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| 人口の多い地域 | |
|---|---|
| スワヒリ海岸（主にザンジバル、ペンバ、マフィア、コモロ）[1] | |
| 言語 | |
| スワヒリ語、英語、フランス語 | |
| 宗教 | |
| 主にスンニ派イスラム教[2] | |
| 関連民族 | |
| スワヒリ人、アフリカ系イラン人 |
シラジ人（別名ムブウェラ）は、スワヒリ海岸と近隣のインド洋諸島に居住するバンツー族である。[3]彼らは特にザンジバル島、ペンバ島、コモロ諸島に集中している。[1] [3]
東アフリカ沿岸にはシラジの伝説が数多く伝わっており、そのほとんどは名前の知られていないペルシャ王子とスワヒリの王女の結婚に関するものである。現代の学者は主にペルシャ起源説の信憑性を否定しているが、最近の遺伝学的証拠はペルシャ人との顕著な混血を示唆している。 [4] [5] [6]彼らは、ペルシャの習慣や言語が比較的稀であること、スワヒリ沿岸のイスラム文献にシーア派イスラム教の文書証拠がないこと、その代わりにスンニ派アラブ人関連の証拠が歴史的に豊富であることを指摘している。[7]考古学的証拠と同様に、文書証拠は「初期のペルシャ人の定住を示すものも完全に欠如している」。[8]
シラジ人は、スワヒリ海岸でのイスラム教の普及に貢献したこと、モザンビークやアンゴシュのような南スワヒリ王国の設立に役割を果たしたこと、スワヒリ語の発展に影響を与えたこと、そしてその豊かな富で有名である。[9] [10] [11]東アフリカの沿岸地域と近くの島々は彼らの商業拠点であった。[3] [12] [13] [注 1]
歴史
「神話的」ペルシャとアラブの起源
シーラジ人の起源については、主に2つの説がある。口承といくつかの文献（キルワ年代記など）に基づく説では、イラン南西部のシーラジ地方からの移民が、10世紀以降、北はザンジバルから南はソファラの間の地域にある東アフリカ沿岸のさまざまな本土の港や島々に直接定住したとされている。[16] [17]アーヴィング・カプランによると、7世紀以前は、ペルシャ人移民が頻繁に訪れた沿岸地域にはアフリカ人が住んでいた。この地域にペルシャ人が定住した頃には、これらの初期の居住者は、入ってきたバントゥー族とナイル族の人々に追いやられていた。[18]その後数世紀にわたって、ペルシャ湾のさまざまな地域からのより多くの人々がスワヒリ海岸に移住し続け、これが現代のシーラジを形成した。[19]
しかし、東アフリカやその他の歴史家はこの主張に異議を唱えている。ギデオン・S・ウェアとデレク・A・ウィルソンによると、西暦500年までに東アフリカ沿岸にはバントゥー族の集落があり、その一部は「確立した伝統的な宗教を持つ支配階級によって統治された高度に組織化された王国」の形をとっていたという。[20]
シラジ人の起源に関する2つ目の説は、彼らがペルシャから来たが、最初はモガディシュ近くのソマリア沿岸に定住したというものである。[16] 12世紀には、モザンビーク海岸の遠方の中継地ソファラとの金貿易が拡大し、入植者は南下してケニア、タンザニア、モザンビーク北部、インド洋の島々の様々な沿岸都市に移動したと言われている。西暦1200年までに、彼らはスワヒリ海岸沿いのキルワ、マフィア、コモロ諸島、およびマダガスカル北西部に地元のスルタン国と商業ネットワークを確立していた。[21] [12] [22] [23] [24]
現代の学者の中には、ペルシャ人が起源であるという主張の信憑性を否定する者もいるが、最近の遺伝学的証拠はペルシャ人との混血の存在を裏付けている。[4] [5] [ 6]彼らは、ペルシャ人の習慣や言語が比較的稀であること、スワヒリ海岸のイスラム文献にシーア派イスラム教の文献的証拠がないこと、その代わりにスンニ派アラブ人関連の証拠が歴史的に豊富であることを指摘している。[7]考古学的証拠と同様に、「初期のペルシャ人の定住を示す文献的証拠も同様に完全に欠如している」。[8]しかし、当時のイランではシーア派ではなくスンニ派が多数派であったという事実は注目すべき重要な点である[25]。また、スワヒリ海岸沿いのシラジの定住については、いくつかの異なるバージョンの話がある。[26]
