金剛般若経

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『金剛般若経』（サンスクリット語：Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra）は、般若経（「智慧の完成」）のジャンルに属する大乗仏教の経典（一種の聖典）である。広範囲の地理的範囲でさまざまな言語に翻訳されている『金剛般若経』は、東アジアで最も影響力のある大乗経典の一つであり、般若心経とともに禅の伝統の中で特に著名なものである^[1]。

唐代の中国版金剛経は、1900年に道教の僧侶である王元禄によって敦煌の写本の中から発見され、1907年にオーレル・スタインに売却された。 ^[2]これらは868年5月11日に遡る。^[3] 中国の金剛経は868年に印刷されたが、『無窮正光大陀羅尼経』は751年に印刷された。現存する最古の印刷物は、751年頃に韓国で木版印刷された『無窮正光大陀羅尼経』である。

また、この作品は明示的にパブリックドメインに献呈された最初の創作物としても知られており、最後の奥付には「全世界で無料で配布するために」作成されたと記されている。^[4]

タイトル

この経典のサンスクリット語の題名はVajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtraで、大まかに訳すと「金剛杵般若経」あるいは「雷のように切る般若経」となる。^{[1]英語では、}Diamond SūtraやVajra Sūtraなどの短縮形が一般的である。題名は、物事を切る金剛杵（ダイヤモンドまたは雷、また強力な武器の抽象的な用語でもある）の力に依拠しており、幻想を切り砕いて究極の現実に到達するようなタイプの知恵の比喩として用いられている。^{[1]この経典は、「Triśatikā Prajñāpāramitā Sūtra」（}般若経の300行）という名前でも呼ばれている。

『金剛般若経』は、大乗仏教の伝統を持つ東アジア諸国で高く評価されています。^[1]これらの国々の言語へのこのタイトルの翻訳には次のものがあります。

中国語:金剛般若波羅蜜多經、Jīngāng Bōrě-bōluómìduō Jīng ;略して金剛經、Jīngāng Jīng
日本語：金剛般若波羅蜜多経、金剛般若波羅蜜多経、金剛般若波羅蜜多経。略して金剛経、Kongō Kyo
韓国語: 금강반야바라밀경、クムガンバンヤバラミルキョン;略して금강경、金剛京
古典モンゴル語: Yeke kölgen sudur ^[5]
ベトナム語: Kim cương bát-nhã-ba-la-mật-đa kinh ; Kim cương kinhと短縮されます。
標準チベット語:フォローするརྗེ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།、「phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pardo rje gcod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo」

歴史

サンスクリット語の『金剛般若 経』が書かれた正確な時期は不明で、2世紀と5世紀という説もあります。^[1]最初の中国語訳は5世紀初頭に遡りますが、この時点では4世紀か5世紀の僧侶アサンガとヴァスバンドゥがすでにその内容に関する権威ある注釈を著していたようです。^[1]

ヴァジュラチェディカ経は、大乗仏教の伝統において影響力のある著作である。中央アジアと東アジア各地で、初期の翻訳本が多くの言語に翻訳されており、この経典が広く研究され翻訳されていたことがうかがえる。中国語訳のほか、チベット語への翻訳本文と注釈も作られ、中央アジアの多くの言語で翻訳、解説、意訳が残っている。^[1]

金剛般若経の中国語への最初の翻訳は、 401年に、高く評価され多作な翻訳家である鳩摩羅什によってなされたと考えられています。^[6]鳩摩羅什の翻訳スタイルは独特で、流れるような滑らかさがあり、正確な文字どおりの翻訳ではなく、意味を伝えることを優先していたことを反映しています。^[7]鳩摩羅什の翻訳は何世紀にもわたって特に高く評価されており、868年の敦煌巻に載っているのもこのバージョンです。これは最も広く使用され、最も広く唱えられている中国語バージョンです。^[8]

鳩摩羅什訳のほかにも、後世に多くの翻訳が存在している。金剛般若経は、509年に菩提留志摩によって、558年にパラマールタによって、法蔵経（590年と605～616年に2回）、玄奘三蔵（ 648年と660～663年に2回）、易経（703年）によって、サンスクリット語から中国語に翻訳された。 ^[6]

中国の僧侶、玄奘三蔵は7世紀にアフガニスタンのバーミヤンにあるマハーサーンギカ派のロコッタラヴァーダ寺院を訪れた。玄奘三蔵の旅行記をもとに、現代の考古学者はこの寺院の所在地を特定した。 ^{[9]この遺跡からは、}ヴァジュラチェディカ般若波羅蜜多経（MS 2385）を含むいくつかの大乗経典の樺皮写本の断片が発見されており、これらは現在、シュイエン・コレクションの一部となっている。^{[9]この写本はサンスクリット語で書かれており、}グプタ文字の華麗な形式で書かれている。^[9]この同じサンスクリット写本には、薬師如来経（Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja Sūtra）も含まれている。^[9]

