紅海を渡る

紅海の横断（ヘブライ語： קריעת ים סוף、ローマ字：  Kriat Yam Suph、直訳すると「葦の海を分ける」）[ ^1]は、ヘブライ語聖書の基礎となる物語である出エジプト記のエピソードです。

これは、出エジプト記に記されているように、モーセに率いられたイスラエル人が追ってきたエジプト人から逃れる物語です。^{[2]モーセは}杖を差し出し、神はヤム・スフの水を分けました。これは伝統的に紅海であると推定されていますが、他の解釈も生まれています。水が分散したため、イスラエル人は乾いた地面を歩いて海を渡ることができ、エジプト軍が後を追いました。イスラエル人が安全に渡った後、モーセは杖を落とし、海を閉ざして追ってきたエジプト人を溺れさせました。

エジプトの災いの後、ファラオはイスラエル人を解放することに同意し、彼らはラムセスからスコテへと旅する。ラムセスは一般に、第19王朝の首都ピ・ラムセスがあった現代のカンティル、スコテは聖書に出てくるゴシェンの地、ワディ・トゥミラトのテル・エル・マスクータであると考えられている。^[3]スコテからイスラエル人は、昼は雲の柱、夜は火の柱に導かれて「砂漠の端」のエタムへと旅する。そこで神はモーセに引き返し、ミグドルと海の間にあるバアル・ゼフォンの真向かいのピ・ハヒロトの海辺で宿営するよう告げる。後者の場所はいずれも確実に特定されていない。

神はファラオに戦車でイスラエル人を追跡させ、ファラオはピハヒロテで彼らに追いついた。イスラエル人はエジプト軍を見て恐れたが、火の柱と雲がイスラエル人とエジプト人を隔てた。神の命令により、モーセは杖を水の上に差し出すと、水が分かれ、イスラエル人は両側に水の壁がある乾いた土地を歩いて渡った（出エジプト記14:21、22）。エジプト人は彼らを追跡したが、夜明けに神は彼らの戦車の車輪を詰まらせて彼らをパニックに陥れ、水が戻ったことでファラオとその全軍は滅ぼされた。^[4]イスラエル人は神の力を見て、神とモーセを信じ、海を渡ったことと敵を滅ぼしたことを主に感謝する歌を歌った。 （出エジプト記15章のこの歌は「海の歌」と呼ばれています）。

ソギンの文書仮説によれば、物語は少なくとも3層、おそらくは4層から成っている。最初の層（最古の層）では、神が強い東風で海を押し戻し、イスラエル人が陸地を渡れるようにする。2番目では、モーセが手を伸ばし、水が2つの壁に分かれる。3番目では、神がエジプト人の戦車の車輪を詰まらせ、エジプト人が逃げる（このバージョンでは、エジプト人は水に入ることすらない）。そして4番目の海の歌では、神がエジプト人をテホモト、つまり海の深み、または神話上の深淵に投げ込む。^[5]

エジプトの暴君ファラオがモーセとイスラエル人を追いかけ、海に沈めた事件は、コーランのいくつかの箇所で言及されている。神の命令により、モーセはファラオの宮廷に行き、彼の罪を警告した。ムーサは預言者としての証拠をはっきりと示し、イスラエル人を彼と一緒に行かせると主張した。^[6]ファラオは、預言者を名乗る人物が魔術師であることを人々に証明するために、ファラオの都市の魔術師を集めた。結局、彼らは皆モーセを信じた。これはファラオを激怒させた。しかし、彼は彼らを怖がらせることはできなかった。^{[7] [8]}その後、彼らは日の出とともにファラオとその軍隊に追われた。しかし、神はモーセに、追われることになるので、夜に召使たちと出発するように事前に啓示した。この瞬間についての コーランの記述:

両軍が対峙したとき、モーゼの仲間たちは叫んだ。「我々は、間違いなく追いつかれた。」 モーゼは言った。「いいえ、主は私と共におられ、私を導いてくださるでしょう。」 そこでわれらはモーゼに啓示した。「あなたの杖で海を打ちなさい。」 すると海は裂け、それぞれの部分は巨大な山のようになった。

— コーラン 26:61-63

神は奇跡的に海の水を分け、真ん中に乾いた道を残しました^[9]。イスラエルの民はすぐにそれに従いました。ファラオとその兵士たちは大胆にもイスラエルの民を海に追い込みました。しかし、この奇跡はファラオを納得させるのに十分ではありませんでした。彼は、（神の預言者に反して彼に従うことによって）彼を神とみなした兵士たち^[10]とともに、盲目的に海を分ける道に入りました。しかし、イスラエルの民が無事に向こう岸に渡った後、突然水がファラオとその兵士たちを覆い始め、彼らは全員溺れました。しかし、最後の瞬間にファラオは悔い改めようとしましたが、ジブリールが彼の口に泥を入れたため^[11]、悔い改めは受け入れられませんでした。

