエロースプリングス
休憩所	ノース墓地、 プロビデンス、ロードアイランド州、米国
政党	ホイッグ
配偶者たち	シャルロッテ・メッサー・マン（1832年没） メアリー・ピーボディ・マン
子供たち	3
母校	ブラウン大学 リッチフィールドロースクール
職業	弁護士 教育者 大学学長
サイン

ホレス・マン（1796年5月4日 - 1859年8月2日）は、アメリカの教育改革者、奴隷制度廃止論者、ホイッグ党の政治家であり、公教育の推進に尽力したことで知られ、 「アメリカ教育の父」としても知られている。^{[1] 1848年、}マサチューセッツ州教育委員会長官を務めた後、マンはアメリカ合衆国下院議員（1848年 - 1853年）に選出された。1852年9月から1859年に亡くなるまで、アンティオキア大学の学長を務めた。

マンは、手に負えないアメリカの子供たちを規律正しく思慮深い共和主義市民に育てるには、普遍的な公教育が最善の方法であると主張し、公立学校建設について、特にホイッグ党内の近代化論者から広く支持を得た。ほとんどの米国の州は、マンがマサチューセッツ州で確立したシステム、特に師範学校で専門の教師を養成するプログラムを採用した。^{[2]教育史家は、}ヘンリー・バーナードやキャサリン・ビーチャーとともに、ホレス・マンを公立学校運動の主要な提唱者の一人とみなしている。^[3]

ホレス・マンはマサチューセッツ州フランクリンで生まれた。^{[4]彼の父親は裕福でない農家だった。マンは}サミュエル・マンの曾孫である。^[5]

10歳から20歳まで、彼は1年間に6週間以上学校に通ったことはなかったが^[6]、アメリカ初の公共図書館であるフランクリン公共図書館を利用した。彼は20歳でブラウン大学に入学し、3年で^[7]卒業生代表として卒業した（1819年）。彼の演説のテーマは「人類の進歩的な性格」であった^[6] 。彼はギリシャ語とラテン語をサミュエル・バレット^[8]から学んだ。バレットは後に有名なユニテリアンの牧師となった^[9]。

マンはマサチューセッツ州レンサムで短期間法律を学び、ブラウン大学でラテン語とギリシャ語の講師（1820年 - 1822年）と図書館司書（1821年 - 1823年）を務めた。1822年にはリッチフィールド法科大学院でも学び、1823年にマサチューセッツ州デダムで弁護士資格を取得した。^{[10] [11]}

マンは、被害者が以前に別の人物を強盗の犯人として特定していたことを指摘し、陪審員に合理的な疑いを抱かせることで、強盗裁判でジェームズ・アレンを弁護した。 ^{[12] [13]}この戦略は成功し、陪審員は評決不能となった。^[12]

マンは1827年にマサチューセッツ州議会議員に選出され、教育、公共慈善事業、アルコール飲料と宝くじの取り締まりに関する法律の制定に積極的に取り組んだ。ウースターに精神病院を設立し、1833年にはその理事会の議長となった。 1833年にボストンに移されるまで、マンはデダムの代表として議会に返り咲き続けた。議会議員時代には、州法改正委員会の委員および一時委員長を務め、彼の提案により、多くの有益な条項が法典に組み込まれた。法典が制定された後、彼はその編集者の一人に任命され、欄外注や司法判断への言及を作成した。1835年にボストンからマサチューセッツ州上院議員に選出され、1836年から1837年まで議長を務めた。上院議員として多数派リーダーを務め、インフラ整備に重点を置き、鉄道や運河の建設に資金を提供した。^{[4] [14]}

1830年、マンはブラウン大学の元学長エイサ・メッサーの娘シャーロット・メッサーと結婚した。彼女は2年後の1832年8月1日に亡くなったが、マンは彼女の死に伴う激しい悲しみとショックから完全に立ち直ることはなかった。^[15]

