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『プリマス植民地史』は、マサチューセッツ州プリマス植民地の指導者であったウィリアム・ブラッドフォードが長年にわたって執筆した日記である。ピルグリムたちと彼らが創設した植民地の初期の歴史について、最も権威ある記録とされている
この日記は1630年から1651年の間に書かれ、1608年にヨーロッパ大陸のオランダ共和国に定住したピルグリムたちの物語から、 1620年のメイフラワー号による新世界への航海を経て、1647年までを描いています。本書の最後には、 1651年に書かれたメイフラワー号の乗客名簿とその後の彼らの運命が記されています。
ブラッドフォードの原稿は、アメリカ独立戦争中に、保管されていたボストンの教会がイギリス軍に占領された際に紛失した。その後、ロンドン主教の図書館（フラム宮殿）で発見され、[ 1 ] 1856年に復刊された。1897年、ジョージ・フリスビー・ホアー上院議員が原稿の所有権をめぐって争いを起こした。ロンドン主教の教会裁判所は、原稿の記録を写真に撮って裁判所に提出し、原本をマサチューセッツ州知事に引き渡すよう命じた。[ 1 ]原稿は1897年5月26日の州議会合同会議で知事に提出された。それ以来、原稿はマサチューセッツ州立図書館に保管されている。[ 2 ] 1897年6月、州議会は、返還に関連する文書のコピーとともに歴史書を出版するよう命じた。[ 1 ]
この文書には多くの名前が付けられてきました。原文の冒頭には「Of Plim̃oth Plantation」[ a ]とありますが、新しい版では現代の綴りである「Plymouth」がよく使われています。ブラッドフォードの日記の本文はしばしば「History of Plymouth Plantation」と呼ばれています。
サミュエル・ウィルバーフォースが1844年に『アメリカ聖公会の歴史』でブラッドフォードの著作を引用した際、その文書は『プリマス植民地の歴史』として引用されている。[ 3 ]また、ウィリアム・ブラッドフォードの日記と呼ばれることもある。マサチューセッツ州が出版した版（1897年に原稿がイギリスから返還された後）は、背表紙に『ブラッドフォードの歴史』と記されているが、 『ブラッドフォードのプリマス植民地の歴史』というタイトルになっている。 [ 1 ]また、船の航海日誌ではなく、事件後に書かれたものであるにもかかわらず、 『メイフラワー号』とも呼ばれている。[ 1 ]
ブラッドフォード、エドワード・ウィンスローらがジョージ・モートンに資料を提供し、モートンはそれらをすべてまとめて手紙にし、1622年にロンドンで『モートの報告』として出版した。 [ 4 ]これは主にプリマスの入植者たちの最初の数年間の記録であった。
ブラッドフォードの日記は、プリマス植民地の最初の30年間の出来事と、それらの出来事に対する入植者たちの反応を記録しており、歴史家からは17世紀アメリカの最も優れた著作とみなされている。ブラッドフォードの簡潔でありながら生き生きとした記述によって、ピルグリムたちはサミュエル・エリオット・モリソンが言うところの「すべてのアメリカ人の精神的な祖先」となったのである。[ 5 ]
ブラッドフォードは生前、この原稿を出版しようとはしなかったようだが、保存され、他の人に読まれることを意図していた。彼は第6章の終わりにこう書いている。
私はこれらのことに関してはより多くを語ってきたので、以下のいくつかの同様の箇所で許可を求めます（ただし、他のことについてはより簡潔に努めます）。それは、彼らの子供たちが、父親たちがこれらのことを乗り越える際にどれほどの困難と格闘したか、そして神が彼らのあらゆる弱点や病弱さにもかかわらず、どのように彼らを導いてくださったかを知ることができるようにするためです。また、後世において、他の人々が同様の重要な仕事においてこれを何らかの形で活用できるようにするためでもあります。それでは、この章を終わりにします。[ 6 ]
ブラッドフォードの原稿は、アメリカ独立戦争中にボストンのオールド・サウス・ミーティング・ハウスの塔に残された。戦争中、イギリス軍が教会を占領し、原稿は行方不明となり、その後100年間行方不明のままだった。一部の学者は、サミュエル・ウィルバーフォースが1844年に『アメリカ聖公会の歴史』でブラッドフォードの著作を引用していることを指摘し、行方不明の原稿は最終的にロンドン主教の図書館（フラム宮殿）で発見された[ 1 ]。1856年に復刊された。アメリカ人は原稿をニューイングランドの故郷に戻すよう多くの正式な提案を行ったが、無駄に終わった。マサチューセッツ州上院議員ジョージ・フリスビー・ホアーは1897年にピルグリム協会、アメリカ古物協会、ニューヨークのニューイングランド協会の支援を受けてイニシアチブを開始した。