シラジ人はラム諸島と関連づけられてきた。ラム諸島はケニア北部に近いインド洋の島々で、口承によると南イランのシラーズから来た7人の兄弟が定住したとされている。[27]ラム諸島の子孫は10世紀と11世紀に南に移動した。これには異論があり、反対の見解では、シラジの伝説は19世紀のオマーン支配時代に新たな重要性を帯びたとされている。ペルシャのシラジ人の祖先という主張は、地元民をアラブの新参者から遠ざけるために使われた。シラジ人がはるか昔にやって来て、先住民と結婚したという強調は、この見解によれば、シラジ起源説とスワヒリの遺産を融合させようとする修正主義的な政治である。[28] [29]
バントゥー語を話すアフリカ人
現代の学者の中には、先住民の祖先に関する主張を虚構として退け、スワヒリ人とシラジ人の両者は、西暦1千年紀に東アフリカ沿岸に移住したバントゥー語を話す農民の子孫であると主張する者もいる。彼らは漁業や航海を含む海事道具やシステムを採用し、西暦8世紀までに健全な地域貿易ネットワークを発展させた。西暦9世紀以降のインド洋貿易の急増により、イスラム教徒の商人とイスラムの影響力が高まり、12世紀初頭には多くのエリートが改宗した。これらのエリートは、中央イスラム諸国と自分たちを結びつける複雑でしばしば架空の系譜を構築した。2千年紀の初期の世紀にはペルシャ商人が優勢だったため、多くのスワヒリの貴族はペルシャの文化的モチーフを採用し、遠い共通の祖先を主張した。[30] [31]
アラビア語とポルトガル語で書かれた中世の文書であるキルワ年代記によると、初期のシラジ人はハンズアン（コモロ諸島のアンジュアン）、グリーン島（ペンバ）、マンダカ、シャウグ、ヤンブーにも定住していたことが示されている。[24] [19]人類学者ヘレナ・ジャーマンによると、シラジ人のアイデンティティ（ワシラジ）は17世紀にイスラム教が到来した後に生まれた。彼らの伝統的なバントゥー系の家系名は徐々に放棄され、アラビア語の姓に置き換えられ（例えば、ワパテはバタウィーナになった）、新しい起源伝説や社会構造が民間伝承の中に想像され、社会構造はアジアの近隣社会からのペルシャ人やアラブ人入植者から採用された。[32]
シラジ人の支配者はムリマ海岸（ケニア）に定着し、シラジ人を自称するキルワのスルタンは1771年にオマーンの総督を倒した。このスルタン国を訪れたフランス人のモリス氏は、人口の約10分の1がスワヒリ語を話すアラブ人とシラジ人、3分の1が自由なアフリカ人、残りがアフリカ人奴隷であると推定した。[33]
沿岸部のシラーズ王国と非シラーズ王国は、アフリカ内陸部からの象牙、龍涎香、奴隷、金、木材、インド洋からの織物、陶磁器、銀の貿易拠点として機能していた。[34] [35]これらの奴隷は、マラウイ周辺[35] [36] [37]コンゴ民主共和国、[38] [39] [ 40]モザンビーク[41] [42]などの内陸アフリカから調達された。
イスラムの記録
12世紀以降のアラブの地理学者は、歴史的にアフリカ東海岸を各地域の住民に基づいていくつかの地域に分けた。[43] 1154年に完成した12世紀の地理学書『イドリースィー』によると、4つの沿岸地帯があった。アフリカの角にあるソマリア人が住み、南はシェベリ川まで広がるバルバール（ビラド・アル・バルバール、「ベルベル人の土地」）、そのすぐ下、タンガ周辺またはペンバ島南部まで広がるザンジ（アルド・アル・ザンジ、「黒人の国」）、ペンバから未知の末端まで、しかしおそらくリンポポ川周辺まで広がるソファラ（アルド・スファラ）、そしてその南にある影の土地ワクワクである。しかし、それ以前の地理学者はソファラについて何も言及していない。 12世紀以降に書かれた文献でもマダガスカル島はアル・クムルと呼ばれ、ワク・ワクの一部として扱われている。[43] [44]
イスラム教はヒジュラ直後にアラビア半島からソマリア北部の海岸に早くから伝わった。ゼイラの2つのミフラーブを持つ キブラタインのモスクは7世紀に遡り、市内最古のモスクである。 [45] 9世紀後半、アル・ヤクビは、イスラム教徒がすでにこの北部の海岸沿いに住んでいたと書いている。[46]彼はまた、アダル王国の首都がこの都市にあったことにも言及している。[46] [47] イブン・アル・ムジャウィルは後に、アラビア半島でのさまざまな戦いにより、イエメンのバヌ・マジド人がモガディシュ中心部に定住したと書いている。ヤクートとイブン・サイードは、この都市をイスラム教のもう一つの重要な中心地であり、その南にあるスワヒリ語圏のアフリカ地域と活発に交易を行っていたと述べている。 13世紀の文献には、モスクや「アル・シラジ」や「アル・シラフィ」といった名前の人物、そして「メルカのシラフィ」と呼ばれる一族についても言及されており、この地域に初期にペルシャ人が存在していたことを示唆している。[48]