1843年、彼はメアリー・タイラー・ピーボディと結婚した。その後、二人はサミュエル・グリッドリー・ハウとジュリア・ワード・ハウに同行してヨーロッパへ新婚旅行に出かけた。その後、マサチューセッツ州ウェストニュートンのチェスナット通りとハイランド通りの角に家を購入した。^{[16] [17]ホレスとメアリーには、}ホレス・マン・ジュニア、ジョージ・クーム・マン、ベンジャミン・ピックマン・マンの3人の息子がいた。

1837年に新設されたマサチューセッツ州教育委員会の長官に任命されて初めて、彼はアメリカで最も影響力のある教育改革者の一人となる仕事に着手した。^[10]職務に就くと、彼は政治だけでなく、他のすべての専門職やビジネスの仕事からも手を引いた。

教育長官として、マンは教師の大会を開催し、数多くの講演や演説を行い、広範囲にわたる書簡を送り、多くの改革を導入した。マンは、特にホイッグ党の近代化推進派を説得し、各州で税金で運営される初等公教育を法制化し、教員を女性化する法案を可決した。マンは、新しい税金を正当化するために、労働者の教育が充実すれば経済がより豊かで利益を生むと実業家に保証した。^[18]

北部のほとんどの州は、彼がマサチューセッツ州で確立したシステムのいずれかの版、特に専門の教師を養成するための「師範学校」のプログラムを採用した。^[2]

マンは州内のすべての学校を訪問し、各校庭を実際に調査した。^{[要出典]彼は}レキシントン（その後すぐにフレーミングハムに移転）、バール（その後すぐにウェストフィールドに移転）、ブリッジウォーターでマサチューセッツ州の師範学校制度を計画し、発足させ、一連の年次報告書の作成を開始した。これらの報告書は広く配布され、「個人と国家の両方に対する普通学校教育の実際的な利点について、最高の説明ではないにしても、最高の説明の1つ」と見なされた。^{[19]マンは、学校の規律における}体罰の不使用を主張したため、ボストンの教師の一部と論争になり、彼の見解が採用されることになった。^[20]

1838年、彼は『コモン・スクール・ジャーナル』を創刊し、編集した。この雑誌で、マンは公立学校とその問題を取り上げた。彼の6つの主要原則は次の通りである。

1. 国民はもはや無知のままでいるべきではない。
2. こうした教育は、関心のある国民によって費用が支払われ、管理され、維持されるべきである。
3. この教育は、多様な背景を持つ子供たちを受け入れる学校で最もよく提供されるであろう。
4. この教育は宗派にとらわれないものでなければならない。
5. この教育は自由社会の原則に基づいて教えられなければならない。
6. 教育は十分に訓練された専門の教師によって提供されるべきである。

1843年、彼は委員会の後援を受け、自費でヨーロッパに赴き、特にプロイセンの学校を視察した。帰国後に出版された第7回年次報告書には、視察の成果がまとめられている。この報告書はマサチューセッツ州だけでなく、他の州でも多数版が印刷され、個人や議会によって印刷された。イギリスでも数版が発行された。

マンは、あらゆる階層の子供たちを一緒に集めることで、共通の学習体験ができると期待しました。これにより、恵まれない人たちも社会的地位を向上でき、教育によって「人々の条件が平等になる」でしょう。さらに、初期の労働運動では、教育は社会的地位向上への道であり、共通の学校を持つことの目標でもありました。マンはまた、学校があれば、家庭で適切なしつけを受けていない生徒たちの助けになるだろうと示唆しました。人格を形成することは、読み書きや算数と同じくらい重要です。権威に従うこと、出席に遅れないこと、ベルを鳴らして時間を管理することなどの価値観を植え付けることは、生徒たちが将来の就職に備えるのに役立ちました。

マンは、道徳教育を教師や官僚に譲り渡したくない親たちからの抵抗に直面した。師範学校では主に女性を教育し、教師という新しいキャリアの機会を与えていた。^[21]マンは、母親であるかどうかに関わらず、女性の方が教師に向いていると信じ、自分の立場を利用して教師という職業の女性化を推進した。 ^[22]

