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『アル＝イトカーン・フィ・ウルーム・アル＝クルアーン』（アラビア語: الإتقان في علوم القرآن 、直訳:「クルアーンの諸学の完全な手引き」）または単に『アル＝イトカーン』は、15世紀にアル＝スユーティーによって書かれたクルアーンの諸学に関する古典的な著作である。序論、啓示の歴史、書体、文体、言語、タフスィール（クルアーン解釈）、キラーアト（朗誦）の6つの主要なカテゴリーに分けられた80の章、そして結論部分から構成されている。
アル・スユーティーは、当時、クルアーン学のあらゆる側面を網羅した単一の著作は存在しないという確信から『アル・イトカーン』を著した。師であるアル・カーフィジー（アッラーの慈悲あれ）の簡潔なタフスィール論と、アブドゥル・ラフマン・イブン・ウマル・アル・ブルキーニーの広範な『マワーキー・アル・ウルーム・ミン・マワーキー・アル・ヌジューム』から着想を得て、これらの先行研究を発展させ、予備的な著作『アル・タフビール・フィ・イルム・アル・タフスィール』を著した。[ 1 ]
アル・ザルカシーの『アル・ブルハン・フィ・ウルーム・アル・クルアーン』を研究した後、アル・スユーティーは、この主題に関する最初の独立した体系的な論文とみなされ、より包括的で体系的な研究を執筆することに着手した。彼は『アル・イトカーン・フィ・ウルーム・アル・クルアーン』を『アル・ブルハン』の改良版であると同時に、より大規模なクルアーン解釈書『マジュマ・アル・バフライン・ワ・マトラ・アル・バドライン』への序論であると考えていた。[ 1 ]
最初の印刷版は1852年から1854年の間にカルカッタで出版され、バシール・アルディンとヌール・アルハックが編集し、アロイス・シュプレンガーによる分析研究が加えられた。その後、1278年、1279年、1287年、1306年にカイロで版が発行され、続いて1317年、1318年、1370/1951年にアル＝バキラーニーの『イジャーズ・アル＝クルアーン』との合本版が出版された。批判校訂版は後にムハンマド・アブ・アル＝ファドル・イブラヒム（カイロ、1387/1967年および1405/1985年）とムスタファ・ディブ・アル＝ブガ（ベイルート、1407/1987年）によって作成された。サキプ・ユルディズとフセイン・アヴニ・チェリクによるトルコ語翻訳は、1987年に『el-Itkan fi ulumil-Quran: Kuran Ilimleri Ansiklopedisi (Al-Itqan fi Ulum al-Quran: Encyclopedia of Quranic Sciences) 』というタイトルで出版された。[ 1 ]
アル・イトカーンは、クルアーン研究の主要な分野を包括的に考察する80章から構成されています。主題は、啓示の歴史（ヌズール）、朗誦（キラーアト）、言語（ルガ）、文体（ウスルブ）、書体（ハト）、解釈（タフスィールとタウィール）の6つの一般的なカテゴリーに分類されています。各カテゴリーは、クルアーンの形式、伝承、意味の特定の側面を網羅しており、アル・スユーティーの時代以前および同時代の学者によって認識されていたクルアーン学の分類を反映しています。[ 2 ]
最初の章群では、啓示の歴史と状況、すなわちヌズールの年代順と段階について論じている。続く章では、朗誦法に焦点を当て、正典的な朗誦様式とその伝承者について概説している。言語とスタイルに関するセクションは本書の大部分を占め、文法、構文（イラブ）、意味論、修辞学を扱っており、イジャーズ・アル＝クルアーン（模倣不可能性）とバダイ・アル＝クルアーン（修辞的特徴）といったトピックも含まれている。クルアーンの文字に関する短いセクションでは、正書法と書かれたテキストの問題を考察している。[ 3 ]
最終章では解釈と釈義について論じ、タフスィールとタウィールの区別を説明し、釈義者の分類（タバカート）を概説している。また、学問としてのタフスィールの発展についても述べている。この構成を通して、アル＝イトカーンはクルアーン諸学に関する初期の学問を体系的にまとめたものを提示し、古典期におけるそれらの組織と範囲の参考資料として機能している。[ 3 ]
アル・スユーティーは、クルアーン諸学の研究に体系的なアプローチを採用した。各テーマについて、彼は先行する学者とその著作を特定し、彼らの立場を要約し、クルアーンの節、ハディース、確立された学説を用いてそれらを評価した。関連する出典からの箇所が引用され、異なる見解が提示された後、アル・スユーティーは自身の結論を述べた。[ 1 ]
彼は、特にハディースなどの伝承の起源と伝承経路（イスナード）を記録したが、その検証は概ね後世の研究者に委ねた。彼の手法は、編纂と批判的分析を組み合わせたもので、クルアーンに関連する既存の知識を体系的に統合することを目的としていた。[ 1 ]
トピックの扱い方は様々で、詳細な議論がなされたものもあれば、簡単に触れられただけのものもあった。tanbih（注釈）、far'（枝）、fasl（節）、tadhnib（付録）、faida（利点）、masala（問題）などの小見出しは、追加のポイントを整理したり、詳細を明確にしたり、二次的な問題を詳しく解説したりするために使用された。[ 1 ]
アル・スユティは、タフシル、ハディース、フィク、アラビア語、キラート、正書法、法的判決、歴史を網羅する幅広い初期の著作を利用しました。彼は、アル・タバリ、イブン・アビ・ハティム、イブン・マルドゥーヤ、イブン・ハイヤーン、アブ・ウバイド・アル・カシム・ビン・サラーム、イブン・アビ・ダウード、アル・ナワウィ、アル・アジュリ、アル・サハウィ、イブン・アル・ジャザリ、アル・フダリ、アル・ナハス、アル・ダニなどの学者に相談した。、アル・ラーギブ・アル・イスファハニー、イブン・クタイバ、イブン・ジンニ、アル・カッタビ、アル・ルンマニ、アル・バキラーニ。[ 1 ]