ペシシャのシムハ・ブニム

シムハ・ブニム・ボンハルトは、1765年か1767年にポーランドのヴォジスワフで、ハシディズムではないドイツ系ユダヤ人の家庭に生まれた。彼の父、ツヴィ・ヒルシュ・ボンハルトはドイツ生まれのラビで、ポーランドで著名なマギッド（説教者）となった。彼の説教集『エレツ・ツヴィ』はポーランドで広く認められ、有名なイェヘズケル・ランダウからも称賛を受けた。ツヴィは中世ユダヤ哲学に精通していたことで知られ、ラビ文学（ペシャト）の明確な知的かつテキスト的理解をしばしば強調した。そのため、シムハ・ブニムの合理主義的な理想の多くは、伝統的な合理主義的敬虔主義者とみなせる彼の父の影響を強く受けている。^{[ 5 ]}シムハ・ブニムの母、サラ・ラヘルは、ウクライナの著名なラビ一族の末裔だった。彼女の父、ジョウクヴァのベツァレル・ハレヴィは、進歩的なハラハーの見解で知られる著名なウクライナのラビでした。^{[ 6 ]}サラ・ラヘルは父を通じて、自由主義のハラハー学者ヨエル・シルキスの子孫であり、母を通じて、シュムエル・エイデルスの義理の息子であり、中世のトサフィストであるラシの子孫でもある著名なポセク、モーゼス・イセルレスの曾孫であるモーゼス・ベン・イサク・ボネムスの子孫でした。^{[ 7 ]}ハシディズムの文献には、シムハ・ブニムには身体に障害のある妹がおり、後にダヴィド・ビデルマンによって癒されたことが記されています。^{[ 8 ]}

シムハ・ブニムの幼少期は、伝統的なユダヤ教の価値観と世俗的なドイツ文化の環境が混在する中で過ごした。父親は経済的な理由でポーランドに移住したが、ドイツ人としてのアイデンティティを強く持ち続け、説教をドイツ語で行ったり、現代的なドイツ風の服を着たりしていたことで知られている。このことは最終的にシムハ・ブニムに大きな影響を与え、後に彼の政敵によって、ドイツ的な生い立ちゆえに彼を部外者として描くために利用された。^{[ 5 ]}それにもかかわらず、シムハ・ブニムの父親はハシディズムではなかったものの、イスラエル・ホプシュタインやダビデ・オブ・レロフなど、初期のハシディズムの師たちと親交があった。彼はかつて、ルブリンのヤコブ・イツハクの宮廷でイザヤ書の一節について見解を述べた後、ヤコブ・イツハクから6ルーブルを受け取ったことがある。^{[ 9 ]}

ハシディズムの文献には、シムハ・ブニムと彼の父親との親密で愛情深い関係が描かれており、その一因は、シムハ・ブニムがイルイ（神童）と見なされていたことにある。伝えられるところによると、彼は5歳の時、父親の客数人の前でハフナサット・オルヒム（もてなし）の律法について説いたという。 ^{[ 10 ]} 10歳の時、彼は地元のヘデルで勉強を始めたが、最終的にメラメドと口論になり、ヘデルから追い出された。その後、シムハ・ブニムはウォジスワフ・ベイト・ミドラシュの教師である「アッバ」という人物の下でババ・カンマを個人的に学び始めた。^{[ 11 ]} 14歳の時、父親は彼をオーストリアのマッタースブルクに送り、数年前に父親の教師であったイェレミア・マッタースドルフのイェシーバーで学ばせた。マッタースブルクで、シムハ・ブニムは後に改革派ユダヤ教の先駆者となるアーロン・チョリンと共に学んだ。マッタースブルクで約9年間過ごした後、シムハ・ブニムは短期間、現在のチェコ共和国にあるニコルスブルクに住み、そこでモルデカイ・ベネットに師事した。学業を終えた後、ポーランドに戻り、 1791年にベンジンで裕福な商人モーシェ・アウヴェルギル＝コゴフの娘レベッカ・アウヴェルギル＝コゴフ^{[ b ]} （1776年-1858年）と結婚した。^{[ 5 ]}シムハ・ブニムは1年以上義父の家に滞在し、そこでモーシェ・レイブ・オブ・サソフとイスラエル・オブ・コジニッツと共にハシディズム哲学を個人的に学び始めた。^{[ 12 ]}

