モシェ・ライブ・リリエンブルム

モーシェ・ライブ・リリエンブルム（イディッシュ語: משה לייב לילינבלום ; 1843年10月22日、コブノ県ケイダニ- 1910年2月12日、オデッサ）はユダヤ人の学者、作家。彼はまた、ゼロフェハド・バル・フーシム（ヘブライ語: צלפחד בר־חושים ）というペンネームも使用した。^{[1]リリエンブルームは初期のシオニスト運動}ホヴェベイ・シオンの指導者の一人でした。^[2]

モーシェ・イェフダ・ライブ・リリエンブルムは貧しい樽職人のラビ・ゼヴィの息子でした。^[3]彼は父から、ヘブライ暦との関係における星の軌道の計算を学びました。^[4]教師であった母方の祖父も彼の幼少期の教育に貢献しました。^[3]彼は13歳のとき、エン・ヤアコブを学ぶ少年たちの団体を組織しました。^[5]そして15歳のとき、彼は結婚してヴィルコミールに定住しました。義父の運命が変わったため、彼は自力で生活せざるを得なくなり、1865年にリリエンブルムはヴィルナにイェシーバーを設立し、翌年も別のイェシーバーを設立しました。^[6]

しかし、長年にわたりユダヤ人コミュニティに起こった変化は、ユダヤ教とユダヤ人問題に対するリリエンブルムの態度に大きな変化をもたらした。彼は当初、ハスカラーの指導者であるマスキリムの著作、特にマプとMAギンズブルグの著作を読んでいた。これらの著作によって、伝統的なタルムード研究に対する不満と、周囲の無知と迷信に対する嫌悪感が彼の中に生まれた。そのため、彼はこれらの欠点と戦うことを決意した。1868年のハ・メリエ誌に掲載された「オルホト・ハ・タルムード」と題する記事で、彼は自分の民族の迷信的な信仰と慣習を非難し、ユダヤ教の改革を要求し、「宗教と生活のより密接なつながり」を確立する必要性を強調した。この記事とその後の同様の記事はロシアのユダヤ人コミュニティを動揺させ、より伝統的な正統派のユダヤ人の間では彼に対する憤りの嵐が巻き起こった。彼は自由思想家として非難され、ヴィルコミールに住み続けることは不可能になった。1869年、彼はオデーサに行き、そこで大学進学の準備をするつもりだったが^[7]、その考えを断念せざるを得なかった。

しかし、1880 年と 1881 年の反ユダヤ暴動により、リリエンブルムは「亡命中の」ユダヤ人の危険な立場を意識するようになり、その懸念を「パレスチナにおけるユダヤ人の地位の回復」 ( Razsvyet、1881 年、第 41、42 号) と題する論文に記した。その中で彼は、パレスチナにおけるユダヤ人の再建がユダヤ人問題の唯一の解決策であると指摘している。この論文は成果をあげなかったわけではなく、一部の人々はこの考えを現実的であると歓迎し、実現に着手した。1883 年、オデッサでパレスチナの植民地化のための委員会が組織され、リリエンブルムが書記長を務め、『自主解放』の著者であるレオン・ピンスカー博士が委員長を務めた。リリエンブルムが書記として熱心に精力的に参加したカトヴィツェでのヒバット・ツィオン会議で、ヨーロッパのユダヤ人の代表者が集まり、パレスチナの植民地化の最初の計画について議論し、シオニスト運動の礎が築かれた。^[8]

このように、リリエンブルムの活動は、彼の思想の二つの明確な時期を網羅している。第一の時期には、彼はマスキリムやハスカラーの例に倣い、ユダヤ教の改革を要求した。しかし、彼はマスキリムと比べるとそれほど派手ではなく、彼らのような華美な表現法は用いず、彼の思想は冷静で明快であった。前述の彼の『オルホト・ハ・タルムード』と自伝『ハトホト・ネウリム（若者の罪、ウィーン、1876年）』には、彼の物質的、精神的苦闘の記述が含まれており、どちらも初期の時期に顕著な印象を与えた。彼が積極的に参加した第二の時期、すなわちユダヤ民族の再覚醒期における彼の影響も、この特徴的なスタイルによるものであった。 1881 年のユダヤ人問題とパレスチナに関する論文、および前者および同様の性格の他の論文を含む後の著書『ユダヤ人問題』（オデーサ、1883 年）において、彼は、ユダヤ人が住んでいた諸国の中でユダヤ人が占めていた異常な立場を明確かつ冷静に提示し、民族的独立以外にはユダヤ人に絶望があることを論理的に証明している。

リリエンブルム氏は次のようにも書いている。

• ヘハル・レファイム、当時のロシア系ユダヤ人のさまざまなタイプを冥界で描写した詩（オデーサ、1870年）
• オラム・ハ・トーフ、ヘブライ文学のいくつかの局面について（ハ・シャハル、1873年）
• ビショレット・コル・シャイア・ゴードン、詩人としてのJ・L・ゴードンについて（『Meliẓ Eḥad Mini Elef』、サンクトペテルブルク、1884年）
• ゼルバベル、イディッシュ語の歴史劇 (オデッサ、1888 年)
• 「デレク・ラ・アボル・ゴリム」は、ロシア政府によるパレスチナ植民地化委員会の批准までのホヴェヴェイ・シオン運動の歴史である（ワルシャワ、1899年）
• デレク・テシュバ、ハト・ネウリムへの追加、著者がハスカラーの否定的な時代から国家の再覚醒の肯定的な時代へと移行した様子を描写
• モーゼの生涯におけるいくつかの重要な瞬間の心理学的分析（ロシア語、ワルシャワ、1900年）
• リリエンブルムは、ヘブライ語の記事集『Kawweret』（オデーサ、1890年）や『Luaḥ Aḥiasaf 』（1901年）も編集した。彼は他の多くの記事も執筆しており、その中で最も重要なのは『O Neobkhodimosti Reform v Yevreiskoi Religii』（Voskhod、 1882-83年）である。

イスラエル中部のモシャブであるクファル・マラルは、モシェ・ライブ・リリエンブルムのイニシャルMLLにちなんで名付けられました。^[9]エルサレム、ハイファ、ラマト・ガンの通り、テルアビブ南部のリリエンブルム通り、ネタニヤ、リション・レジオンの通りは、彼にちなんで名付けられました。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Lilienblum, Moses Löb". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
• リリエンブルム、ハムト・ネウリム。ウィーン、1876 年、全 2 巻。一つで
• リリエンブラム、デレク・テシュバー。ワルシャワ、1899年
• リリエンブラム、デレク・ラ・アボール・ゴリム。ワルシャワ、1899年
• モルデカイ b.ヒレル・ハ・コーエン（Luaḥ Aḥiasaf）ワルシャワ、1893年
• ベルディチェフスキー、ミカ・ヨーゼフ、ドール・ドール。ワルシャワ、1901 年
• ハダリ、シュムエル; クリスト、ヨゼフ (2018)。 カッセル、アンドリュー; シェルバコフ、アリエ・レナード (編)。 「ケイダンのラビ」。ケイダン・イズコル・ブック(英語で再版)。 イスラエルと米国のケイダン協会: 204– 206。
• Slouschz、Nahum、La renaissance de la littérature hébraïque (1743-1885): essai d'histoire littéraire。パリ、1903 年。 166以降(第8章) ^[1]
• ウィーナー、レオ、『19世紀イディッシュ文学の歴史』ニューヨーク、1899年、238ページ

• モーシェ・ライブ・リリエンブルムの個人文書はエルサレムの中央シオニスト文書館に保管されています。記録グループの表記は A9\59-61 です。