タンマトラス

タンマトラ（サンスクリット語：तन्मात्र = tanmātra）は、粗大な要素が生成される、原始的で未分化な微細な要素です。^[1]聴覚、触覚、視覚、味覚、嗅覚の5つの感覚があり、それらの5つの感覚と5つの感覚器官に対応する5つのタンマトラがあります。タンマトラはさまざまな方法で結合および再結合して、エーテル、空気、火、水、土という粗大な要素を生成します。これらは、感覚によって知覚される粗大な宇宙を構成します。感覚は対象と接触し、その印象をマナス（心）に伝え、マナスはそれを受け取って戒律にまとめます。^[2]

リシ・カピラが提唱したサーンキヤ学派の哲学では、五つのタンマトラ、つまり原理的な考えが、物質的現象の五つの本質的な根本原因であるとしている。五つの本質的な要素は、創造順に、アカシャ（エーテル）、ヴァーユ（空気）、アグニまたはタイジャサ（火）、アプ（水）、プリティヴィ（土）である。これらの本質的な要素は五つのブータであり、その無限の組み合わせから、生体を含む空間と時間のすべての物質的形態が生まれる。これは、ヴェーダの創造理論に一致している。^[3]

ウパニシャッドの神学注釈者であるシャンカラとラーマーヌジャは、元素を神々を意味するものと理解しており、元素そのものを意味するものではない。ウパニシャッドは、無または非存在から何かが生成される可能性はあり得ないと主張し、起源を生命力または宇宙力から説明するが、最終的にはすべての創造は幻想または出現に過ぎないと断言する。哲学者ピッパラーダが言及した、最初に創造されたレイとプラーナは、物質と精神を指す。^[4]ブラフマンが非二元の実在であることは、五元素からの差別化のプロセスによってのみ知ることができ、差別化は、知覚された世界を構成する要素からブラフマンを切り離すために必要である。創造とは名前と形の出現を意味するので、名前と形は創造より前に存在し得ない。また、同じクラスのオブジェクト間の違いはsatとは関係がない。なぜなら、他には何も存在しないからである。そして、存在しないものとの違いを語っても意味がない。Vidyaranya はPanchadasi III.27 で次のように説明しています。

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重要な意味を持つ言葉

（感覚で知覚できる物体は、

しかし、知覚を超えた物体は想像することしかできない。

そして知覚の主体である対象は感覚の対象にはなり得ない。^[5]

仏教のガンダルヴァ・パンチャシカは、究極の真理をプルシャの状態におけるアヴィヤクタと呼び、意識は心身複合体とチェータの要素の凝集によるもので、チェータは相互に独立しているが自己ではない現象である。知覚される現象と知覚されない現象を放棄すると、モクシャ（解脱）が得られる。哲学者ヴィジュニャーナビクシュは、アハンカラの分離とタンマトラの進化の両方がマハトで起こるとしている。純粋なチット（知性）は幻想でも抽象でもなく、具体的ではあるが超越的である。タマスがブッディに優勢なサットヴァの側面を克服することに成功した状態は、ブータディと呼ばれる。ブータディとラジャスは、粗大要素の直前の原因であるタンマトラを生み出す。 ^[6]

プラクリティ（自然、または「経験的宇宙の究極の基盤」）は、サットヴァ（潜在的意識）、ラジャス（活動）、タマス（抑制）の 3 つのグナ（側面または性質）で構成されています。グナは変化しますが、行動が起こらないサミヤヴァスタ（平衡）の状態になることもあります。プルシャ（純粋意識）の影響を受けて、プラクリティは最初にマハト（偉大さ、卓越性）またはブッディ（明確な理解、または知性）を生み出すように進化し、次にアハンカラ（自我）を生み出します。アハンカラのサットヴァの側面から、マナス（心）、5 つの知覚器官、および 5 つの行動器官が生じます。アハンカラのタマスの側面から 、タンマトラ（ 5つの微細要素）が生じます。タンマトラからは、タマスの影響を受けて 5 つの粗大な、または実質的な要素が生じます。ここでのラジャスの側面は、他の2つの側面の影響下での進化に役立ちます。^{[7] [8]}