シムハ・ブニムは義父の家に1年ほど滞在した後、妻とともにベンジンを離れ、シドルツェでコーシャ肉税を管理していたカルマンという人物の家に引っ越した。シムハ・ブニムは彼の簿記係として働き、シドルツェ滞在中は同化したユダヤ人と交流しようとキルヴに頻繁に取り組んだ。^{[ 13 ]}シドルツェで約1年働いた後、レロフのダビデはシムハ・ブニムに、ルブリンに行ってヤアコブ・イツハク・ホロヴィッツ（「ルブリンの預言者」）の下で学ぶべきだと説得した。シムハ・ブニムがルブリンに到着すると、すぐにヤアコブ・イツハク・ラビノヴィッツ（「イッド・ハ・カドシュ」）の庇護を受けることになり、預言者は彼にルブリンで新しい若い学生を受け入れるよう委任した。シムハ・ブニムは後に弟子たちに、ルブリンの預言者に初めて会った時、彼や彼の思想を理解できなかったと告白した。預言者の目には、ツァディクの役割は、形而上学的に他の人類とは異なるごく少数の人々に限られたものであった。預言者は、ツァディクが形而上学的に異なるため、信者たちはツァディクに完全に信仰を捧げなければ神と繋がることができないと考え、信者たちに対して絶大な支配力と独裁権を行使する権利があると信じていた。預言者の主要な弟子であるイッド・ハ・カドシュは、全く異なる思想の持ち主であり、信者が増えるにつれて預言者と激しく対立するようになった。この対立は、イッド・ハ・カドシュが弟子たちと共に預言者の宮廷を正式に離れ、プシシュハで独自のハシディズム運動を設立した1793年頃に勃発した。イッド・ハ・カドシュは、預言者とは異なり、ツァディクの役割は神の衝動ではなく、生徒の個性を決して奪ってはならない教師であると信じていた。ペシシャ運動はこの根本的な基盤に基づいており、後にハシディズムの主流派と直接対立することになった。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 3 ]}

シムハ・ブニムがイッド・ハ・カドシュと共にプシシュハに到着した時、彼はコズニッツのイスラエルを通じて知り合った裕福な実業家テメル・ベルクソンに雇われた。ベルクソンはしばしば、ダンツィヒ、ライプツィヒ、フランクフルト・アン・デア・オーダーで開催される毎年恒例の見本市に、シムハ・ブニムを自分の木材会社の代表として派遣した。これらの場所では、シムハ・ブニムは同化ユダヤ人とのキルヴ（ユダヤ教への回帰運動）に熱心に取り組み、同化ユダヤ人との交流を深めるために劇場に行ったりチェスをしたりしたことで有名で、伝えられるところによると、数百人ものユダヤ人を正統派ユダヤ教に復帰させたという。テメル・ベルクソンのもとで数年間働いた後、シムハ・ブニムは仕事で長距離移動を強いられることに次第にうんざりし、イッド・ハ・カドシュの下で個人的に学ぶ時間を増やすために、プシシュハに長期的に定住することを選んだ。シムハ・ブニムは薬理学と自然科学を独学で学び、最終的にリヴィウの医師会による試験に合格して薬剤師の資格を取得した。^{[ 16 ]}ナポレオン戦争中、彼は薬学の卓越性で注目を集め、数人の著名な軍司令官やポーランド貴族の薬剤師として個人的に仕えた。1813年にイッド・ハ・カドシュが亡くなった後、息子のイェラフミエル・ラビノヴィチではなく、シムハ・ブニムが後継者となった。シムハ・ブニムは当初、このような重責を伴う指導者の地位に就くことに躊躇していたが、ペシシャのハシディズムからの強い圧力により、イッド・ハ・カドシュの後を継いだ。^{[ 16 ]}