マンの研究の実際的な成果は、マサチューセッツ州の公立学校制度で使用されていたアプローチの革命であり、それが他の州の方向性に影響を与えた。研究を進める中で、マンは、彼の革新的な教育理念を強く否定するボストンの校長の一部や、学校から宗派教育をすべて排除することに反対するさまざまな宗派の人々の激しい反対に遭った。 [ ^{23 ]}

旧デルーダー・サタン法や17世紀のマサチューセッツ州学校法が証明しているように、マサチューセッツ州の初期の教育には明らかに宗教的な意図がありました。しかし、マンが教育を指導していた頃には、さまざまな発展（活気に満ちた大衆プロテスタントの信仰や宗教の多様性の増加など）により、宗教的に受動的な姿勢を持つ世俗的な学校制度が育まれました。^[24]

マンは「私たちの公立学校は神学校ではない」と断言し、「私たちの間で、いかなる宗教宗派の特異で独特な教義、あるいは宗教や救済に不可欠なものすべてを教えることは法律で禁じられている」としながらも、この世俗的な性質に異議を唱える人々に対しては、「私たちの制度は、すべてのキリスト教の道徳を真剣に教え込んでいる。その道徳は宗教に基づいている。聖書の宗教を歓迎している。そして、聖書を受け入れることで、他の制度では許されていないこと、つまり聖書が自らを語ることを許している。しかし、ここで止まるのは、すべての真実を網羅したと主張しているからではなく、敵対する宗教的意見の間の審判役を務めることを拒否しているからだ」と断言した。

マンは、この立場の結果、マサチューセッツ州の学校では聖書がほぼ普遍的に使用されるようになり、これが彼の学校からキリスト教が排除されている、あるいは学校は反キリスト教的であると主張する人々に対する反論となったと述べた。^[25]疑似科学である骨相学の信奉者であったマンは、教育によって人間の欠点をなくしたり減らしたり、生物学的な欠陥を補うことができると信じていた。^[26]

マン氏はかつて、「すべての人に共通で、したがって学校で適切に教えられる宗教的真実とキリスト教の信仰の見解と、個々の宗派に特有であるため法律で排除される見解との間に線を引くことは理論的には容易ではないかもしれないが、この点に関して我々の学校の運営に実際的な困難は生じないと信じられている」とも述べた。

多くの州で一般的であったように特定の教会を認可するのではなく、州議会は「特定のキリスト教徒の教義を支持するように計算された」書籍を禁止した。^[27]

19世紀の多くの改革者と同様に、ホレス・マンは「文字の名前を覚える手間をかけずに、単語を暗記したり、短い文章や物語を読んだりする方が、子供にとってはるかに面白くて楽しい」と信じていました。 ^[28]ダイアン・ラヴィッチによると、彼はアルファベット法を非難し、「子供にとって不快で魂を麻痺させる」と主張しました。^[28]彼はアルファベットの文字を「骸骨の形をした、血の気のない幽霊のような幻影」と表現しました。^[28]彼にとって、アルファベットを教えることは完全に非論理的でした。「子供に新しい動物の概念を伝えたいとき、目、耳、鼻、口、体、脚など、そのさまざまな部分を順番に提示するのではなく、動物全体を1つの物体として提示します。」^[29]

マンは「子どもの最初の本はアルファベットと文字の音を飛ばして単語全体を教えるべきだ」と信じていたが^{[28] 、「単語を通して文字を学ぶアルファベット法と、今では}見て言う方法、つまり単語全体を言うことで読むことを学ぶ単語法」を混同していた可能性がある^{[30] 。}