ロンドン司教フレデリック・テンプルは、この本の重要性を知り、アメリカに返還すべきだと考えた。しかし、この本はイングランド国教会が保管しており、カンタベリー大主教の承認が必要だった。そして、ホアーの要請がイングランドに届いた時点で、カンタベリー大主教はフレデリック・テンプルであった。ロンドン司教の教会会議および司教裁判所は、この本がどのようにしてロンドンに届いたのか正確には誰も断言できないとしながらも、この本に収められている結婚と出生の記録はそもそも教会に寄託されるべきであり、したがってこの本は教会の文書であり、ロンドン教区がそれを適切に管理していたと主張した。しかし、裁判所は、 1776年に13植民地が独立を宣言した時点では、ロンドン教区はその情報の適切な保管場所ではなかったと指摘した。そこで司教裁判所は、裁判所用に記録の写真コピーを作成し、原本をマサチューセッツ州知事に引き渡すよう命じた。[ 1 ]
ブラッドフォード日誌は、1897年5月26日の州議会合同会議でマサチューセッツ州知事に提出された。ボストンの州議事堂にあるマサチューセッツ州立図書館に保管されている。 [ 2 ] 1897年6月、州議会は、この日誌と返還に関連する文書の写しを出版するよう命じた。[ 1 ] 1912年、マサチューセッツ歴史協会は、この日誌の最終版を出版した。
ウィリアム・ブラッドフォードの手稿日記は、羊皮紙で綴じられた冊子で、サイズは 11 + 1/2 × 7 + 3/4インチ( 292 × 197 mm )です。ブラッドフォードによって (時々不正確に) 番号が付けられた 270 ページがあります。2015 年に、この手稿はノースイースト文書保存センターで保存され、デジタル化されました。[ 7 ]インクはわずかに色あせて経年により茶色に変色していますが、完全に判読可能です。ページには多少シミがありますが、それ以外は 400 年前の文書としては驚くほど良好な状態です。243 ページが欠落しており、プレンスが文書を入手した時点で欠落していたというメモが添えられています。[ 1 ]
ピルグリムたちがメイフラワー号に乗ってケープコッドに無事到着した様子を描写する。
こうして良港に到着し、無事に陸に上がった彼らは、ひざまずいて天の神を讃えた。神は彼らを広大で荒れ狂う海を渡らせ、そのすべての危険と苦難から救い出し、再び彼らの本来の地である堅固で安定した大地に足を踏み入れさせてくれたのだ。賢者セネカが自分のイタリアの海岸を数マイル航海しただけで、これほどまでに心を痛めていたのだから、彼らがこのように喜んだのも不思議ではない。彼は、海路で短時間でどこかへ行くよりも、陸路で20年も旅を続ける方がましだと言ったほど、海路は彼にとって退屈で恐ろしいものだったのだ。 しかし、ここで私は立ち止まって、この貧しい人々の現状に半ば驚愕せざるを得ない。読者も、よく考えてみれば同じように思うだろう。こうして広大な海を渡り、準備段階で数々の困難を乗り越えてきた彼らには（前述の通り）、今や歓迎してくれる友人もいなければ、風雨にさらされた体を休めさせてくれる宿屋もなく、助けを求めて立ち寄れる家はおろか町さえもなかった …。 また、彼らが残してきた物資や援助への希望がどれほど弱々しく、このような悲惨な状況や試練の中で彼らの精神を支えてくれるものだったのかも考えてみよう。そして、それは非常に小さなものにならざるを得なかった。確かに、ライデンの同胞たちの愛情は彼らに対して心からのものであり、全面的に彼らを支えていたが、彼らには彼ら自身を助ける力はほとんどなかった。そして、彼らが出発する際に彼らと行商人たちの間でどのような状況にあったかは、既に述べた通りである。神の霊と神の恵み以外に、彼らを支えられるものなど何があっただろうか？これらの父祖の子孫は、こう言うべきではないでしょうか 。「私たちの先祖は、この大海を渡ってやって来て、この荒野で滅びようとしていました。しかし、彼らは主に叫び求め、主は彼らの声を聞き、彼らの苦難を見守ってくださいました。」など。ですから、主は善であり、その慈しみは永遠に続くので、主を賛美しましょう。 … [ 1 ]
ブラッドフォードは、ピクォート族との紛争の勃発と、最終的に入植者とその同盟部族であるナラガンセット族とモヒガン族によってピクォート族が敗北した経緯を描写している。
西暦：1637年
今年の前半、ペクエント族は川の下流にあるコニテキュートでイギリス軍を公然と襲撃し、畑で働いていたイギリス兵を多数殺害した。男も女も関係なく、残りのイギリス兵は大きな恐怖に陥った。ペクエント族は多くの脅迫を携え、大いに誇りと勝利を誇って去っていった。彼らはまた、川の河口にある要塞を攻撃したが、要塞は堅固でよく守られていた。ペクエント族は勝利を収めることはできなかったものの、危険を顧みない彼らの大胆な試みに、イギリス兵は大きな恐怖と驚きを覚えた。そのため、イギリス兵は各地で警戒態勢を取り、抵抗の準備を整え、マサチューセッツ湾の友人や同盟国に、より強力な攻撃を期待して、速やかに援軍を送るよう切に要請した。
[...]
