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リチャード・モンタギュー（またはモンタギュー）（1577年 - 1641年4月13日）は、イングランドの聖職者であり、高位聖職者であった。
モンタギューは1577年のクリスマスの時期にバッキンガムシャーのドーニーで生まれた。父ローレンス・モンタギューは同地の牧師で、モンタギューはイートン校で教育を受けた。彼はイートン校からケンブリッジ大学キングス・カレッジの奨学生に選ばれ、1594年8月24日に入学した。彼の名前は1597年の夏至からミカエル祭までの四半期のジュニア・フェローのリストに載っている。彼は1598年の聖母マリアの祝日前に学士号、 1602年に修士号、1609年に神学士号を取得した。 [ 1 ]彼はサー・ヘンリー・サヴィルがイートン校で行っていた文学活動を手伝い、イートン校の出版所から出版された2冊目の本は、1610年に出版された彼の編集版『グレゴリウス・ナジアンゼノスによるユリアヌスに対する2つの非難』だった。彼はまた『大バジル』を編集する予定だったが、その仕事は完成しなかった。[ 2 ]
1610 年、彼はサマセット州ウートン・コートニーの聖職禄を受け取った。1613 年 4 月 29 日、彼はイートン校のフェローに認められ、同年、エセックス州スタンフォード・リバーズの教区牧師の職を得た。1616 年 12 月 9 日、彼はヘレフォード大聖堂の首席司祭に就任したが、この職をオリバー・ロイドと交換し、ウィンザー大聖堂の参事会員となり、1617 年 9 月 6 日に就任した。1617 年 9 月 15 日、彼はヘレフォード大聖堂の首席司祭に認められた。彼はまた、サセックス州ペットワースの教区牧師も務め、そこで牧師館を再建し、国王の従軍牧師を務めた。彼はこれらの役職を、ジェームズ 1 世の特免により、イートン校のフェローシップとともに保持した。 [ 2 ]
1614年にアイザック・カソーボンが死去すると、モンタギューは国王から『 Exercitationes ad Baronii Annales』（バロニウスに対する反論）について彼と書簡を交わしていたが、国王は同書の出版を命じた。同書は同年出版され、1615年にジェームズはモンタギューに同様の論調でバロニウスへの反論を準備するよう依頼した。古典古代と教父古代の研究に基づくこの書は、当初はジョージ・アボット大主教の命令で出版が差し止められていたようだが、1622年に『Analecta Ecclesiasticarum Exercitationum』という題名で出版された。国王に宛てた献呈書簡の中で、モンタギューはキリスト教の信仰と教義の起源をたどり、英国国教会の立場が「古代の源泉」から派生したものであることを示すことが目的だと述べている。モンタギューの目的は、英国国教会を敵から守ることであった。彼は外国の改革派団体を教会の正当な支部として認めようとしなかった。彼は自らに課した任務を完遂することはなかった。[ 2 ]
1621 年、モンタギューは、十分の一税の歴史の最初の部分に対する批判書の中で、十分の一税に関してジョン・セルデンを打ち負かそうとして、当時の論争に直接参加した。彼の教区のカトリック教師に対する論争は、マシュー・ケリソンによる「新福音の口枷」というパンフレットで回答された。彼は、1624 年、 「新福音の口枷？いいえ。古いガチョウのための新しい口枷」で反論した。「口枷」には、イングランド国教会に帰せられる 47 の命題が含まれていた。これらのうち、モンタギューは 8 つだけが真の教義であると認め、再び英国国教会の教義を 2 つの面で区別した。彼はまた、モンタギューが「困窮時に聖人や天使に祈る」ことを支持していると非難したマルコ・アントニオ・デ・ドミニスに反論する弁護書も発行した。それは論争の的となり、次々と反論が新聞から寄せられた。イースト・アングリアの牧師ジョン・イェーツとナサニエル・ウォードの二人から苦情があった。ウォードは1624年まで海外におり、数年後にエセックスのスタンフォード・リバーズに近いストンドン・マッセイの牧師となり、トーマス・フッカーの反ラウディアン派の一員となった。[ 4 ] [ 5 ]庶民院はこの本をアボットに委ねた。アボットは国王に許可を求め、モンタギューに抗議した。しかし、ジェームズ自身は彼の仕事に賛成した。「それがカトリック教徒だというなら、私もカトリック教徒だ」と彼は言った。[ 2 ]モンタギューがパンフレットを作成した後に、イングランドのカルヴァン派のグループがモンタギューをアルミニウス主義だと非難した。モンタギューはこの非難を否定した。これにより、1628年にチャールズ1世がモンタギューをチチェスター司教に任命し、カルヴァン派と王室との間の緊張がさらに高まった。[ 6 ]この問題は国王の死後も解決しなかった。
モンタギューの立場をめぐる論争は、1625年から1629年の期間、出版物と政治的動きの両方において重要な役割を果たし、チャールズ1世の治世の方向性を決定づける問題の一つとなった。モンタギューは3人の司教（ジョン・バッカリッジ、ジョン・ハウソン、ウィリアム・ロード）から公然と支持されていた。彼の著書『Appello Caesarem: a just Appeale from two unjust Informers』 （ロンドン、1625年）は、ジョージ・アボットが出版許可を拒否した後、カーライル大聖堂の首席司祭フランシス・ホワイトの認可を得て出版された。この著作は自己正当化のために書かれた部分もあったが、聖徒の永続性を含むカルヴァン主義のいくつかの教義を攻撃した。[ 7 ]フランシス・ラウスは『Testis Veritatis』 （1626年）で、モンタギューに対して二重予定説を擁護した。[ 2 ] [ 8 ]