マンが読書指導に「単語法」を推奨したことは、当時の他の改革者たちに永続的な印象を与え、「1890 年までにアルファベット法は事実上消滅した」^{[28] 。} フランシス・パーカーとジョン・デューイは、 「単語法」を「進歩主義」教育システムの特徴の 1 つとして用いた。ナンシー・ミリチャップが指摘するように、「教育者たちが新しい教授法に熱心だったにもかかわらず、文盲率は高かった。第一次世界大戦に従軍したアメリカ兵のうち、24.9 パーセントが読み書きができなかった。第二次世界大戦中には、同じ方法で教育を受けたイギリス軍兵士のほぼ同数の割合が同様の障害を抱えていた。1940 年には、高校生の 3 分の 1 が教科書の指導から利益を得られるほど読み書きを習得できず、米国の成人人口の半分は機能的文盲であった」^{[30] 。}

「単語法」に対する反発は、1955年に出版されたルドルフ・フレッシュの著書『なぜジョニーは読めないのか』で頂点に達し、フレッシュはこの方法を「子供を犬のように扱う」と非難し、フォニックス教育に戻ることを推奨した。しかし、アメリカの教育大学、そしてそれに応じてアメリカの小学校では、「無知で効果のない読み方指導」が依然として標準となっている。 ^[31]

1837年にマサチューセッツ州の教育長官に就任したマンは、プロイセンの「公立学校」モデルに基づいて、州全体に専門教師のシステムを作ることに尽力した。プロイセンは、公立クラスですべての生徒が同じ内容の教育を受ける権利がある教育システムを開発しようとしていた。マンは当初、初等教育と教師の養成に重点を置いた。公立学校運動は北部全域で急速に勢いを増した。コネチカット州は1849年に同様のシステムを採用し、マサチューセッツ州は1852年に義務教育法を可決した。^{[32] [33]}マンの改革的なスタイルは、中流階級の幅広い支持を集めた。歴史家エルウッド・P・カバリーは次のように主張している。

教育は普遍的、非宗派的、無料であるべきであり、教育の目的は単なる学問や宗派的目的の推進ではなく、社会的効率性、公民的美徳、人格であるべきであるという概念をアメリカ国民の心に定着させたのは、彼以上に功績のあった人物はいない。^[34]

マンがプロイセンで学び、1848年にマサチューセッツに導入した重要な手法は、生徒を年齢によって学年分けすることだった。生徒は年齢によって異なる学年に割り当てられ、適性の違いに関係なく、学年を進んでいった。さらに、彼はヨーロッパの大学で一般的な講義方式を採用した。この方法では、生徒は互いに教え合うのではなく、専門的な指導を受ける必要があった。以前の学校には、6歳から14歳までの生徒のグループがよくあった。年齢による学年分けの導入により、多年齢のクラスはほとんど姿を消した。^[35]生徒の中には、学年が進み、中等学校で提供されるすべてのコースを修了した者もいた。これらの生徒は「卒業」し、修了証書を授与された。これは、大学の卒業式を模した式典で行われることが多くなった。

マンは、国民の手に負えない子供たちを規律正しく思慮深い共和主義市民に育てるには、普遍的な公教育が最善の方法であると主張し、近代化論者、特にホイッグ党員から公立学校建設の幅広い支持を得た。ほとんどの州は、彼がマサチューセッツ州で確立したシステムのいずれかの形態、特に専門の教師を養成する「師範学校」のプログラムを採用した。^[36]これはすぐに広く普及した学校形態に発展し、後に工場モデル学校として知られるようになった。

1848 年春、彼はジョン・クィンシー・アダムズの死によって生じた空席を埋めるため、ホイッグ党員として米国議会に選出された。その役職での最初の演説は、領土から奴隷制を排除する権利と義務を主張するもので、その年の 12 月の手紙で彼は次のように述べている。「この国は深刻な時期を迎えることになると思います。奴隷制への干渉は南部で内乱を引き起こすでしょう。しかし、干渉するのが最善です。今こそ、連邦が砂の縄になるか、鋼鉄の帯になるかを見極める時です。」^{[37]また彼は次のように述べている。「もし我々が領土に関する}ウィルモット条項の可決に固執すれば、南部の一部が反乱を起こすだろうと私は本当に思います。しかし、反乱があろうとなかろうと、私は可決するつもりです。奴隷制の拡大ほど大きな悪はないと思います。」^[38]