われらはイスラエルの部族を海を渡らせたが、ファラオとその軍勢は暴虐と敵意から彼らを追跡した。そして、彼が溺れそうになったとき、彼（ファラオ）は言った。「わたしはイスラエルの部族が信仰する者以外に神はないと信じている。わたしはムスリムの一人だ。」何と、今さら！以前、あなたは反逆し、堕落者の一人だったではないか。今日われらはあなたの体を保存して、あなたの後の者たちへの印としよう。確かにわれらの印を軽視する者が多い。

— コーラン 10:90-92

紅海を渡るモーゼのテーマは、コンスタンティヌス大帝の賛歌に取り上げられ、ミルウィウス橋の戦い（312年）に適用された。 ^{[要出典]このテーマは4世紀に}石棺の彫刻で流行し、少なくとも29の石棺が完全な状態または断片として現存している。^[12]カイサリアのエウセビオスは、テヴェレ川で溺死したマクセンティウスを、その『教会史』と賛美的な『コンスタンティヌス伝』の両方でファラオの役に配した。^[13]

毎年、イスラム教徒はこの出来事を記念してムハッラム月に2日間断食を行う。^[14]

聖書の記述以外に、出エジプト記の物語を直接裏付ける明確な考古学的証拠は見つかっていない。^[15] エジプトの考古学者で元エジプト考古学担当国務大臣のザヒ・ハワス氏は、「実際、それは神話です...考古学者として、歴史的証拠がないため、それは決して起こらなかったと言わなければならないことがあります」と述べている。 ^[16]証拠がないにもかかわらず、聖書の著者の物語に影響を与えたものについて理論を立て、自然な説明を提供している人もいる。

最も一般的な解釈は、現在の紅海を渡ったとしており、おそらく最も広く深い場所だったと考えられる。このような解釈は、出エジプトの奇跡的な性質を強調している。ケン・ハムは「超自然的な出来事を自然主義的に説明する必要はない。聖書は究極の目撃者、創造の神からの記録を与えてくれる。[...] 物理世界の法則に従って説明できる神の行為だけに信仰を限定しないように注意しなければならない。神は奇跡的にそれらの物理法則を創造し、神は奇跡的にそれらを利用したり、選択したときにそれらを無視したりすることができる。」と述べている。^{[17] [18]}

イスラエル人が渡った水域はヘブライ語でヤム・スフと呼ばれる。出エジプト記2:3-5、イザヤ書19:6-7、ヨナ書2:5では、スフは葦、イグサ、沼地、雑草と訳されている。 ^{[19] [20]}したがって、ヘブライ語の適切な翻訳は「葦の海/湖」となる。^[21]この直訳はコプト語ボハイル語訳、アラム語タルグム、マルティン・ルター、ジャン・カルヴァン、CFカイルによって証明されているが、^[22]バーナード・バットによって異議が唱えられている。^[19]七十人訳聖書では、紀元前3世紀にエジプトのアレクサンドリアに住んでいたユダヤ人が、出エジプト記のヤム・スフをギリシャ語のἘρυθρὰ θάλασσα（エリュトライ海）と翻訳している。ここで、エリュトライとは文字通り「赤い」という意味である。これは歴史的な翻訳であり、^[23]直接的な翻訳ではない。なぜなら、ヘブライ語のスフは 「赤い」という意味ではないからである。^[21]七十人訳聖書では主にyam suphをエリュトライ海と訳しているが、例外として列王記上9:26（ἐσχάτης θαλάσσης、eschátis thalássisまたは「海の果て」）、^[23]エレミヤ書49:21（thalassi'）、士師記11:16（thalasses siph）がある。^[19]エリュトライ海はラテン語のウルガタ訳と現代英語の翻訳では紅海と訳されているが、^[19]古典的な資料ではエリュトライ海は現代の紅海、アデン湾、アカバ湾、アラビア海、時にはペルシャ湾を含むインド洋の北西部全般を指すことが多い。^[24]ほとんどの地図では、これらの水域は著しく歪んだ比率で描かれ、湾やその他の特徴は完全に省略されており、ギリシャ・ローマの作家は不正確な言及のみを使用していました。^[25]ヤム・スフが示唆する塩水の葦は、これらの地域の多くの浅い湖や沼に繁茂していました。^{[21] [26]}スネイスは、これらは曖昧な用語であると示唆し、ホフマイヤーは、渡河地点を決定するためにこれらに頼ることには注意する必要があると結論付けています。^[27]