ハシディズム運動は、神とのつながりは心と魂から生まれると信じていたが、ミスナグディムは、神とつながるためにはラビ文学の集中的な知的研究に取り組む必要があると信じていた。シムハ・ブニムはハシディズムの信者であったが、後者のアプローチを支持し、ハシディズムの神秘主義的で禁欲的な奇跡中心の性質を公然と批判し、代わりに弟子たちにゲマラ、トサフォット、ランバムとプラハのマハラルの著作を学ぶよう奨励した。彼は弟子たちがラビの地位を競うためにはラビ文学に精通しているべきだと信じていた。^{[ 18 ]}しかし、この学習の価値にもかかわらず、シムハ・ブニムはトーラーの学習だけでは不十分であり、トーラーの学習は神と真につながるために個人的な内省と並置されなければならない中間段階であり、個人的なレベルでトーラーとつながる必要があると信じていた。^{[ 19 ]}カバラと現代のハシディズムは神を理解することだけを試みましたが、シムハ・ブニムは、すべての個人が神の前で存在と人格の感覚を発達させなければならないと信じていました。重点は神を理解しようとすることではなく、人間を理解しようとすることに置かれていました。^{[ 20 ]}シムハ・ブニムは、トーラーとミツヴォットの究極の目的は、謙遜と喜びによってのみ達成できるアプローチを通して、人を神に近づけることであり、啓蒙のためにはトーラーの批判的かつ知的な解釈が不可欠であると見ていました。したがって、彼は神への奉仕には情熱と分析的研究の両方が必要であると結論付けました。^{[ 21 ]}

シムハ・ブニムは、自己の真実性が霊的成功の根本原理であると主張した。彼は、自分が本当に何者であるかを明確に理解しない限り、神の前で誠実さを保って立つことはできないと断固として信じていた。現代のハシディズムの指導者たちは、彼の個人主義の強調を快楽主義の一形態と見なしたが、シムハ・ブニムは、ミツヴァを果たすためには、まず自分自身に取り組む必要があり、自己を向上させる努力をすることで、それ自体で大きなミツヴァを果たすことになると主張した。^{[ 22 ] [ 23 ]}彼は、真実性の追求が現状を覆すべきであり、自己理解を深めた者だけが個人的な真実性を追求し始めることができると信じていた。彼は、すべての行動は誠実に、個人的な真実の状態で行われなければならず、個人的な利益のため、または同調のためにミツヴァを行うと、ミツヴァの重みが減ると教えた。 ^{[ 24 ] [ 25 ]}彼は、祈りのための感情的および肉体的な準備が、ミツヴォットを真に果たすために不可欠であり、個人的な分析と自己への誠実さがこのプロセスに不可欠であり、ハラハーの時間的制約よりも優先されるべきだと信じていた。^{[ 26 ]}

シムハ・ブニムは、自然とトーラーは一致しており、したがって、人は自分の本性を見つめることでトーラーと真理を発見できると信じていた。人間の本性とトーラーのつながりは、ペシシャの教義の中心であった。^{[ 27 ]}シムハ・ブニムによれば、人が自分の本質の核心を発見すると、自然における神の設計に反映された真理を見ることができるようになる。さらに彼は、トーラーもまた真理であるため、自分の存在の真理に触れることで、まだ述べられていない、まだ命じられていないトーラーに触れることができると信じていた。^{[ 28 ]}シムハ・ブニムは、トーラーは人間の本性に人為的に押し付けられたものではなく、実際には人間の本性そのものであると結論づけた。人類の役割は禁欲主義者として世俗から逃れることだと信じていた同時代のハシディズムの人物とは異なり、シムハ・ブニムは、人類の役割は神とつながり、それをこの世界にもたらすことだと信じていた。^{[ 29 ]}

シムハ・ブニムは罪を悪魔的なものではなく、人間の本性の一部であり、あまり深く考えるべきではないと考えていた。彼は弟子たちに自分の罪を反省し、自己改善するよう促したが、罪にとらわれることは個人の成長の過程に有害であると信じていたため、罪にとらわれることについては警告した。^{[ 30 ]}

シムハ・ブニムは弟子たちに、常に深い内省を行い、動機や意図の根源を見つけるよう促した。もし偽りの動機に基づく不誠実な意図を持っていたならば、自己反省、自己分析、祈りの過程を通して動機を浄化しなければならなかった。^{[ 31 ]}シムハ・ブニムは魂の心理学と、自身の実践や信念に関する自己認識の重要性に深く関心を寄せていた。彼は、動機について率直かつ正直であり、霊的成長に基づいた純粋な意図を持っていた場合にのみ悟りを開くことができると教えた。^{[ 32 ]}