バルバール地方の南では、アル・マスーディーはオマーンとシラーズ近郊のシラフ港からアフリカのザンジ海岸、ソファラ、ワクワクまでの海上貿易について言及している。[49] イブン・バットゥータは後に14世紀にキルワ・スルタン国を訪れたが、当時はスルタン・ハサン・ビン・スレイマン率いるイエメン王朝が統治していた。[50]バットゥータは住民の大半が「ザンジ」で「漆黒」の肌をしており、その多くが顔に入れ墨をしていたと述べている。「ザンジ」という用語はアフリカ人と非アフリカ人を区別するためではなく、イスラム教徒と非イスラム教徒を区別するために使われた。前者はウラマーの一部であり、後者は「ザンジ」と呼ばれた。当時のキルワでは、イスラム教は依然として貴族階級のエリート層に限定されていた。[51]バットゥータは、ザンジ国について述べたように、支配者がアフリカの偶像崇拝者に対して奴隷や戦利品の略奪を頻繁に行っていたとも述べている。略奪品のうち、「5分の1は預言者の家族のために確保され、すべてコーランに定められた方法で分配された」。[52]内陸のアフリカ人に対するこれらの略奪にもかかわらず、アフリカ人と沿岸部の人々の間には共生関係も存在していたようだ。[14] [53]
もう一つの記録はザンジの書（キタブ・アル・ザヌジ）に見られる。これはスワヒリ海岸に定住した商人たちの神話的な口承と記憶をまとめたものと思われる。19世紀後半のこの文書は、ペルシャ人とアラブ人がペルシア湾地域の知事によって東アフリカの貿易海岸を征服し植民地化するために派遣されたと主張している。また、マダガンとハラワニのアラブ商人によるシラジ朝の樹立にも触れているが、その正体とルーツは不明である。[54] RFモートンによると、ザンジの書の批判的評価は、文書の大部分が著者ファティリ・ビン・オマリによる意図的な改ざんで構成されており、地元のバントゥー族の確立された口承伝統を無効にすることを意図していたことを示している。キタブは、マリンディやスワヒリ海岸の他の集落の創設者がアラビア人であると主張しているが、これは19世紀の氏族や町の伝承の記録とも矛盾しており、むしろこれらの初期のシラジ人入植者はペルシャ人の祖先であったことを強調している。[55]
スワヒリのエリート層の多くは、アラビア、ペルシャ、インドと広範囲に貿易関係を持ち、典型的なイスラム貴族として自らを形作っていた。このため、アラビアやペルシャの初期のイスラム教徒にまで遡る架空または実際の系譜が必要となり、これはイスラム世界の多くの地域で見られるものであった。また、アラブ、ペルシャ、インドの商人がモンスーンの風向きが変わると、海岸で最長 6 か月間「冬を過ごす」ことも一般的であった。彼らはしばしばスワヒリの商人の娘と結婚し、イスラムの父系血統システムを通じて系譜を継承した。考古学的記録は、大量移住や植民地化のいかなる仮説も完全に否定しているが、ペルシャとの広範囲な貿易関係を証明している。ペルシャ湾との貿易関係は、10 世紀から 14 世紀にかけて特に顕著であり、ペルシャまたはシーラーズ起源の地元の神話の発展を促した。[56]アブドゥルアズィーズ・ロディによれば、イラン人とアラブ人はスワヒリ海岸を文字通り「黒い海岸」を意味するザンギスタンまたはザンギバルと呼び、南アジア（現在のパキスタン[57]とインド）からオマーンやイエメンなどのアラビア南部に移住したイスラム教徒は自分たちをシラジ人と認識していた。[58] [59]スワヒリ海岸のイスラム教徒シラジ人の居住地は、婚姻や商業ネットワークを通じて、コモロなどの島々のシラジ人と密接な関係を維持していた。[60]トール・セルストロームによれば、コモロ人の人口構成は、特にグランドコモロ島とアンジュアン島でアラブ人とアフリカ人の血を引く人が多く、これらの地域はシラジ人のスルタンの支配下にあった。[61]
