繊細なボディ

微細体は、さまざまな秘教、オカルト、神秘主義の教えによれば、人体の「準物質的」^[1]側面であり、完全に物理的でも完全に精神的でもない。これは、西洋の思想を支配してきた心身二元論とは対照的である。微細体は、中国の道教や、ヒンズー教、仏教、ジャイナ教などのダルマ宗教において重要であり、主にタントラとヨガに焦点を当てた宗派では、スークシュマ・シャリーラ（サンスクリット語：सूक्​​ष्म शरीर ）として知られている。しかし、主にアジア文化と関連付けられているものの、心と体に対する非二元論的なアプローチは世界の多くの地域で見られる。^[1]

微細体の概念と実践は、マワンドゥイの墓で発見された道教の文献の中で、紀元前2世紀という早い時期に確認できる。 ^{[1]インドの思想では、}タイッティリヤ・ウパニシャッドがパンチャコシャ（身体の5つの相互貫通する鞘）について記述した 紀元前4世紀から1世紀には、微細体が「明らかに存在していた」[1]。 ^[2]インドでは、中世にタントラ運動がすべての宗教に影響を与えて初めて、完全に形成された微細体理論が生まれた。 ^[1]インド・チベット仏教では、微細体と身体の相関関係は、流派、血統、学者によって異なって捉えられているが、ヨガの完成段階では、微細体は身体の中に視覚化されている。^{[3]微細体は、}チャクラと呼ばれる焦点から成り、ナディと呼ばれるチャネルでつながっており、プラーナと呼ばれる微細な呼吸を伝達する。呼吸法やその他の訓練を通して、修行者は微細な呼吸を導き、超常的な力、不死、あるいは解放を達成することができます。

西洋の伝統では、微細体は光体と呼ばれています。この概念はプラトンの哲学に由来しています。「アストラル」という言葉は「星の」を意味し、したがってアストラル界は古典的な惑星の7つの天 で構成されています。新プラトン主義者のポルピュリオスとプロクロスは、人間の精神の星の性質に関するプラトンの説明を詳しく説明しました。ルネッサンスを通じて、哲学者や錬金術師、パラケルススとその弟子などの治療師、ジョン・ディーなどの自然科学者は、地球と神の中間にあるアストラル界の性質について議論を続けました。アストラル体または光体の概念は、19世紀と20世紀の儀式魔術師によって採用されました。

神智学運動は、サンスクリット語を「微細体」と翻訳した最初の運動であるが、彼らの用語の使用法は、西洋と東洋の伝統を統合したインドでの使用法とはかなり異なっている。このため、この用語は現代の学者にとって問題となり、特に神智学の見解はニューエイジやホリスティック医学の観点に影響を与えることが多い。^[1]西洋の科学者は、瞑想の研究において微細体の概念を探求し始めている。^[4]

ヨガ、タントラなどのヒンズー教、密教、中国の道教の錬金術には、微細な生理学の理論が含まれており、焦点（チャクラ、経穴）は一連の経路（ナディ、経絡）で接続され、微細な呼吸（プラーナ、ヴァーユ、気、肺）を伝えます。これらの目に見えない経路とポイントは、目に見える物理的形状の特徴を決定すると考えられています。現実の最も微細なレベルを理解し習得することで、物理的領域を制御できるようになります。呼吸やその他のエクササイズを通じて、実践者は微細な呼吸の流れを操作して方向付け、超常的な力（シッディ）を獲得し、より高い意識状態、不死、または解放を達成することを目指します。^{[5] [6]}

微細体（サンスクリット語：sūkṣma śarīra）の初期の概念は、ブラダラニヤカ・ウパニシャッドやカタ・ウパニシャッドを含むウパニシャッドに登場しました。^[7]タイッティリーヤ・ウパニシャッドは5つのコーシャまたは鞘の理論を説明していますが、これらは同心円状の層としてではなく、微細性の連続的なレベルで相互浸透するものと考えられています。^{[8] [9]}

• アンナ・マヤ（「食物体」、肉体、最も粗大なレベル）
• プラーナ・マーヤ（生命の息またはプラーナでできた体）
• マノ・マーヤ（心でできた体）
• ヴィジュニャーナ・マーヤ（意識でできた体）
• アナンダ・マーヤ（至福の体、最も微細なレベル）。

微細な内部構造には、中心経路（ナディ）が含まれていました。 [ ^8]後期のヴェーダ文献であるサンヒターとブラフマナには、5つの「風」または「呼吸」（ヴァーユ、プラーナ）の理論が含まれています。^[8]