庶民院はこの問題を取り上げ、著者が故国王（ジェームズ1世）を侮辱したとして非難した。この問題に関する議論の後、モンタギューは議会警護官の拘留下に置かれた。しかし、彼は保証金を支払ったことでスタンフォード・リバーズに戻ることを許された。チャールズはその後モンタギューを自身の従軍牧師の一人に任命し、7月9日に庶民院に不満を表明した。7月11日、議会は休会となった。8月2日、議会がオックスフォードで開かれた際、モンタギューは病気のため出席できず、エドワード・コークとロバート・ヒースが参加した議論の後、この問題は棚上げされた。しかし、この問題は長く放置するにはあまりにも重大であった。 1626年1月16日と17日にチャールズの命令により会議が開かれ、その結果、ロンドン（ジョージ・モンテーニュ）、ダラム（リチャード・ニール）、ウィンチェスター（ランスロット・アンドリュース）、ロチェスター（バッカリッジ）、セント・デイヴィッズ（ロード）の各司教が、初代バッキンガム公ジョージ・ヴィリアーズに対し、モンタギューはイングランド国教会の教義、あるいはそれと両立する範囲を超えてはいないと報告した。
1 月の会合に続いて、2 月 11 日、第 2 代ウォリック伯ロバート・リッチの発案により、バッキンガム公の邸宅であるヨーク・ハウス、ストランドで、画期的な会議が始まった。この会議は後にヨーク・ハウス会議と呼ばれるようになった。リッチフィールド司教 (トーマス・モートン) とケンブリッジ大学エマニュエル・カレッジ学長(ジョン・プレストン) がモンタギューとフランシス・ホワイトに反対する立場を代表して、会議が開かれた。ホワイトとジョン・コシンの支持を受けたバッカリッジは、モンタギューの正統性を擁護した。バッカリッジは、トレント公会議が信仰の根本的な条項において直接的に誤りを犯したことはないとさえ否定した。数日後に第 2 回目の会議が開かれ、モンタギューはモートンとプレストンに対して自らの主張を弁護した。[ 9 ]貴族が出席した 2 日間の議論では、考えを変えることはなかった。
宗教委員会は『アピール』に対する非難を改めて表明し、庶民院は国王に対し、著者を厳罰し、その本を焼却するよう求める請願を可決した。国王は論争の的となっている点について沈黙を命じる布告（1626年6月14日）を発した。1628年3月、庶民院は再び宗教委員会を任命し、モンタギュー、ロジャー・メインウォーリング、コシンの事件を調査させた。[ 2 ]
モンタギューは依然として宮廷でロードとバッキンガム自身という最も強力な支持者を持っていた。そして反対者であったチチェスター司教ジョージ・カールトンの死後、空席となった司教座に任命された。彼は1628年7月14日に選出され、司教座とともにペットワースを保持する許可を得た。8月22日、モンタギューはボウ教会で堅信礼を受けた。式典中、文具商のジョーンズが堅信礼に異議を唱えたが、異議は非公式なものとして却下された。そして8月24日、バッキンガムの暗殺の知らせが届いたのと同じ日に、彼はクロイドンで聖別された。 1629年、エディンバラで『 Anti-Montacutum, an Appeale or Remonstrance of the Orthodox Ministers of the Church of England against Richard Mountague 』という辛辣なパンフレットが出版された。庶民院は再びこの問題を取り上げ、 39条の条項の冒頭に付された宣言の発行、共通祈祷書への印刷、モンタギューからアボットへのアルミニウス主義を否定する手紙、モンタギューへの特別恩赦の付与、そしてアペロ・カエサレムを鎮圧する布告の発行によって、和解の試みが行われた。[ 2 ]
モンタギューは教区内でオールディングボーンとペットワースに住んでいた。サセックス州セルシーの領地と荘園を取り戻そうとした彼の訴訟は、1635年に民事訴訟裁判所の首席判事ロバート・ヒースによって不利な判決が下された。彼は依然として教会史の研究に携わっており、いくつかの論文を発表した。1638年には聖体祭儀に関する本を執筆中で、それをロードの承認を得るために提出した。彼はまた、この時期にグレゴリオ・パンザーニを通じて行われた教皇庁との複雑な交渉に深く関わっていたようである。同時に、モンタギューは息子がローマを訪問するための許可を求めており、この件はウィリアム・プリンの手に渡り、ローマ化の疑いをかけるもっともらしい告発となった。[ 2 ]
ノーウィッチ司教マシュー・レンがイーリーに転任したため、モンタギューは空席となった司教に任命された。彼は1638年5月4日に選出され、その選出は5月9日に国王の裁可を得た。彼は長らく第四次熱病、痛風、腎臓結石に苦しんでいた。1641年2月23日、ノーウィッチのセント・ピーター・マンクロフトの住民が、司教が同教区の牧師カーター氏に対して出した聖職禁止命令に反対する請願書を提出したため、彼は再び庶民院で攻撃され、彼の罪を調査するための委員会が任命された。それ以上の措置が取られる前に、彼は1641年4月13日に亡くなり、ノーウィッチ大聖堂に埋葬された。[ 2 ]
既に述べた作品の他に、モンタギューは次のように書いた。[ 2 ]