多くの場所が提案されている。^[28] 1896年、ヘインズは、渡った水域はスエズ湾の北にある塩湖で、ワディ・トゥミラットの次に近い大きな水域であるティムサ湖であると提案した。 ^{[29] [30]ティムサ湖は、さまざまな時期にゲセムの}ピトムと運河でつながっており、紀元1千年紀後半の文書では、ミグドル・バアル・ゼフォンが運河沿いの砦として言及されている。 ^[31]シュライデンとブルグシュはシルボニス湖を提案した。^[28]ケネス・キッチンとジェームズ・ホフマイヤーは、スエズ地峡から地中海の北までを支持している。ホフマイヤーは、ヤム・スフを、ナイル川デルタ東部の湖を指すラムセス朝時代のエジプト語のpa-tjufy （ p3 twfyとも表記）と同一視している。^[32]彼はまた、アメン島（現代のテル・エル・バラモンと思われる）^{[33]の文脈で}p3 twfyへの言及についても述べている。アメン島はファラオ時代のエジプトの最北端の都市で、ダミエッタの南西約 29 km に位置している。^{[34] [35]}ドリュースは、地峡が主に南北に向いているため、東風による風による沈下効果はあり得ないと主張している。^[36]ナウム・ヴォルジンガーとアレクセイ・アンドロソフは、エジプトから紅海の北側まで走る岩礁は紀元前​​ 1500 年頃には地表にかなり近かったため、スエズ湾の北部で横断した可能性があると考えている。^{[37] [38]}

アラン・ガーディナーは、現在メンザレ湖の南端を構成する「湿地と水の多い地域」にある北東ナイルデルタを提案している。カール・ドリュースは、イスラエル人がナイルデルタのタニス湖に沿って3〜4kmの陸橋を渡ったと提案している。 ^[28]紀元前1250年頃、この湖は浅く、葦で覆われた汽水ラグーンであったと思われる。^{[36]ロン・ワイアット、レナート・ミューラー、ボブ・コルヌーク、グレン・フリッツは}アカバ湾のヌエバビーチを提案している。^[39]コリン・ハンフリーズ卿はエラットを提案している。スティーブン・ラッドはティラン海峡を提案している。^[28]

ミノア噴火は紀元前1600年頃にサントリーニ島を壊滅させたとされる壊滅的な火山噴火である。紀元前1450年頃には南エーゲ海火山弧で別の噴火があったと思われる。地質学者バーバラ・J・シバーツェンはこれらの噴火と出エジプト記の関連性を提唱している。出エジプト記に記されている火柱と雲は、昼間は煙、夜は燃える火山噴火柱である可能性が高い。 ^[40] BBCのドキュメンタリー「モーゼス」は、ミノア噴火が600フィートの高さの津波を引き起こし、時速約400マイルで移動し、エジプトのデルタに到達した時には高さ6フィート、長さ100マイルに達した可能性があると示唆した。^[41]

聖書の物語には強い東風が描かれている。イスラエル人が歩いた陸路は風の作用によって作られたのではないかと提唱する研究者もいる。^{[17] [36] [42] [43]}

フレイザーは、彼らの右手と左手に壁となっていた水は、ファタ・モルガナの蜃気楼であった可能性があると提唱している。^[44]狭い陸地の両側の水を拡大してぼやけさせ、空中に投影された堅固な壁のように見えるようにする。ファタ・モルガナの発生は風と気温の正確な組み合わせに依存するが、イスラエル人が水域を旅している間ずっと続いた可能性がある。^{[45] [46]}カツパーは、エジプト人が「イスラエルの目の前で海岸で」溺死したため、横断は光学だけでは説明できないと反論している。マッケイゲンは、横断は夜間に起こったため、蜃気楼を観察するのは困難だっただろうと反論している。また、強い東風は、必要な正確な温度プロファイルと両立しない可能性がある。^[47]

• エジプトの王子
• 紅海の横断（システィーナ礼拝堂）
• 紅海の横断（ブロンズィーノ）
• 十戒（1956年の映画）
• ピハヒロト
• シナイ山
• 過越祭
• 阿修羅

• ホフマイヤー、ジェームズ・カール（1999年）。『エジプトのイスラエル：出エジプトの伝統の信憑性に関する証拠』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。214ページ。ISBN 978-0-19-513088-1. OCLC  47007891.
• ホフマイヤー、ジェームズ・K.（2005年）。『シナイの古代イスラエル：荒野の伝統の信憑性に関する証拠』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195155464。
• フリッツ、グレン A. (2016)。「概要」(PDF)。失われた出エジプトの海: 現代の地理学的分析。GeoTech。ISBN 978-0692638309。
• ムーア、ミーガン・ビショップ; ケレ、ブラッド・E. (2011)。聖書の歴史とイスラエルの過去。アーダムズ。ISBN 9780802862600。

ウィキメディア・コモンズには、紅海横断に関連するメディアがあります。

• アブズ
• ARCHNet 近東リソース リスト
• フィッツウィリアム博物館のエジプト学リソースは、2021-04-24にWayback Machineにアーカイブされています
• テーベの地図作成プロジェクト
• ユダヤ人の視点から見た紅海の分割に関する記事集