最初の審理中、マンはコロンビア特別区で76人の奴隷を盗んだ罪で起訴されたドレイトンとセイヤーズの弁護人を志願し、公判では21日間連続で彼らの弁護に従事した。1850年、マンは奴隷制度の拡大と逃亡奴隷法についてダニエル・ウェブスターと論争し、ウェブスターが1850年妥協案を支持したことを「卑劣な大惨事」と呼び、彼を「天から降りてきたルシファー」に喩えた。^{[39] [40]}マンはその後の指名大会でウェブスターの支持者によって1票差で敗れたが、独立反奴隷制度候補として人々に訴えて再選され、1848年4月から1853年3月まで務めた。

マンは連邦議会議員として奴隷制に断固として反対し、1852 年の「オハイオ州有色人種自由人会議」への書面による演説で次のように述べている。

「奴隷制度が永遠に続くと断言するのは、最もひどい無神論だろう。宇宙の公正な統治者の存在を信じるということは、奴隷制度の最終的かつ完全な廃止を信じるということである。」

同じ演説の中で、彼は解放奴隷を米国から他国へ強制的に追放する計画にも反対した。

「アメリカ生まれの黒人を生まれ故郷から強制的に追放し、本人の意志に反して国外に追い出すという考えは、正義と平等の観念からすれば、誰にとってもそうであるように、私にとっても忌まわしいものである。人種を誘拐し、故郷から追い出し、外国で奴隷として働かせることの次に残酷なことは、その人種の子孫を捕らえ、彼らが手に入れた新しい故郷から追い出すことである。この二度目の国外追放ほどの重大犯罪は、最初の国外追放の実行に参加してそれに対する覚悟をしていた人でなければ、ほとんど考えられないことである。」

マンは、米国で捕らえられているアフリカ人が解放される合法的な方法は3つあると考えており、最後の手段として、

「我々の革命の父たちがイギリスに対して採ったようなもの [...] は、文明世界の正当性だけでなく承認も得ている。これには 2 つの条件がある。武力に訴えるのに十分な程度の抑圧と、抑圧された側が自分たちの状況を改善できる機会である。最初の条件の基準はすでに満杯で、山積みになっていて、あふれている。2 番目の条件は、奴隷たちが武力で自由を獲得できると信じたとき、または道徳観念が高まり、パトリック ヘンリーのあの輝かしい嘆願「自由か死かだ!」を理解できるようになったときに満たされる。」

マンが奴隷の自主解放のために好んだ方法は、自由黒人がジャマイカか他のカリブ海諸国、あるいはアメリカ西部で自発的に黒人だけのコミュニティを形成し、そこではフレデリック・ダグラス、ヘンリー・ビブ、ヘンリー・ボックス・ブラウンのような人物が「演説をする代わりに法律を作る。新聞社のタイプを指揮する代わりに[...]陸軍や海軍を指揮する」ことで、米国で奴隷にされた同胞をこれらの拠点から解放する活動をより効果的に組織化するというものだった。^[41]

1852年9月、マンは自由土地党からマサチューセッツ州知事に指名され、同日、オハイオ州イエロースプリングスに新設されたアンティオキア大学の学長に選ばれた。知事選で落選したが、大学学長に就任し、死ぬまでその職を務めた。同大学で経済学、哲学、神学を教え、中西部の学生や一般の聴衆に人気があり、公立学校を推奨する講義に出席した。マンはまた、同僚の男性と同等の給与を支払われる初の女性教員、姪のレベッカ・ペネルを雇用した。1859年の卒業式でマンが送ったメッセージは「人類のために勝利するまでは死ぬことを恥じるな」というものだった。^[42]

アンティオキア大学はクリスチャン・コネクションによって設立されたが、後に同団体が財政支援を撤回し、宗派間の争いにより大学は長年にわたりわずかな財源で苦戦を強いられた。マン自身は会衆派教会で育ったがユニテリアン教会に入信したため、宗派主義に従わなかったとして告発された。