金剛経は東アジアの仏教において芸術作品、経典崇拝、注釈の文化を生み出した。唐末期（907年）までに中国では僧昭、謝霊雲、智顗、済蔵、楞�極、宗密などの著名な中国仏教徒による注釈を含め、80以上の注釈が書かれていた（現存するのは32のみ）。^[10]^[1]金剛経の写本と朗誦は広く信仰の対象となり、これらの行為に奇跡的な力があるという話が中国語、日本語、チベット語、モンゴル語の資料に記録されている。^[1]

最もよく知られている注釈書の一つは、禅宗の第六祖慧能による『金剛般若経』である。 ^[11]金剛般若経は慧能の宗教的伝記である『壇経』の第一章で大きく取り上げられており、そこで金剛般若経の朗誦を聞いた慧能は悟りを開いた洞察力に目覚め、樵の人生を捨てて仏僧になったとされている。^[1]

コンテンツ

『金剛般若経』には、釈迦が高僧須菩提に説いた説法が収められている。^[12]その主要テーマは、無我（無我）、すべての現象の空（ただし、「śūnyatā」という語自体は本文には出てこない）、^[13]執着のないすべての生き物の解放、そして金剛般若経そのものを広め、教えることの重要性である。星雲は金剛般若経の注釈の中で、金剛般若経の4つの要点を、執着せずに施すこと、自他の観念を持たずに生き物を解放すること、執着せずに生きること、達成せずに修行することであると説明している。^{[14]長友重則によれば、}金剛般若経の主な目的は、「無差別な知識の基盤の達成と具体化を目指す実存的プロジェクト」、あるいは「現実をあるがままに経験する方法を知らないという根本的な無知からの解放」である。^[15]

経典では、釈迦は僧侶たちとともに毎日の修行を終え、食糧の供養のために座った後、休息をとる。長老の須菩提が現れ、釈迦に尋ねる。「主よ、菩薩の道を歩み始めた者はどのように立ち、どのように進み、どのように心を制御すべきでしょうか？」^[16] 続いて、「完成された洞察」（般若波羅蜜）の性質と究極の現実（幻想で空虚）の性質に関する対話が続く。釈迦は須菩提に答えて、すべての生き物を最終的な涅槃（消滅、消滅）に導くが、その後は「いかなる生き物も消滅することはない」と述べることから始める。^[16]これは、菩薩が「人」「魂」「自己」などの具体化された概念を通して存在を見るのではなく、本質的で不変の自己のない完全な理解のレンズを通してそれらを見るからです。

釈迦は同様の言葉で説法を続け、現象の空性、功徳、法（釈迦の教え）、悟りの段階、そして釈迦自身を否定によって指摘している。日本の仏教学者中村元は、この否定を「ないの論理」（na prthak）と呼んでいる。^[15]金剛般若経の否定の例として、次のようなものがある。^[16]

「須菩提よ、すべての法について言えば、それらはすべて無法です。それが、それらがすべての法と呼ばれる理由です。」
「須菩提よ、それらのいわゆる『思考の流れ』は、如来によって流れのないものとして説かれました。それが『思考の流れ』と呼ばれる理由です。」
「須菩提よ、如来は『すべての生き物』を無であると説きました。それが『すべての生き物』と呼ばれる理由です。」

釈迦は一般に、須菩提が現実の性質についての先入観や限定的な概念を忘れるのを助けようとしていると考えられている。すべての現象は究極的には幻想であることを強調し、いかなる形であれそれらへの執着を捨て去らない限り、真の悟りを得ることはできないと説いている。 ^[要出典] ^[17] 釈迦が否定を用いるもう一つの理由は、言語が概念を具体化し、それがそれらの概念への執着につながる可能性があるが、真の知恵とは、何も固定または安定していないと見なすことであるため、金剛般若経によれば、「私は阿羅漢の境地を得た」や「私は生き物を涅槃に導く」などの考えは、悟りを開いた人の心には浮かばない。なぜなら、それは「自己を捕らえる...生き物を捕らえる、魂を捕らえる、人を捕らえる」ことになるからである。^[16]

金剛般若経はさらに、そのようなことを言う者は菩薩とは呼ばれるべきではないと述べている。デイヴィッド・カルパハナによれば、金剛般若経の目的は「言語の過激な使用を避けるための壮大な試み、つまり概念に対する存在論的コミットメントを排除しつつ、同時に概念の実用的な価値を維持し、概念を完全に空虚にしないようにすること」である。^[13]

