ジョン・ササモン

ジョン・サッサモン（1620年頃 - 1675年）は、マサチューセッツ州出身で、植民地時代にニューイングランドに住んでいた。 ^[1]彼はキリスト教に改宗し、祈るインディアンとなり、ニューイングランドの入植者たちの通訳を務めた。1675年1月、サッサモンは待ち伏せされ暗殺された。入植者とインディアンの長老たちからなる混成陪審は、サッサモン殺害の罪でワンパノアグ族の男性3人を有罪とし、処刑した。これらの出来事がきっかけでフィリップ王戦争と呼ばれる紛争が勃発し、ニューイングランド植民地はワンパノアグ族を破り、ニューイングランド南東部のネイティブ・アメリカンによる武装抵抗を終わらせた。

ジョン・ササモンはマサチューセッツ族の一員で、マサチューセッツのパンカポアグ農園でパンカポアグ族の両親のもとに生まれた。^{[2]歴史家たちは、ササモンは}リチャード・カリコットの家で育ち、インディアンの通訳コケヌーとともに年季奉公していた可能性があると考えている。^[3] 10代前半までにキリスト教に触れ、英語を話せるようになった。この時期にキリスト教宣教師 ジョン・エリオットと出会い、指導を受けたと考えられており、40年ほど前からエリオットと知り合い、一緒に働いていた可能性がある。エリオットは日記の中でササモンの死について言及している。^[4]

1637年のピクォート戦争（現在のコネチカット州で植民者とネイティブアメリカンの同盟者がピクォート族を鎮圧するために共同で行った戦争）までに、ササモンは英語に堪能で、植民者の通訳を務められるほどになっていた。彼はジョン・アンダーヒル大尉の下でカリコットと共に戦った。^[5]戦争後、ササモンはエリオットに英語とキリスト教の生き方を学ぶ代わりに、インディアン語を教え始めた。^[6] 1651年、エリオットはネイティックを最初の祈祷町として設立した。祈祷町はキリスト教に改宗し、恒久的な農業集落でヨーロッパ式の習慣に従って暮らすことをいとわないネイティブアメリカンのために確保されていた。エリオットは住民に英語とキリスト教の両方を教えるため、ササモンを2人の教師のうちの1人として採用した。^[7]

ササモンの知性と英語能力を評価され、エリオットは1653年にササモンがハーバード大学で授業を受けられるように手配した。これは、福音伝道協会がハーバード大学と提携して特別な「インディアン大学」を設立する2年前のことである。ササモンはハーバード大学で1年間学んだ。 [8] 彼はインクリーズ・マザー、サミュエル・ブラッドストリート、ジョン・エリオット・ジュニアなどの若いピューリタンの男性たちと一緒に学んだ可能性がある。 ^{[9 ]}

1675年1月、サッサモンはプリマス植民地の総督ジョサイア・ウィンスローに、メタコメット（フィリップ王）がインディアンの攻撃を間近に控えていると警告した。ピューリタンたちは彼の警告を軽視した。 ^[10]その後まもなく、サッサモンは行方不明になったと報告された。1675年1月29日、彼の遺体はアサウォンプセット池で発見された。^[11]ピューリタンたちは最初、彼が釣り中に事故で溺死したと思った。しかし、さらに調べたところ、首の骨が折れており、おそらく激しくねじられたことによるものと思われることから、殺害されたことが示唆された。^[12]さらなる証拠は、キリスト教徒に改宗したパタックソンから得られ、彼はメタコメットの部下3人がサッサモンを殺し、氷の池に投げ込むのを見たと証言した。^{[13] [14] [15]}

1675年6月、マサチューセッツ州議会はササモン殺害の容疑でワンパノアグ族インディアン3人を起訴し、裁判にかけた。トビアス、ワンパパクアン、マタシュナモである。この裁判はプリマスで初めて混合陪審員が参加した裁判であった。陪審員は12人の入植者と6人のインディアン長老で構成されていた。陪審員は3人をササモン殺害で有罪とし、死刑を宣告され処刑された。^[16]

歴史家たちは、ワンパノアグ族がササモンを殺害した理由についてさまざまな説を唱えている。考えられる理由としては、ササモンが入植者に戦争計画を漏らしたことへの復讐、あるいはササモンの改宗と他の原住民への伝道活動に対する反対などがある。^{[17]歴史家}ジル・レポアが書いているように、さまざまな説明の背後には、ササモンが「文化の仲介者」としての立場にあり、「イギリス人でもインディアンでもないが、両方の民族と交渉した」人物とみなされていたことが挙げられる。^[18]

裁判後、両者は互いに不信感と不満を募らせ、緊張が高まった。ピューリタンはメタコメットの攻撃性と軍事戦略を懸念するようになった。3人の男の無実を主張したワンパノアグ族は^[19] 、ピューリタンが自分たちを起訴したことに憤慨した。特にメタコメットは、インディアンに関する法的判断に関しては入植者を信用していなかった^{[20] 。}

判決が下される前から、マサチューセッツ湾植民地とメタコメットの部族は戦争のために軍隊を動員していた。^{[21] 6月下旬、ワンパノアグ族が}プリマスの町スウォンジーの入植者を攻撃し始めたとき、戦闘が勃発した。^[22]

英語を話し、書くことができたマサチューセッツ出身のササモンは、17 世紀のニューイングランド社会で独特の役割を担っていた。彼はピューリタンとインディアンの両方と親密な関係を持ち、どちらの社会でもエリートとみなされていた。彼はそれぞれの入植地で権力を持ち、教師としての地位は高く評価されていた。ピューリタンにとって、ササモンはインディアンを植民地社会に同化させ、彼らの改宗努力の成功を体現した存在だった。ワンパノアグ族は、自分たちとピューリタンをつなぐ重要な架け橋としてササモンを頼りにしていた。最終的に、彼はワンパノアグ族とピューリタンの間の根本的な不和を体現するようになった。それぞれの社会の外にいる彼の立場は、両者の間にある根底にある和解しがたい相違と不信を表していた。^{[出典が必要]}

• ドレイク、ジェームズ・D. 『フィリップ王戦争：ニューイングランドの南北戦争、1675-1676』マサチューセッツ州アマースト：マサチューセッツ大学出版局、1999年。
• 川島康秀『フィリップ王戦争の火付け役：ジョン・ササモン殺人裁判』ローレンス、カンザス：カンザス大学出版局、2001年。
• リーチ、ダグラス・エドワード。『フリントロックとトマホーク：フィリップ王戦争におけるニューイングランド』。ノートン図書館。ニューヨーク：ノートン、1966年。
• レポア、ジル。「死人は何も語らない：ジョン・ササモンと識字能力の致命的な結果」アメリカ季刊誌第46巻第4号（1994年）：479-512。
• レポア、ジル。『戦争の名：フィリップ王戦争とアメリカのアイデンティティの起源』第 1 版。ニューヨーク：ノップフ、1998 年。
• メルヴォイン、リチャード L.『ニューイングランド前哨地：植民地ディアフィールドの戦争と社会』ニューヨーク：ノートン、1989年。
• ソールズベリー、ニール。「序論：ひっくり返った世界」『神の主権と善良さ』21。ボストン、マサチューセッツ州：ベッドフォード/セント・マーチンズ、1997年。
• エリオットの日記