マンがアンティオキアに惹かれたのは、同校が男女共学の学校であり、国内で初めて男女を同じクラスで教えた学校だったからである。しかし、マンと妻は、より平等な教育を求めてイエロースプリングスに来た女子学生たちと対立した。若い女性たちは行動の制限に苛立ち、文学サークルで男性と会いたがったが、マンと妻はこれに反対した。^[43]

彼は1859年の卒業式の直後に倒れ、その夏に腸チフスで亡くなった。アンティオキアの歴史家ロバート・ストレーカーは、マンは「改革派の宗派主義者によって十字架にかけられた」と書いている。ラルフ・ワルド・エマーソンは「アンティオキアでの労働と命の無駄遣いと思われるもの」を嘆いた。マンの妻は苦悩の中で「殉教者の血がその場所を潤している」と書き、後にイエロースプリングスから彼の遺体を掘り起こした。^[44]彼はロードアイランド州プロビデンスのノース墓地に、最初の妻の隣に 埋葬されている。 ^[45]

歴史家たちはマンを南北戦争前の教育改革の最も重要な指導者の一人とみなしている。^{[2] [46] [47] [48]}

世界中の多くの場所がマンにちなんで名付けられている。その中には、アメリカ合衆国の50以上の公立学校が含まれる。^[49]

ホレス・マンの像はダニエル・ウェブスターの像とともにマサチューセッツ州議事堂の前に立っている。

アンティオキア大学には彼の言葉を刻んだ記念碑があり、最近大学のモットーとして採用された。「人類のために何らかの勝利を収めるまでは死ぬことを恥じるな。」

北コロラド大学は、 1910年卒業生の寄贈品として、キャンパスの門にこの名前をつけた。^[50]

イリノイ州スプリングフィールドに本拠を置くイリノイ教育協会相互保険会社は、1950年にマン氏に敬意を表してホレス・マン教育者法人に改名されました。

カンザス州ピッツバーグにあるピッツバーグ州立大学には、ホレス マン スクールという建物があります。現在は学生歓迎センターとして使用されています。

マサチューセッツ州では、地元の学区によって認可された公立チャーター スクールは、ホレス マン チャーターとして知られています。

ブラウン大学大学院は毎年卒業生にホレス・マン・メダルを授与している。 ^[51]