プルシャとプラクリティは非進化的であり、永遠かつ不変です。この 2 つの非進化的結合からブッディ(認識) が生まれ、ブッディからアハンカラ(意志)が生まれ、アハンカラからマナス(感情)、ジュナンエンリヤ(5 つの感覚能力)、カルメンドリヤ(5 つの行動能力)、タンマトラ(5 つの微細要素) が生まれ、そこからマハブータ(5 つの粗大要素) が生まれます。プルシャの近さはプラクリティを乱し、サットヴァ（啓蒙）、ラジャス（刺激とダイナミズム）、タマス（無関心、重苦しさ、無活動）の3つのグナの均衡を変えます。これらの属性の組み合わせは、サーンキャ体系で列挙されているすべての派生原理の性質を決定し、因果連鎖を引き起こし、進化を促進します。原始的な物質性はそれ自体で現れるのではなく、縮閉線を通して現れます。^[9]

哲学者ヴィジュニャーナビクシュは、タンマトラは、ヨギだけが知覚できる不確定な物質の状態として、非特化の形でのみ存在すると述べています。5つのタンマトラ、すなわちエーテルまたは空間に関連するアカシャ、空気に関連するサブダ、テジャスに関連するスパルシャ、クシティに関連するアプとラサは、パラマヌスを生み出し、その中でタンマトラヴァヤヴァまたはトラサレヌとして部分的に存在します。ヴァイシェーシカ学派とヴィジュニャーナビクシュは、ヨーガ・ヴァルティッカの中で、これをグナと述べ、タンマトラにはタンマトラを構成する特定の差別化が存在すると述べています。タットヴァントラ・パリナマによるブータの形成に続いて、ダルマ・パリナマ、つまり性質の変化による進化が起こります。物の生成において、異なるグナはそれぞれ独立した経路を選択するのではなく、一緒になって単一の産物の進化をもたらします。物の出現は、同じ物、つまり原子の明白な側面にすぎません。質は物質の性質であり、物質のあらゆる変化は変化した質によるものです。出現の変化のラクシャナ・パリナマの側面は、未顕現、顕現、または過去に顕現したが保存されているという異なる特徴に従って、同じ物の3つの異なる瞬間を指します。物質が新しい、古い、成長した、または腐敗したと呼ばれるのは、その変化のアヴァスタ・パリナマの側面です。 ^[10]

タンマトラは、中間状態にすぎないブタディから進化します。タンマトラは、ある程度の質量とエネルギー、および貫通性、衝撃力、輻射熱、粘性吸引力などの物理的特性を持ち、ブタ（創造されたもの）の原子、つまりパラマヌスの形をとって感覚に影響を与えます。このプロセスはタッタヴァントラパリナマ、つまり一次進化と呼ばれます。進化において、総エネルギーは常に同じままで、原因と結果の間で再分配され、結果の総体は潜在的な形で原因の総体の中に存在します。3 つのグナ（属性または特性）の配置と再グループ化により、より分化した縮閉線が誘発されます。再グループ化は、原因から結果への進化につながる変化を構成します。これは、原因プロセスが結果を生み出し始める前であっても、原因の中に結果が存在するという教義であるサットカルヤヴァーダと呼ばれるプロセスに基づいており、物質とエネルギーの保存の法則に従って機能します。^[11]

スクシュマ・ブータは、ラジカルをその物質的原因として、他のブータを効力的原因として、さまざまな割合で結合して、マハブタを形成します。スクシュマ・ブータとパヌまたはパラマヌ（原子）は、結合していない状態では現象状態に存在することはできません。2つの原子はパリスパンダ（回転または振動運動）の結果として結合してドヴィヤヌカ（分子）を形成します。これらのドヴィヤヌカのうち3つが結合してトリヤヌカを形成し、より重い金属が形成されるまでこれが続きます。アカシャを除いて、他のすべてのタンマトラは、後続のタンマトラに前のタンマトラの属性を持ちます。タンマトラはエネルギーの量子です。^[12] 5つのタンマトラの総合的なサットヴィックな側面が組み合わさって、マナス、ブッディ、チッタ、アハンカラからなるアンタカラナ、つまり内なる器官を形成します。タンマトラの個々のサットヴィックな側面が組み合わさって、知覚の5つの感覚器官からなるジナナ・インドリヤを生み出します。5つのタンマトラのタンマトラの総合的なラジャシックな側面が組み合わさって、プラーナ、アプナ、ヴィヤナ、ウダナ、サマナの5つのプラーナを形成します。タンマトラの個々のラジャシックな側面が組み合わさって、5つの行動器官を生み出します。5つのタンマトラの個々のタマス的な側面が組み合わさって、パンチカラナのプロセスを通じて世界を構成する要素を形成します。^[13]