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ヒンズー教の三体教義によれば、人間はブラフマンからアビディヤ（無知）によって発せられる 3つのシャリラ（身体）で構成されています。これらは、アートマンを覆う5 つのコーシャ（鞘）と同一視されることがよくあります。この教義は、インドの哲学と宗教、特にヨガ、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、タントラ、シヴァ教において不可欠な教義です。
3つの遺体
カラナ・シャリラ – 原因体
カーラナ・サリラ、つまり原因体は、微細体と粗大体の原因[1]または種子に過ぎません。微細体と粗大体の種子であること以外の機能はありません。 [要出典]それは、ニルヴィカルパ・ルパム、「未分化の形」です。 [要出典]それは、アートマンの本当のアイデンティティに関するアビディヤ、「無知」または「無知」から始まり、代わりにジーヴァの概念を生み出します。
スワミ・シヴァナンダは、原因体を「言い表せない、始まりのない無知」と特徴づけています。[web 1] ニサルガダッタ・マハラジの師であるシッダラメシュワラ・マハラジも、原因体を「空虚」、「無知」、「暗闇」によって特徴づけられると説明しています。[2]「私は在る」という探求において、これはもはや何もしがみつくことがない状態です。[2]
ラーマーヌジャは、この段階でアートマンとパラマートマンの融合が達成され、最高のプルシャ、すなわちイシュヴァラの探求が終了すると結論付けています。[3]
他の哲学学派によれば、原因体はアートマンではない。なぜなら、アートマンにも始まりと終わりがあり、変化する可能性があるからである。[要出典] シャンカラは個人的な神を求めず、超越的なブラフマンを求めてアナンダマヤ・コーシャを超えた。[3]
インドの伝統では、これをアナンダマヤ・コーシャ[web 1]と、ブッディが休眠状態になり時間の概念がすべて失われる深い眠りの状態と同一視していますが、これら3つの説明には違いがあります。
因果体は3つの体の中で最も複雑であると考えられており、過去の経験から生じた経験の印象を含んでいます。[4]
スクシュマ・サリラ – 微細な身体
スクシュマ・シャリラ、すなわち微細体は、肉体を生かし続ける精神と生命エネルギーの体です。原因体とともに、それは輪廻する魂、すなわちジーヴァであり、死とともに粗大な体から分離します。
微細体は、パンチカラナを受ける前の5つの微細要素[要出典]で構成されており、以下を含みます。
- シュラヴァナディパンチャカム– 五つの知覚器官：目、耳、皮膚、舌、鼻[2]
- vagadipanchakam – 5つの行動器官：発声、手、足、肛門、性器[2]
- プラナパンチャカム– 5つの生命呼吸：プラーナ（呼吸）、アパナ（体内の老廃物の排出）、ヴィヤーナ（血液循環）、ウダナ（くしゃみ、泣き声、嘔吐などの行動）、サマナ（消化） [2]
- マナス[2]
- ブッディ、知性、識別力のある知恵[2]
他のインドの伝統では、微細体を心の側面をまとめ、アビディヤー、カーマ、カルマを加えた 8 つの集合体と見なしています。
原因体を認めないサーンキャでは、リンガ・シャリラとしても知られています。[5]それは人をアートマンの心の中に置き、アートマン、つまり制御者を思い出させます。それはアートマンの始まりのない制限であり、ストゥーラ・シャリラのように始まりがありません。
「夢の状態」は微細体の明確な状態であり、覚醒状態で行われた行為の記憶によりブッディが自ら輝きます。それは、個人のすべての活動に不可欠な作用原因です。
スチュラ・サリラ – 粗大体
ストゥーラ・サリラ、つまり粗大な身体は、食べたり、呼吸したり、動いたりする（行動する）物質的な死すべき肉体です。それは、パンチカラナ、つまり5つの原始的な微細要素の結合を経た要素から、過去世でのカルマ（行為）によって生成された、多様な要素で構成されています。
それはジーヴァの経験の道具であり、身体に結びついてアハンカーラ[注 1]に支配され、身体の外部および内部の感覚器官と行動器官を使用します。ジーヴァは身体と自分を同一視し、覚醒状態では粗大な対象を楽しみます。その身体は、人間と外界との接触を支えています。
ストゥーラシャリラの主な特徴は、サンバヴァ(誕生)、ジャラ(老齢または老化)、マラナム(死)、そして「覚醒状態」です。ストゥーラ シャリラはアナートマンです。
他のモデルとの相関関係
3つのボディと5つの鞘
