ヘブライ人の労働

「ヘブライ人の労働」（ヘブライ語：עבודה עברית、アヴォダ・イヴリット）と「労働の征服」（キブシュ・ハアヴォダ）は、2つの関連した用語と概念である。その1つは、19世紀後半から20世紀初頭にかけてオスマン帝国と委任統治領パレスチナの一部ユダヤ人が採用し、後にシオニズムによって非ユダヤ人労働者よりもユダヤ人の雇用を支持する理想を指している。もう1つは、ユダヤ人が貿易や専門職のみに従事するのではなく、生産的（工業および農業）労働を受け入れるというスローガンである。^{[1] [2]}

第二次アリーヤーの期間中、オスマン帝国の パレスチナに移住したユダヤ人の多くは、第一次アリーヤーの期間に移住した同胞ユダヤ人の農地やプランテーションで通年の仕事を探した。第一次アリーヤーの移民は当初、同胞ユダヤ人を雇うよりも、より安価な労働力を提供する地元のアラブ人を雇う傾向があった。最終的に、第二次アリーヤーの移民労働者は組合を結成し、ユダヤ人としてのアイデンティティを強調し、共通の民族主義的目標を掲げて、第一次アリーヤーの移民に自分たちを雇ってもらい、アラブ人の労働力を排除することに成功した。彼らは「ユダヤ人の労働」と「労働の征服」という旗印の下に組織化した。^{[1] [2] [3]}

ユダヤ人の労働力を求める闘争、ユダヤ人がユダヤ人だけを雇用することを求める闘争は、新しい社会を創る上でのユダヤ人労働の勝利を意味した。^{[4]この闘争は、}労働シオニズムを創始し、1930年代にシオニスト運動の指導者となった第二次アリーヤー（1904-1914）の指導者たちによって絶えず推進された。 ^{[5] [6]} 1906年にパレスチナに到着して間もなく、ダヴィド・ベングリオンは、モシャバ（ユダヤ人の私営農業集落）がアラブ人を警備員として雇っていることに気づいた。彼は自問した。「ここでも、我々がガルス（亡命）の奥深くにいるのに、財産や生命を守るためによそ者を雇うことは考えられるだろうか？」^[7]まもなく、ベングリオンと仲間たちはこの状況を改善することに成功した。シャブタイ・テベスによれば、この初期の頃にベングリオンは「アヴォダ・イヴリット」、つまり「ユダヤ人労働」という概念を発展させた。^[8]

第二次アリーヤーの指導者たちは、ユダヤ人の労働が国家復興の過程に不可欠であることに同意した。なぜなら、彼らはユダヤ人が自らの手で新しいタイプのユダヤ人社会を築くことによって自らを「償う」べきだと確信していたからである。また、彼らはアラブ人の労働力を利用すると、安価で組織化されていない地元の労働力を搾取する典型的な植民地社会が作られ、ユダヤ人のさらなる移住を妨げる可能性があると考えていた。最後に、彼らは肉体労働がユダヤ人個人および民族にとって良い治療法であると考えた。ベングリオンの意見では、ユダヤ人の労働は「手段ではなく崇高な目的」であり、ユダヤ人は変革され、創造的になる必要があった。^{[9] [10] [11]}

1907年、ベングリオンはユダヤ人国家基金が所有する土地でユダヤ人の労働を求めた。^[12]アラブ人は低賃金で長時間働く覚悟ができており、ユダヤ人移民の大半は都市に定住することを好んだため、困難が生じた。この文脈で、キブツの概念が発展した。キブツとは「自力労働に基づき、シオニストの理想に動機づけられた協同組合の集落」である。^[13] 1956年に作成された要約で、ベングリオンはキブツ運動は社会主義理論のために始まったのではなく、「ユダヤ人の労働を保証する」効果的な方法として始まったと述べた。^[14]