• ホレス・マン・アカデミー、イリノイ州シカゴ
• カリフォルニア州アナハイムのホレス・マン小学校
• カリフォルニア州ベーカーズフィールドのホレス・マン小学校
• ホレス・マン小学校、ニュージャージー州ベイヨン
• カリフォルニア州ビバリーヒルズのホレス・マン小学校
• ニューヨーク州ビンガムトンのホレス・マン小学校
• ホレス・マン小学校（閉校）、オハイオ州カントン
• ホレス・マン小学校、チェリーヒル、ニュージャージー州
• オハイオ州デイトンのホレス・マン小学校
• オクラホマ州ダンカンのホレス・マン小学校
• ノースダコタ州ファーゴのホレス・マン小学校
• カリフォルニア州グレンデールのホレス・マン小学校
• オクラホマ州ホミニーのホレス・マン小学校^[52]
• インディアナ州ハンティントンのホレス・マン小学校
• ペンシルベニア州インディアナ州ホレス・マン小学校
• アイオワ州アイオワシティのホレス・マン小学校
• オハイオ州レイクウッドのホレス・マン小学校
• マサチューセッツ州メルローズのホレス・マン小学校
• マサチューセッツ州ニュートンのホレス・マン小学校
• ニュージャージー州ノースバーゲンのホレス・マン小学校
• カリフォルニア州オークランドのホレス・マン小学校
• イリノイ州オークパークのホレス・マン小学校
• ユタ州オグデンのホレス・マン小学校
• アイオワ州オタムワのホレス・マン小学校
• ホレス・マン小学校（閉校）、ペンシルベニア州ピッツバーグ^[53]
• サウスダコタ州ラピッドシティのホレス・マン小学校^[54]
• ワシントン州レドモンドのホレス・マン小学校
• ミネソタ州ロチェスターのホレス・マン小学校（現在はリンカーンK-8）
• ミネソタ州セントポールのホレス・マン小学校
• カリフォルニア州サンノゼのホレス・マン小学校
• ミズーリ州セダリアのホレス・マン小学校
• サウスダコタ州スーフォールズ、ホレス・マン小学校
• オハイオ州スプリングフィールドのホレス・マン小学校
• ミズーリ州セントジョセフのホレス・マン小学校
• ホレス・マン小学校、ワシントン D.C.
• ウィスコンシン州ウェストアリスのホレス・マン小学校
• オクラホマ州ウッドワードのホレス・マン小学校
• ホレス・マン・ラボ・スクール、ノースウェスト・ミズーリ州立大学、ミズーリ州メアリービル
• テキサス州アビリーンのホレス・マン中学校
• テキサス州アマリロのホレス・マン中学校
• テキサス州ベイタウンのホレス・マン・ジュニア・スクール^[55]
• フロリダ州ブランドンのホレス・マン中学校
• ホレス・マン中学校、ウェストバージニア州チャールストン
• コロラド州コロラドスプリングスのホレス・マン中学校
• フロリダ州エルポータルのホレス・マン中学校
• マサチューセッツ州フランクリンのホレス・マン中学校
• ウィスコンシン州ニーナのホレス・マン中学校
• ウィスコンシン州ノースフォンデュラックのホレスマン中学校
• カリフォルニア州サンディエゴのホレス・マン中学校

  

• ウィスコンシン州シボイガンのホレス・マン中学校
• ウィスコンシン州ウォーソーのホレス・マン中学校^[56]
• ウィスコンシン州ノースフォンデュラックのホレスマン高校
• ホレス・マン・スクール、ブロンクス、ニューヨーク
• マサチューセッツ州エイムズベリーのホレス・マン・スクール
• ホレス・マン・スクール、ワシントン州シアトル
• マサチューセッツ州セーラムのホレス・マン・スクール
• マサチューセッツ州オールストンのホレス・マン聴覚障害者学校
• マン アーツ アンド サイエンス マグネット中学校、アーカンソー州リトル ロック
• カリフォルニア州ロングビーチのマン小学校
• マン小学校、ミズーリ州セントルイス
• ワシントン州タコマのマン小学校
• PS 90 - ホレス・マン、ニューヨーク州クイーンズ
• コロラド州デンバーのホレス・マン小学校のトレビスタ
• ブエナ ビスタ ホレス マン K-8、サンフランシスコ、カリフォルニア

• ブリッジウォーター州立大学ホレス・マン講堂、マサチューセッツ州ブリッジウォーター
• オクラホマ州エイダにあるイーストセントラル大学のホレス・マン・ビル
• ホレス マン ビル、ピッツバーグ州立大学、ピッツバーグ、カンザス州
• マサチューセッツ州ウェストフィールドにあるウェストフィールド州立大学のホレス・マン・センター
• ホレス・マン・ホール、コロンビア大学ティーチャーズ・カレッジ、ニューヨーク市
• ホレス・マン・ホール、フレーミングハム州立大学、マサチューセッツ州フレーミングハム
• ホレス・マン・ホール、ロードアイランド大学、プロビデンス、ロードアイランド州
• ホレス・マン・ハウス、ブラウン大学、プロビデンス、ロードアイランド州

• 若者への一考（ボストン、1850年）
• 奴隷制度：手紙とスピーチ（1851）
• 女性の権力と義務（1853）
• 説教（1861）
• ホレス・マンの生涯と全集（全2巻、ケンブリッジ、1869年）
• ホレス・マンの著作から抜粋した考え（1869年）
• 公立学校の必要性
• マン、ホレス。『ホレス・マンの生涯と作品』 、2 番目の妻メアリー・ピーボディ・マンによる序文付き。