タイッティリヤ・ウパニシャッドでは5 つのコーシャについて説明しており、これもまた 3 つの体と同一視されることが多い。[出典が必要] [誰によって? ] 3 つの体は5 つのコーシャ (鞘) と同一視されることが多く、[出典が必要] [誰によって? ]アートマンを覆う5 つのコーシャ (鞘) と同一視されることが多い。
- シュトゥーラ・シャリーラ、粗大な体、アナマヤ・コーシャとも呼ばれる[6]
- Sūkṣma śarīra、微細体、以下から構成されます:
- Karaṇa śarīra、コーザル体、アナンダマヤ コーシャ(至福) [6]
インド哲学では
ヨガの生理学
3 つの体はヨガの生理学の重要な部分です。ヨガは体の生命エネルギーを制御し、それによってシッディ(魔法の力) とモクシャ(解脱) を達成することを目的としています。[引用が必要]
アートマンヴィジュニャーナ
アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統によれば、「自己」またはアートマンの知識は、自己探求、3つの身体の調査、そしてそれらとの同一性からの脱却によって得られる。これは、ラマナ・マハルシ、ニサルガダッタ・マハラジ、そして彼の師であるシッダラメシュワラ・マハラジによって教えられたと知られている方法である。[要出典]
その後、3つの下位の身体と同一視し、それらを調査し、それらが「私」ではないことが明らかになったときにそれらとの同一視を捨てることで、知識と無知を超えた「私は存在する」という感覚が明確に確立されます。[7]
この調査では、3つの身体は無我ではないことが認識されている。[8]
現代文化では
神智学
後期の神智学者たちは、ストゥーラ・サリラとリンガ・サリラを含む7つの身体または存在レベルについて語っています。[9]
ヨガナンダ
グルであるパラマハンサ・ヨガナンダは、 1946年の著書『あるヨギの自叙伝』の中で、3つの身体について語っています。[10]
参照
注記
参考文献
- ^ シャルマ2006年、193頁。
- ^ abcdefg シッダラメシュワル マハラジ 2009、31–32 ページ。
- ^ ラナデ 1926、155–168 ページを参照。
- ^ フィールズ、グレゴリー P. (2001)。宗教的治療法：ヨガ、アーユルヴェーダ、タントラにおける身体と健康。ニューヨーク州立大学出版局。p. 27。ISBN 978-8120818750。
- ^ フォイエルシュタイン1978年、200ページ。
- ^ abc Jagadeesan、J. The Fourth Dimension。サイ・タワーズ出版。 p. 13.ISBN 978-8178990927。
- ^ シッダラメシュワル マハラジ、2009 年、34–58 ページ。
- ^ スリンゲリのシュリ・カンドラシェカラ・バーラティ (2008 年 12 月)。シュリ・サムカラのヴィヴェカクダマニ。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。 p. ｘｘｉ．ISBN 978-81-7276-420-3。
- ^ ハドソン、エド (2008)。『弁証論大衆百科事典』ハーベストハウス出版社、p. 471。ISBN 978-0736936354。
- ^ ヨガナンダ 1946年、第43章。
出典
公開された情報源
- Feuerstein、Georg (1978)、Handboek voor Yoga [ Textbook of Yoga ]、アンク・エルメス[ ISBN がありません]
- ラナデ、ラマチャンドラ・ダッタトリヤ（1926年）、ウパニシャッド哲学の建設的調査、ムンバイ：Bharatiya Vidya Bhavan
- シャルマ、アルヴィンド（2006）、宗教哲学の原始的視点、シュプリンガー、ISBN 978-1-4020-5014-5
- シッダラメシュワール・マハラジ（2009）『自己実現へのマスターキー』。『自己実現のマスター。究極の理解』、サドグル出版[ ISBN がありません]
- ヨガナンダ、パラマハンサ（1946）、「第 43 章」、ヨギの自伝、セルフ リアリゼーション フェローシップ
ウェブ参照
- ^ ab スワミ・シヴァナンダ。「ヴェーダーンタの基礎」。ディヴァイン・ライフ・ソサエティ。 2024年4月4日閲覧。
さらに読む
- バジャン、ヨギ（2003）、アクエリアンの教師、KRIインターナショナル
- キング、リチャード（1995）、初期のアドヴァイタ・ヴェーダーンタと仏教：ゴーダパディヤ・カーリカーの大乗的文脈、SUNY プレス
- Sarma、Chandradhar (1996)、インド哲学におけるアドヴァイタの伝統、デリー: Motilal Banarsidass