シムハ・ブニムは、宗教とは単に信仰体系を採用する行為ではなく、試練と検証が必要であり、内省を通して自分の信仰が本物かどうか、真実を実践しているか偽りの人生を送っているかを確かめなければならないと信じていた。彼は疑問を抱くことや熟考することを奨励し、人を惑わすかもしれない疑念や熟慮を恐れなかった。^{[ 33 ]}シムハ・ブニムは、人はどんなに敬虔な人であっても、他人を模倣することによって真理を探求するのではなく、むしろ自分の内面に入り込むことによって真理を探求しなければならないと信じていた。彼は、他人の考えや言葉によって敬虔さが動機づけられている人は、神との真のつながりを築くことができないと信じていた。物議を醸したことだが、彼は弟子たちに、祈りの時間制限が祈りとのつながりを直接妨げる場合は、それを無視してもよいと告げた。彼はゲダリアの断食やその他の小断食日には断食しなかった。なぜなら、それらは人の霊的成長に何の益ももたらさないと信じていたからである。^{[ 34 ] [ 35 ]}

シムハ・ブニムは、当時のハシディズムの指導者を特徴づけていた独裁的な性質に断固として反対し、弟子たちに批判的に考え、自分から独立するように奨励した。彼は、ラビの役割は弟子たちが自律性を育むのを助ける教師であり、神の強制者や推進者ではないと信じていた。自分自身の責任を受け入れることができない弟子は、ペシシャの一員になる資格がないとみなされた。^{[ 36 ]}彼は、いかなるラビやツァディクも個人の役割を奪うことはできず、そうする者は自己顕示欲に駆られていると信じていた。シムハ・ブニムは、各個人が神の御前に立つことに対する個人的責任を負わなければならず、ラビは個人的責任や自分の道を見つけることから人を免除することはできないと教えた。シムハ・ブニムは、ハシディズムの世襲制の制度を批判し、功績ではなく家柄に基づいてラビを選出するいかなる運動も問題に直面する運命にあると述べた。これらの根本的な信念は、ペシシャ運動の拡大にますます不快感を抱くようになったハシディズムの現状を直接攻撃した。ペシシャ運動はしばしばラビとしての彼らの権力を制限し、代わりにユダヤ教への個人主義的なアプローチを促進した。^{[ 37 ] [ 25 ]}

1822年、ウクライナのウスティルーフで行われたアブラハム・イェホシュア・ヘシェルの孫の結婚式で、ポーランドとガリツィアのハシディズム指導者の大多数がシムハ・ブニムを破門しようと試みた。ジディチョフのツヴィ・ヒルシュ、ロプシッツのナフタリ・ツヴィ、メイル・ローテンベルク、モシェ・ホプシュタインなどの数人の高名な人物が結婚式に出席し、シムハ・ブニムを公然と非難した。これは、アブラハム・ヘシェルをはじめとする有力なラビたちが、シムハ・ブニムとペシシャ運動を破門することに同意することを期待してのことだった。中傷されることを承知していたシムハ・ブニムは、主にコッツクのメナヘム・メンデル、イツハク・メイル・アルテル、ヤアコブ・アリエ・グテルマン、シュラガ・ファイヴェル・ダンツィゲル、イスラエル・イツハク・カリシュといった優秀な弟子たちを派遣した。当初、シムハ・ブニムは自ら運動を擁護するために出席することを望んでいたが、弟子たちは彼の出席は物議を醸すだろうと忠告した。祝祭期間中、公開討論会が開かれ、ペシシャの支持者たちはアブラハム・ヘシェルにペシシャを禁止するか否かを決定してくれるよう訴えた。彼らはペシシャを、ハシディズムの体制を脅かす過激な知的敬虔主義者と非順応主義者の運動だと説明した。また、シムハ・ブニムが伝統的なハシディズムの服装ではなく、現代ドイツのファッションを着ていることを批判し、彼のドイツ系の出自がハシディズムの指導者としての資格を奪っていると主張した。批判者たちは彼を嘲笑して「der deutschle」（文字通り「小さなドイツ人」）と呼び、シムハ・ブニムに関する著作を綴じるボボフのようなコミュニティでは、今でも時折そう呼ばれることがある。議論の終盤に差し掛かった頃、アブラハム・ヘシェルはイッド・ハ・カドシュの息子であるイェラフミエル・ラビノヴィチの方を向き、シムハ・ブニムについてどう思うか尋ねた。イェラフミエルはシムハ・ブニムに賛同の意を示し、こうしてアブラハム・ヘシェルは議論を終えた。結局、この出来事から否定的なことは何も起こらず、むしろ正反対のことが起こった。結婚式での激しい議論の後、シムハ・ブニムの啓蒙的で型破りなアプローチを聞きつけた数百人の若いハシディズム信者がペシシャに集まったのである。^{[ 38 ]}