• プラーナ（吸入に関連する）
• ウダナ（呼気と関連）
• 体内の呼吸の分布に関連するヴィヤーナ
• 消化に関連するサマナ
• アパナ、老廃物の排泄に関連する

1000年後、これらの概念はさまざまな精神的伝統によって適応され、洗練されました。リンガ・シャリーラの同様の概念は、後のサーンキヤ、ヴェーダーンタ、ヨガでは意識の乗り物と見なされ、過去生の傾向、つまりバヴァによって推進されます。^[10]リンガは「特徴的なマーク」または「無常」と翻訳でき、ヴェーダーンタの用語であるシャリーラは「形」または「型」と翻訳できます。^[11] カラナまたは「道具」は同義語です。イーシュワラクルシュナの古典的なサーンキヤシステム（紀元4世紀頃）では、リンガは輪廻する存在の特徴的なマークです。それは、永遠の意識から五つの感覚器官、五つの活動器官（それぞれブッディンドリヤまたはジュニャネンドリヤ、 カルメンドリヤ）、そして感覚の対象となる五つの微細要素（タンマトラ）までの25のタットヴァで構成されています。サーンキャカリカは次のように述べています。^[12]

微細な体 (リンガ) は、微細な要素を通して、以前に生じ、制限されず、不変で、大いなるもの (マハト) などを包含し、享受することなく、バヴァ(「条件」または「性質」) を授かっているために輪廻します。絵が支えなしには存在しないように、影が柱なしには存在しないなど、同様に、道具 (リンガまたはカラナ) も特定のもの (すなわち微細な体) なしには存在しません。

— サーンキャカリカ、60–81 ^[12]

古典的なヴェーダーンタの伝統は、五体理論を、自己（アートマン）を囲んで覆い隠す「鞘」または「覆い」であるコーシャの理論へと発展させた。古典的なヴェーダーンタでは、これらは悟りへの障害とみなされており、シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタのような伝統は微細な身体を扱うことにほとんど関心がなかった。^[13]

一方、タントラの伝統（シャイヴァ ・カウラ、カシミール・シャイヴァ教、仏教のヴァジュラヤーナ）では、微細体はより肯定的な見方をされ、解放につながるヨガの実践の可能性を提供した。^[14]タントラの伝統には、微細体に関する最も複雑な理論が含まれており、エネルギーのナーディ（文字通り「流れまたは川」、ヴァーユとプラーナが流れるチャネル）とチャクラ（ナーディが出会う焦点）の洗練された説明がある。^[15]

ヒンドゥー教と仏教の両方のシステムで共有されているが、視覚的には全く異なる主要なチャネルは、中央（ヒンドゥー教ではスシュムナ、仏教ではアヴァドゥティ）、左、右（ヒンドゥー教ではイダとピンガラ、仏教ではララナとラサナ）です。^[16]さらに補助的なチャネルは、主要なチャネルが出会うチャクラから外側に向かって放射状に伸びていると言われています。^[17]

チャクラの体系はタントラによって異なり、ネトラ・タントラでは6つのチャクラ、カウラジニャーナ・ニルナヤでは8つのチャクラ、クブジカマタ・タントラでは7つのチャクラ（最もよく知られているセット）が説明されています。^{[18] [19]}

チベット仏教のゾクチェン派では、微細体は異なる形をとる。より具体的には、この伝統では、特に身体のエネルギーが集中する4つの領域が指摘されている。すなわち、悟りのエネルギーが宿る心臓（ツィッタ）、エネルギーが流れる「光の経路」（オド・ルツァ）、エネルギーが広がって最終的に4番目のホットスポットである目（ツァクシュ/ブリグタ）から放出される頭蓋骨（ドゥン・カン）である。^{[20] ：63}ゾクチェンの微細体の機能を天空観想の実践との関連で研究したフラビオ・ガイシュースラーは、この伝統の身体概念に現れる特定のモチーフの多くは、仏教以前に起源を持つと主張している。より具体的には、ゾクチェンの身体のモチーフである「鹿の心臓、絹の管、水牛の角、遠くまで届く投げ縄」は、「貴重な物質の探求を内面化するかのように、動物的な生命力の狩猟の用語を再現している」と彼は指摘している。^[20]

現代のインドの霊的指導者であるメヘル・ババは、微細体は「欲望と生命力の乗り物」であると述べました。彼は、微細体は、神を悟るために魂が同一視することをやめなければならない3つの体のうちの1つであると主張しました。^[21]

仏教タントラでは、微細体は「生得体」（nija-deha）または「非凡な手段体」（asadhdrana-upayadeha ） ^[22]、またはsūkṣma śarīraと呼ばれ、チベット語ではtraway-lu（音訳はphra ba'i lus）と訳されています。^[23]微細体は時にはmanomaya-kāya（心でできた体）として知られ、特に瞑想中に体と心を同期させる手段です。^[24]

微細体は何千もの微細なエネルギー経路（ナディ）で構成されており、エネルギーまたは「風」（肺またはプラーナ）の導管であり、チャクラに集まります。^{[22]ダグサイ・トゥルク・リンポチェによると、中央、左、右の3つの主要な経路（}ナディ）があり、眉間の点からクラウンチャクラまで走り、7つのチャクラすべてを通り、へその2インチ下の点まで下がります。^[25]

ラティ・リンボチャイは、微細体は72,000の経路、さまざまな風、白と赤の雫で構成されていると説明している。さらに微細な体は、ハートチャクラの中心にある雫の中にとどまっている風である。中央の経路は、各チャクラで2つの経路に圧迫され、ハートチャクラでは3回圧迫され、風が死ぬまで上または下に動かないようにしていると説明されている。^[26]