シラジ人と植民地のヨーロッパ人との接触は、 1498年にポルトガルの探検家ヴァスコ・ダ・ガマがキルワ・スルタン国に到着したことから始まった。数年後、ポルトガル人とシラジ人は、特に金に関する交易ルートと権利をめぐって争いになり、この争いでシラジ人の支配者の港町であるキルワとモンバサは両方とも破壊された。当初はポルトガルの軍事力とインドとの直接貿易が行われ、その後他のヨーロッパ列強も進出したため、主に貿易に依存して繁栄していたシラジの町は急速に衰退した。[62]ヨーロッパ人との競争と並行して、16世紀と17世紀にはスワヒリ語を話さないバントゥー族がシラジの町を攻撃し始めた。[63]このように、シラジのスルタン国は海と陸からの戦争に直面し、権力と交易施設を急速に失った。オマーン・アラブ人は17世紀に軍事力を再び増強し、1698年にモンバサでポルトガルを破った。ポルトガルはこのアフリカの部分を割譲することに同意し、オマーンとイエメンからシラジ人の居住地への新たなアラブ人の移住が続いた。[62]
現代の人口統計
いくつかの町や島には、シラジ人がはるかに多く住んでいた。例えば、1948年には、ザンジバルの人口の約56％がペルシャ系シラジ人の祖先であると報告した。[64] [65]地方選挙では、シラジ人は、少数民族が支持するザンジバル民族党であれ、タンザニア本土と関係のあるアフロシラジ党であれ、政治的に都合の良い政党に投票した。[66]
Msadie et al. (2010) による遺伝子解析によると、シラジ人を含む現代のコモロ人集団に共通する父方系統は、サハラ以南のアフリカに多い系統（E1b1a1-M2（41%）およびE2-M90（14%））である。[67]サンプルには北部Y染色体も含まれており、父方の祖先が南イラン（E1b1b-V22、E1b1b-M123、F*（xF2、GHIJK）、G2a、I、J1、J2、L1、Q1a3、R1*、R1a*、R1a1、R2（29.7%））[68]および東南アジア（O1（6%））の可能性がある。[69]コモロ人はまた、主に東アフリカおよび南東アフリカのサハラ以南の東アフリカ人集団と関連するミトコンドリアハプログループ（L0、L1、L2、L3′4（xMN）（84.7％））を持ち、残りの母系系統は東南アジアと関連している（B4a1a1-PM、F3b、M7c1c（10.6％）およびM（xD、E、M1、M2、M7）（4％））が、中東の系統はない。[70] Msadieらによると、コモロには共通の中東の母系ハプログループがないため、「中東からコモロへの男性偏向の遺伝子流動の顕著な証拠」があり、「男性中心の貿易と宗教布教が中東からコモロへの遺伝子流動を推進した力であったことと完全に一致している」。[71]
宗教
今日、スワヒリ人のほとんどはイスラム教スンニ派のシャーフィイー派を信仰している。[72]
言語
スワヒリ人のほとんどと同様に、シラジ人はスワヒリ語の地方方言を母語として話す。スワヒリ語はニジェール・コンゴ語族のバントゥー語派に属する。[73]しかし、スワヒリ語の方言は、サバキ・バントゥー語、コモロ語、ポコモ語、イラン語、アラビア語、インド語の単語と構造が混ざり合った混合言語として最もよく説明され、シラジ人を形成する多様な背景を持つ人々の混合融合を反映している。[12] [74]
コモロ語は2つの言語グループに分かれており、西部グループはシンガジジャ語とシムワリ語、東部グループはシンズワニ語とシマオレ語で構成されています。シンガジジャ語はンガジジャ島で話されており、話者は約312,000人です。[73]シンズワニ語はンズワニ島で話されており、話者は約275,000人です。[75]シマオレ語はマヨット島で話されており、話者は推定136,500人です。 [76]シムワリ語はムワリ島で話されており、話者は約28,700人です。[77]
コモロ語族の言語話者はアラビア文字を表記体系として使用している。[76]
社会と文化
シラジ人は主に商業的なコミュニティであり、貿易で繁栄した。10世紀から12世紀にかけて、モザンビークの金の産出地域が彼らをアフリカの海岸に連れてきた。後に、アフリカ人奴隷、象牙、スパイス、絹、クローブ、ココナッツ、その他の奴隷労働で運営されるプランテーションからの農産物の取引が貿易活動の主力となった。[59] [78] [79]これらのアフリカ人奴隷は内陸の襲撃で捕らえられた。[53]彼らがスワヒリの町にいたことは、14世紀の探検家イブン・バットゥータの回想録など、14世紀と15世紀のイスラム旅行者の回想録で言及されている。[13] [80]シラジ人は、植民地時代のヨーロッパのプランテーションやさまざまなスルタン国にこれらの奴隷を大量に供給していた。アウグスト・ニムツによると、国際奴隷貿易が禁止された後、シラジ人コミュニティは経済的に不利になった。[78]