シムハ・ブニムは晩年、ポーランド系ユダヤ人の政治に関わるようになり、1825年にサンドミエシュ県の代表として政府のユダヤ人問題委員会の委員に選出された。彼は委員会の議題に強く反対し、ポーランドのユダヤ人コミュニティは自分たちの力でやっていけるべきだと考えていたため、委員会と闘った。晩年、シムハ・ブニムは白内障で失明したと思われる。ハシディズム以外にも、シムハ・ブニムの教えはマルティン・ブーバーなどの初期のシオニズム思想家にも影響を与えた。^{[ 12 ]}

シムハ・ブニムの弟子の中には、次のような者がいた。^{[ 40 ]}

• メナヘム・メンデル・モルゲンツテルン、コツク・ハシディズムの創始者。
• イツハク・メイル・アルテル、ゲル・ハシディズムの創始者。
• モルデチャイ・ヨセフ・ライナー、イズビツァ・ラジン・ハシディズムの創始者。
• ヴルカ・ハシディズムの創始者、イスラエル・イツハク・カリシュ。
• ヤアコフ・アリエ・グーターマン、ラジミン・ハシディズムの創始者。
• アレクサンダー・ハシディズムの創始者、シュラガ・ファイヴェル・ダンツィゲル。
• シュムエル・アバ・ジチリンスキー、ジチリン・ハシディズムの創始者。
• イェヘズケル・タウブ、クズミル・ハシディズムの創始者。
• モーシェ・ビダーマン、セカンド・レロヴァー・レベ。
• ノッソン・ヌタ・マコヴァー、マコヴァー・レッベ。
• チャノック・ヘイネック・ハコーエン・レビン、2番目のゲレール・レベ。
• コヴェルのメイル
• ラマタイム・ゾフィムの発行人、シエニアワのシュムエル氏。
• アレクサンダー・ズーシャ、コル・シムチャのプロツク発行者、アヴ・ベイス・ディン。

シムハ・ブニムと妻レベッカには3人の子供がいた。

• アブラハム・モシェ・ボンハルト - 彼は父の後を継いでペシシャ・レベとなったが、2年後に亡くなった。彼は、イッド・ハカドシュの義理の息子であるシュムエル・ラファエルの娘、ブラインデル・ラファエルと結婚した。夫婦には2人の子供がいた。^{[ 41 ]}
  • ツヴィ・ヘルシュ・モルデハイ・ボンハルト- 彼はプシシュハでハシディズムのラビを務め、ヴクラのイスラエル・イツハク・カリシュの娘、ツィポラ・カリシュと結婚した。^{[ 41 ]}
  • サラ・ハダス・ボンハルト - 彼女はマコフのノッソンの母方の孫であるマコフのフィシェル・ヘラーと結婚した。^{[ 41 ]}
• リーバ – 彼女はシュラガ・ファイヴェル・ダンツィゲルの息子であるレヴィ・イツハク・ダンツィゲルと結婚したが、彼は子供を残さずに若くして亡くなった。^{[ 41 ]}
• ベイラ – 彼女はオポチュナのツヴィ・ヘルシュ・グリンヴァルトの継子であるエリメレフ・エステライヒャーと結婚した。夫婦には息子が1人と娘が2人いた。^{[ 41 ]}
  • イツハク・シムハ・エステライヒャー（レブ・イチレ） – 彼は、コッツクの第二代ラビ、ダヴィド・モルゲンステルンの娘、デヴォラ・ギトラ・モルゲンステルンと結婚した。 ^{[ 41 ]}
  • リヴカ・エステライヒャー - 彼女はイツハク・シムハ・ブニム・ローゼンバウムと結婚した。^{[ 41 ]}
  • チャナ・エステライヒャー - 彼女はスリュピアのモシェ・ディゼンハウスと結婚した。^{[ 41 ]}