• マサチューセッツ州の教育の歴史

• ハンソン、ロバート・ブランド (1976)。マサチューセッツ州デダム、1635-1890。デダム歴史協会。
• パー、ジェームズ L. (2009)。デダム: シャイアタウンの歴史と英雄の物語。ヒストリー プレス。ISBN 978-1-59629-750-0。

• クレミン、ローレンス A.アメリカの教育：国民の経験（1982年）。
• カーティ、マール。アメリカの教育者の社会的思想（1935年）pp. 101–38オンライン
• ダウンズ、ロバート B.ホレス マン: 公立学校のチャンピオン(1974) オンライン
• フィンケルスタイン、バーバラ。「完璧な子供時代：ホレス・マンと米国における公教育の起源」、伝記、 1990 年冬、第 13 巻第 1 号、6 ～ 20 ページ
• ヒンズデール、バーク A.ホレス・マンと米国における公立学校の復興（ニューヨーク、1898年）、オンラインの偉大な教育者シリーズ
• カルヴィン、ルイス。「ホレス・マンの教育哲学」（博士論文、ニューヨーク大学、ProQuest Dissertations Publishing、1936 7303222）。
• ケンドール、キャスリーン・エジャートン。「『社会機構のバランスホイール』としての教育：ホレス・マンの議論と証明」、Quarterly Journal of Speech（1968年）54巻1号、13～21頁。
• メッセルリ、ジョナサン。ホレス・マンの伝記（1972年）オンライン、標準的な学術的伝記
• メッセルリ、ジョナサン。「ホレス・マンの幼少期の教育：家庭、集会所、そして村」歴史家（1967年）29#3。
• マーフィー、ギャリー・ポール。「マサチューセッツ州の学校教師の専門能力開発：ホレス・マン教師プログラムの調査」（博士論文、ボストン大学、ProQuest Dissertations Publishing、1990 年、9101677）。
• ピーターソン、ポール E. 『学校を救う: ホレス・マンからバーチャル学習まで』 (ハーバード大学出版、2010 年)
• ストルネッロ、ジョー・アレン。「ホレス・マンと 2​​0 世紀の教育史家: 歴史テキストにおけるイデオロギーと知識の問題」(博士論文、ミズーリ大学カンザスシティ校、ProQuest Dissertations Publishing、1998 年、9900319)。
• テイラー、ボブ・ペッパーマン。ホレス・マンの厄介な遺産：民主的な市民の教育（カンザス大学出版局、2010年）。
• ヴィノフスキス、マリス A.「ホレス・マンの教育の経済的生産性について」ニューイングランド・クォータリー（1970）43#4 pp. 550–571。オンライン
• ホワイティング、ジョージ C.「ホレス・マン：伝統的な伝記と修正主義的な伝記の比較」（ウィリアム・アンド・メアリー大学博士論文、ProQuest Dissertations Publishing、1989 年、8923063）。
• ウッドワース、ジェド。「ホレス・マンとアメリカの子供時代の革命」（博士論文、ウィスコンシン大学マディソン校、ProQuest Dissertations Publishing、2016年、10190139）。

Wikiquote にHorace Mannに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ホレス・マンに関連するメディアがあります。

• 米国議会。「ホレス・マン (id: M000102)」。米国議会の人物名簿。
• ミッションと歴史。(2017) http://www.antiochcollege.edu/about/mission_and_history.html から取得。2017 年 6 月 6 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• ホレス・マン・センターは、ウェストフィールド州立大学のウェイバックマシンで2018年8月21日にアーカイブされました。
• 教育と国民福祉に関するホレス・マンの見解(Wayback Machineより) (2016 年 12 月 17 日アーカイブ)
• マン氏の教育への貢献については、Wayback Machineをご覧ください (2013 年 12 月 6 日アーカイブ)
• LibriVoxの Horace Mann の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)