1920年頃、ベングリオンは経済全体においてユダヤ人の労働を呼びかけ始め、労働シオニズムはユダヤ人とアラブ人の国民共同体の絶対的な分離を目指し始めた。こうして「ユダヤ人とアラブ人は[...]別の居住地に住み、別の経済で働くことになる」^[15] 。ベングリオンは1929年のパレスチナ暴動と1936年のゼネスト^{[説明が必要]}を機会としてユダヤ人の労働推進をさらに強化した。^{[16] [17]} 1930年、ホープ・シンプソン報告はユダヤ人の労働政策がアラブ部門の深刻な失業の原因であると非難した。^[18]フラパンによると、1933年にヒスタドルートは都市からアラブ人労働者を排除する最初のキャンペーンを開始した。多くの場合、アラブ人労働者の排除は「醜い暴力の場という形をとった」。ユダヤ人とアラブ人の新聞によるこの報道は「前例のない緊張の雰囲気を作り出した」。 [ ^19]フラパンによれば、このアラブ人労働者の強制的な立ち退きと、それに伴う「辛辣なプロパガンダ」はアラブ人の敵意を増幅させ、最終的には1936年のアラブ反乱の勃発を早めたという。 ^[20]

1947年、国連パレスチナ特別委員会は状況を次のように要約した。

経済生活は、ユダヤ人とアラブ人の 2 つの経済が密接に関わり合いながらも、本質的な特徴において別々であるという複雑な現象を呈している。… 少数の専門家を除けば、アラブの企業にはユダヤ人労働者は雇用されておらず、柑橘類の果樹園を除けば、ユダヤ人の企業に雇用されているアラブ人はごくわずかである。… 政府機関、ポタッシュ会社、石油精製所は、アラブ人とユダヤ人が同じ組織内で同僚として出会うほとんど唯一の場所である。… 同様の職業におけるアラブ人とユダヤ人の賃金率には相当な差がある。^[21]

近年、特に第二次インティファーダ以降、イスラエルと占領地でユダヤ人労働者のみを雇用する慣行を復活させようとする試みがなされている。イスラエルでは雇用平等法の下で選択的雇用慣行は違法であるが、多くの雇用主は最優先の安全上の懸念を挙げている。^[22] 2004年、ユダヤ人労働者を宣伝するイスラエルのウェブサイトが、モサワ・アラブ権利センターの圧力により閉鎖された。 ^[要出典]モサワ・センターへのアメリカのユダヤ人の寄付。^[要説明] 2008年3月、当初は神学校の職員であると報じられた東エルサレムのアラブ人住民によって行われたメルカズ・ハラヴ虐殺を受けて、 ^[23]ラビ・ハイム・カニエフスキーは、「人命が危険にさらされる懸念」を理由に、「特にイェシーバーでは、アラブ人を雇うことは完全に禁止される」と裁定した。^{[24] 1週間後、}ヘブロンとキルヤト・アルバの首席ラビであるラビ・ドヴ・リオールは、「アラブ人を雇用したり、イスラエルの土地で彼らに家を貸したりすることは固く禁じられている。アラブ人を雇用することは、イェシーバーだけでなく、ホテルや工場など、基本的にどこでも問題外である」という判決を下した。^[25]

「ヘブライ人の労働」は「ユダヤ人の労働」とも呼ばれるが、前者は「アヴォダ・イヴリット」の直訳である。エヴェン・ゾハールによれば、第二次アリーヤーの移民たちは「ヘブライ人」という言葉を好んで使った。それは、彼らの「新しいヘブライ人」のアイデンティティと「古いディアスポラのユダヤ人」のアイデンティティの違いを強調したかったからである。彼らにとって「ヘブライ人」という言葉は、過去と同様に「その土地におけるヘブライ民族」の存在の「純粋さ」と「真正さ」を伴うロマンチックな意味合いを持っていた。^[26]

「ヘブライ人労働」という概念に関連して、「外国人労働」という概念があった。ベングリオンは第一次アリーヤーの移住者について次のように書いている。「彼らは亡命の偶像を国家再生の神殿に持ち込み、新しい祖国の創造はアヴォダ・ザラによって冒涜された」。シャピラによれば、アヴォダ・ザラは「外国人労働」と、宗教的な意味での「偶像崇拝」の両方を意味する。流血と近親相姦とともに、これはユダヤ教における三大罪の1つである。この概念をユダヤ人によるアラブ人労働者の雇用に適用することはタブーとされた。^[27]

• 労働シオニズム
• 筋肉質のユダヤ教
• アラブのゼネスト（委任統治領パレスチナ）
• 反ユダヤ主義のボイコット
  • アラブのボイコット
• イスラエルの緊縮財政

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