その間、ペクエント族は、特にその前の冬に、ナリガンセット族と和平を結ぼうと試み、彼らを説得するために非常に悪質な論拠を用いました。すなわち、イングランド人はよそ者であり、彼らの国に侵略し始め、成長と増加を許せば、いずれは彼らの領土を奪ってしまうだろう、ナリガンセット族がイングランド人の征服に協力すれば、自らの滅亡への道を開くだけであり、根絶されれば、イングランド人はすぐに彼らを征服する機会を得るだろう、もし彼らがイングランド人の言うことを聞けば、イングランド人の力を恐れる必要はない、イングランド人は彼らと正面から戦うのではなく、彼らの家に火を放ち、彼らの城を破壊し、彼らが外出する際に待ち伏せするだろう、そしてこれらすべては、彼ら自身にほとんど、あるいは全く危険を及ぼすことなく容易に行うことができる、といった論拠です。この作戦が実行された結果、彼らはイギリス人が長く生き延びることはできず、飢え死にするか、国を放棄せざるを得なくなるだろうとよく理解しました。他にも同様のことが数多くありました。そのため、ナリガンセット族は一時迷い、イギリス人と和平を結び、イギリス人に反旗を翻すことも考えました。しかし、ペクエント族からどれほどひどい仕打ちを受けたか、そして今やイギリス人の助けによって自分たちの権利を正す機会を得たことを考えると、復讐は彼らにとって非常に甘美なものとなり、他のすべてのものよりも勝りました。そこで彼らはイギリス人と共にペクエント族と戦うことを決意し、実行しました。
[...]
コニテキュート（負傷と差し迫った危険を最もよく理解していた）から一隊が出発し、湾岸のナリガンセットで別の一隊が合流した。ナリガンセットの人々は、特に最後に到着した者たちは、イギリス人が十分に休息して元気を取り戻す前に出発することを切望していた。
彼らの望みは、敵に突然、気づかれずに襲いかかることだったようだ。この地には、コニテクットから来たばかりの船が1隻あり、インディアンの積極性を捉え、インディアンと同じくらい積極性を示すよう彼らを励ましていた。そうすればインディアンも勇気づけられ、遠征は彼らに大きな利点となるだろうと。そこで彼らは進み、インディアンが夜明け前に敵の砦（彼らの幹部のほとんどがそこにいた）に連れて行ったように行軍を命じた。彼らは非常に静かに砦に近づき、イギリス人とインディアンの両方で砦を包囲し、突破されないようにした。そして、勇気をもって彼らに攻撃を仕掛け、彼らの間で銃を撃ち、全速力で砦に突入した。最初に突入した者たちは、敵から激しい抵抗を受け、銃撃と組み合いの両方を受けた。他の者たちは家々に駆け込み、火を持ち出して火をつけた。火はすぐに敷物に燃え移り、風にあおられて身を寄せ合っていたため、すべてが静かに炎に包まれ、それによって他の方法で殺された者よりも多くの人が焼死した。火は彼らの弓弦を焼き尽くし、使い物にならなくした。火から逃れた者たちは剣で殺された。ある者は切り刻まれ、ある者はレイピアで突き刺され、すぐに殺され、逃げ延びた者はごくわずかだった。彼らはこの時約400人を殺したと考えられている。彼らが火の中で焼かれ、血の奔流がそれを消していくのを見るのは恐ろしい光景であり、その悪臭と匂いは恐ろしいものであった。しかし、その勝利は甘美な犠牲のように思え、彼らはその祈りを、彼らのために驚くべき働きをし、このように敵を彼らの手に閉じ込め、傲慢で侮辱的な敵に対してこれほど迅速な勝利を与えてくれた神に捧げた。その間ずっと、ナリガンセット族インディアンは周囲に立っていたが、あらゆる危険から遠ざかり、逃げ出した者を止めない限り、処刑のすべてをイギリス人に任せていた。彼らは、敵が炎の中で踊っているのを見て、自分たちの言葉で「勇敢なペクエントたちよ！」という意味の言葉で彼らを呼んだ。それは、彼らが自分たちの祈りや勝利後の凱旋歌の中で親しんで使っていた言葉だった。[ 8 ]
におけるプロテスタント監督教会の歴史。
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ブラッドフォード著『プリマス植民地史 1608-1650』パブリックドメインのオーディオブック（LibriVoxにて配信中）