カルパハナは、金剛般若経の否定を、最初の文が実体または自我の誤った肯定であると見て、次にそれが批判され（「『すべての法』は無法である」）、そして最後に慣習的で依存的に生じたものとして再構築される（「それが『すべての法』と呼ばれる理由である」）と説明しています。カルパハナは、この最終的な再構築の意味を次のように説明しています。「各概念は、固有の実体を表すことも空虚な言葉であることもあり得ず、さまざまな要因によって条件付けられた人間の経験の代わりである。そのため、絶対的であることなく、実用的な意味と伝達力を持っている。」^[13]ポール・ハリソンによれば、金剛般若経の中心的な主張は「すべての法には自己や本質がなく、言い換えれば、存在論的に核心を持たず、実際には依存的に起源しているにもかかわらず、慣習的な言語の力によって別々に独立して存在しているように見えるだけである」ということである。^[18]

般若波羅蜜、つまり「智慧の完成」を実践する人の心は、固定した実体主義や「自己」の概念から解放された心です。

しかし、主よ、彼らには自己という概念は生じず、生物という概念も、魂という概念も、人間という概念も生じません。それはなぜでしょうか。自己という概念はどれも無概念であり、生物という概念も、魂という概念も、人間という概念も、無概念です。それはなぜでしょうか。それは、仏陀と主がすべての概念から自由であるからです。^[16]

教え全体を通して、釈迦は、たとえ 4 行の抜粋であっても暗記して解明できれば、計り知れない功徳があり、贈り物で満たされた世界体系全体を与えるよりも優れており、悟りをもたらすことができると繰り返し述べています。セクション 32 (中国語版) も 4 行の偈で終わります。

すべての条件付けられた現象は、
夢、幻影、泡、影、露
、稲妻の閃光のようなものです。
このようにして我々はそれらを認識するであろう。^[19]

ポール・ハリソンによるサンスクリット語訳では次のように述べられている。^[16]

流れ星、視界の曇り、ランプ、
幻影、一滴の露、泡、
夢、稲妻の閃光、雷雲—
これが、条件づけられたものを見るべき方法です。

レッドパインの人生に関する翻訳では、次のように書かれていた。^[20]

だから、このはかない世界を見るべきだ――
夜明けの星、小川の泡、
夏の雲の中の稲妻、

揺らめくランプ、幻影、そして夢。

敦煌版画

大英図書館には木版印刷された『金剛般若経』が所蔵されており、これは木版印刷の最も古い例ではないものの、実際の日付が記された最も古い例である。

現存する写本は長さ約5メートル（16フィート）の巻物の形をしている。考古学者のマーク・オーレル・スタイン卿は1907年に中国北西部の敦煌近郊の壁で囲まれた莫高窟（「千仏洞」として知られる）で、洞窟を守っていた僧侶から購入した。

奥付には次のように書かれています。

咸通9年4月15日（868年5月11日）に王傑が両親に代わって謹んで制作し、広く配布した。 ^{[説明が必要]}

2010年、英国の作家で歴史家で大英図書館の中国語部門責任者であるフランシス・ウッド、大英図書館の保存家であるマーク・バーナード、ベルファストのクイーンズ大学の化学教授であるケン・セドンが、金剛般若経の修復に携わった。^[21]^[22]^{[23]大英図書館のウェブサイトでは、読者は}金剛般若経全体を閲覧できる。 ^[24]^[25]

選択された英語翻訳

参照

唐代の科学技術

参考文献

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さらに読む

コール、アラン (2005)。『父としてのテキスト: 初期大乗仏教文学における父性の誘惑』、バークレー: カリフォルニア大学出版局、pp. 160–196。テキストのレトリックを詳しく読むには、第 4 章「なれないものすべてになる、および『金剛般若経』におけるその他の得失点」を参照してください。
ウィリアム・ゲンメル訳（1912年）。『金剛般若経』、ロンドン：トリュブナー。
ジョイス・モーガン、コンラッド・ウォルターズ（2011年）。『シルクロードの旅：砂漠の探検家、仏陀の秘密の図書館、そして世界最古の印刷本の発掘』、ピカドール・オーストラリア、ISBN 978-1-4050-4041-9。
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外部リンク

Vajracchedika Prajñāpāramitā Sōtra: 英語翻訳、ポール・ハリソン著
Vajracchedika Prajñāpāramitā Sōtra: 英語翻訳、ラピスラズリテキスト
金剛般若経：英訳、中台翻訳委員会
デジタルサンスクリット仏教典礼書における金剛般若経のローマ字サンスクリット語とデーヴァナーガリー語。
デジタルサンスクリット仏教典籍の金剛般若経のローマ字サンスクリット語。
デジタルサンスクリット仏教典礼書における金剛般若経のデーヴァナーガリー文字。
多言語ビブリオテカ・ポリグロットのヴァジュラチェディカー多言語版
金剛般若経の保存、IDPUKビデオ（2013）
LibriVoxの金剛般若心経と般若心経のパブリックドメインオーディオブック
84000による英語翻訳：仏陀の言葉の翻訳
合成 DNA としてエンコードされた金剛般若経 (Sutra2DNA)

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