仏教タントラでは一般的に、さまざまな花びらを持つ蓮の形をした 4 つまたは 5 つのチャクラが説明されています。たとえば、ヘヴァジュラ タントラ(8 世紀) では次のように述べられています。

創造の中心（チャクラ）には64枚の花びらの蓮華があり、本質の中心（心臓）には8枚の花びらの蓮華があり、享楽の中心（喉）には16枚の花びらの蓮華があり、大いなる至福の中心（頭頂）には32枚の花びらの蓮華がある。^[18]

対照的に、歴史的に後世に伝わったカーラチャクラ・タントラでは6つのチャクラが説明されている。^[18]

金剛乗仏教では、ナロパの六ヨーガなどの完成段階の修行中に微細な身体プロセスを通じて解脱が達成される。^[27]

他の精神的伝統では、神秘的または神聖な体について教えられており、例えばスーフィズムにおける「最も神聖な体」（ウジュド・アル・アクダス）や「真実で純粋な体」（ジズム・アスリ・ハキキ）、中国宗教における経絡システム、ヘルメス主義における「不滅の体」（ソーマ・アタナトン）などがある。^[28]

光体は、西洋の様々な秘教、オカルト、神秘主義の教えに基づいて詳しく説明されています。この体を表す他の用語には、栄光体、^[29]、 霊体、光体、^{[30] 、} 光体、アウゴエイデス（「輝く」）、アストロエイデス（「星のような」または「恒星体」）、天体などがあります。^[31]

この概念はプラトンの哲学に由来する。「アストラル」という言葉は「星の」という意味であり、したがってアストラル界は古典的な惑星の7つの天国 から構成される。この考えは、死後の世界に関する世界共通の宗教的説明に根ざしており^[32]、その中で魂の旅または「上昇」は「恍惚とした神秘的な、または体外離脱の経験であり、精神的な旅人が肉体を離れ、光の体で「より高い」領域へと旅する」などの言葉で説明されている^{[33] 。}

新プラトン主義者のポルピュリオスとプロクロスは、プラトンによる人間の精神の星のような性質の記述を詳しく論じた。ルネサンス期を通じて、哲学者や錬金術師、パラケルススとその弟子などの治療師、ジョン・ディーなどの自然科学者は、地上と神の中間にあるアストラル界の性質について議論を続けた。アストラル体または光体の概念は、19世紀の儀式魔術師エリファス・レヴィ、フローレンス・ファー、およびアレイスター・クロウリーを含む黄金の夜明け団の魔術師たちによって採用された。

19世紀、H・P・ブラヴァツキーは、ヒンドゥー教と仏教の哲学を西洋世界向けに再定義しようとした秘教的な宗教体系である神智学を創始した。 ^{[34]彼女は、ヴェーダーンタのスークシュマ}シャリラ（肉体、微細体、因果体）の英語版として「微細体」という語句を採用した。アディ・シャンカラの著作では、スークシュマシャリラは3つの体（物理的、微細、因果的）のうちの1つである。ジェフリー・サミュエルは、ブラヴァツキーとその後の著者、特にC・W・リードビーター、アニー・ベサント、ルドルフ・シュタイナー（後に人智学を創始）によるこれらの用語の神智学的使用は、現代の学者にとって「問題」^[34]となっていると指摘している。なぜなら、神智学者は「超能力と千里眼の洞察」に基づく考えを拡張するにつれて用語を適応させ、インドでの元の文脈での意味を変えたからである。^[34]

後の神智学的な構成はアリス・ベイリーによって取り上げられ、そこからニューエイジの世界観^[35]や人間のオーラ^[36]に取り入れられました。他の著者は微細体をさまざまな方法で扱いました。マックス・ハインデルは微細体をエーテルでできた生命体、アストラル界に関連する欲望体、メンタル体に分けました。^[37]バーバラ・ブレナンの著書「Hands of Light」と「Light Emerging」での微細体の説明では、微細体は「人間のエネルギー場」またはオーラの「層」と呼ばれています。^[38]

微細体はグルジェフとウスペンスキーの「第四の道」の教えの中に見出され、彼らは、スピリチュアルな訓練やヨガの訓練を通して微細体を作り、死後の不死を達成できると書いている。これらのシステムにおける「魂」は、人が生まれつき持っているものではなく、完全な理解を得て自己を完成させるために秘教的な訓練を通して発達するものである。歴史家バーニス・ローゼンタールによると、「グルジェフの宇宙論では、私たちの本質は三分されており、物理的（惑星）、感情的（アストラル）、精神的（スピリチュアル）の体から成り立っています。各人において、これら 3 つの体のうちの 1 つが最終的に優位に立つのです。」^[39]「神の体」は第四の道を表し、教えの究極の課題は 4 つの道を調和的に 1 つの道に発展させることである。^[39]

西洋の科学者たちは、瞑想の研究に関連して微細体の概念を探求し始めました。微細体モデルは現代の中枢神経系の地図と相互参照することができ、瞑想の研究に応用することができます。^[4]

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