ペルシャ人とアラブ人によるイスラム教の到来は、シーラジ人のアイデンティティと社会構造に多くの影響を与えた。ヘレナ・ジャーマンによると、シーラジ人の間での「サワヒル」という言葉は、イスラム教を受け入れた社会の「自由だが土地を持たない」階層を指し、当時スワヒリ海岸で新しい社会階層であった。[32]イスラム教徒の間では、これは奴隷階層のすぐ上の自由人の最下層の社会階層であった。ワ・シーラジ人階層に加えて、ワアラブ、ワマンガ、ワシヒリ、ワシェマリ、そしてワ・ウンガナと呼ばれる高貴な純粋なアラブ人支配者階層などの階層もあった。[32] [81] [82]シーラジ人の社会階層には、独自の階層タブーと特権が伴っていた。例えば、上層階級のワウンワナ（スワヒリ・アラブ人とも呼ばれる[83] [84]）は、高級な石造りの家を建てる独占権を持っており、ワウンワナの男性は一夫多妻制、つまり身分の低い奴隷女性との間に子供をもうけた。ワウンワナの女性たちの儀式と性的純潔は、これらの家の中の特定の場所、いわゆる「ンダニ」の中に閉じ込めることで維持されていた[85]。
ミシェル・ベン・アルースとラザール・キゼルボによれば、シーラーズ社会は「人種と階級のカースト的意味合いによって分裂している」。[86]ペルシャやアラビアの地からやって来たアラブ人が奴隷所有者や奴隷商人になると、彼らは奴隷を劣等でありイスラム教にふさわしくないとみなした。奴隷の女たちは妾であり、奴隷の子を産んだ。男児はイスラム教徒とみなされたが、女児は奴隷制度と非イスラムの伝統を受け継いだ。植民地時代後の社会でも、一部のシーラーズ人の間には人種カースト制度の残存力学と区別が残っている。[86]社会学者のジョナス・エヴァルトと他の学者によると、シーラーズ社会における社会階層化は人種的線に限定されず、経済的地位や出身地域にまで及んでいる。[87] [88]
シラジ文化は本質的にイスラム教であり、主にペルシャ語とアラビア語のルーツを持っています。[89]また、スワヒリ語などのバンツー語の影響も受けています。[90]
G・トーマス・バージェス、アリ・スルタン・イッサ、セイフ・シャリフ・ハマドによれば、多くのアフリカ人は「奴隷の祖先を隠すため、地主としての地位を示すため、あるいは植民地国家が民族の線に沿って配給した第二次世界大戦の配給物資を受け取るために、シーラジ人のアイデンティティを主張した」。シーラジ人は自分たちを主にペルシャ人の祖先であると考えており、より一貫して自分たちをアラブ人でもアフリカ本土からの最近の労働移民でもないと考えている。[91]
参照
- インド洋奴隷貿易
- ザンジバルの奴隷貿易
- アフロ・シラジ党
- キルワ・スルタン国
- キジムカジ モスク
- コモロのシラジ人
- シラジ朝
- シラジ、ケニア
- スルタン・アル・ハサン・イブン・スライマン
- トンゴニ遺跡
- トゥンバトゥ
- ザンジ帝国
注記
- ^ 東アフリカ沿岸から来た奴隷はイスラム文献ではザンジと呼ばれていた。 [14] [15]
参考文献
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10世紀初頭にペルシャ（現在のイラン）のシーラーズ地方からの移民が、北はソマリアのモガディシュから南はモザンビークのソファラ海岸まで、東アフリカ沿岸の島々と本土の港に定住した。しかし、多くの学者は、シーラーズ人が実際に東アフリカ沿岸に定住し始めたのは12世紀で、彼らの起源はソマリアであると考えている。
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アル＝マスーディーは、オマーンとシラフからザンジ海を航海したことに言及している。シラフはペルシア湾の東側に位置し、シーラーズや内陸部のその他の町に港があり、当時最大の港だった。アル＝マスーディー自身もシラフの船主や船長とともにこの海を渡り、オマーンのスハルから乗船した。彼が最後にこの海を航海したのは、カンバル島からオマーンに戻るときで、西暦916/17年だった。彼は、これらの航海の目的地は、オマーンから約500ファーサーク（約1,400海里）離れたこの島と、スファラ国、ワクワクであったと述べている。ブズルグ（マスーディと同時代の人）は、ザンジ国で船が通常向かう場所はカンバルから 800 ファルサクであったが、時にはカンバルから 1,500 ファルサク離れた人食い国まで船が運ばれたと述べています。これは、貿易がモザンビーク海岸南部まで南下して行われていたことを示しています。
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イブン・バットゥータは、アル・ハサン・イブン・スライマーン3世がザンジ地方、おそらく本土を頻繁に襲撃し、人々を襲って戦利品を奪い、その5分の1は預言者の家族のために確保され、すべてコーランに定められた方法で分配されたと述べている。彼はこれらの襲撃を聖戦とみなしている。ザンジ人は偶像崇拝者だからである。
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最も一般的なコモロ人ハプログループであるE1b1-M2（41%）とE2-M90（14%）は、サハラ以南のアフリカでよく見られるハプログループです。[...] レンバ族は、中東Y染色体HgJ-12f2a（25%）、潜在的にSEA Y、Hg-K（xPQR）（32%）、およびバンツーY、E-PN1（30%）（E-M2に類似）の頻度が高く、レンバ族とコモロ人の集団が同様の人口動態プロセスの結果である可能性が浮上しています。
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コモロ諸島の北部Y染色体、E-V22、E-M123、F*(xF2、GHIJK)、G2a、I、J1、J2、L1、Q1a3、R1*、R1a*、R1a1、およびR2 (29.7%) は、多様なグループを構成しています。[...] したがって、北部Y染色体の起源として考えられるのは、800年前までにコモロ諸島に交易拠点を築いた南イランのシラジ商人です。
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コモロのサンプルで O1 系統 (6%) が見つかり、東南アジアの影響の遺伝的証拠が得られました。
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コモロ諸島のミトコンドリア ハプログループの大部分はアフリカ起源である。ハプログループ L0、L1、L2、および L3'4(xMN) は、コモロ サンプルのミトコンドリアの 84.7% を構成し、それらの相対的な割合は、東アフリカおよび南東アフリカで見つかったプロファイルに最も類似している。 20,54 サハラ以南の東アフリカの集団との親和性が高いことも、MDS 分析で明らかです (図 4a および b)。コモロのサンプルの残りの 15.3% は、SEA として明確に識別できるハプログループ (B4a1a1-PM、F3b、および M7c1c - 10.6%) 25 、またはパラグループ M(xD、E、M1、M2、M7) (4%) に分類されるハプログループ (図 3) でほぼ独占的に構成されています。後者のハプログループもおそらく東南アジア起源ですが、コモロの 12 の異なる M* HVS-I 配列のうち、公開されている配列と一致するのはマダガスカルで見つかった 2 つの M(xM7) ミトコンドリアの 2 つだけです。8 中東に割り当てることができるハプログループは見つかりませんでした。
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コモロ諸島には、中東でよく見られるミトコンドリア系統は存在しません (図 3)。イランのミトコンドリアの 80% を占める R ハプログループ、H、J、T、U、V、または N(xR) を検査しましたが、見つかりませんでした。したがって、たとえ未割り当ての mt-Hg M* および R* が西アジア人として指定されているとしても、中東からコモロへの男性偏向の遺伝子流動の顕著な証拠があります: 103/381 Y vs 27/577 ミトコンドリア - フィッシャーの正確検定、片側、Po10 22。これは、男性中心の貿易と宗教布教が中東からコモロへの遺伝子流動を推進した力であったことと完全に一致しています。
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