ペシシャのヤコブ・イツハク

ペシシャのヤコブ・イツハク・ラビノヴィチ（イディッシュ語：יעקב יצחק ראבינאוויטש פון פשיסחא、 1766年頃- 1813年10月13日）は、イッド・ハクドシュ（文字通り「聖なるユダヤ人」）またはイェフディとしても知られ、ハシディズム哲学のペシシャ運動の創始者で初代グランドラビであり、ポーランドのハシディズムの重要人物でした。ルブリンのヤコブ・イツハクの指導的な弟子であるイェフディは、ハシディズムに対する「エリート主義」的アプローチを説き、伝統的なタルムードの学問とハシディズムの非常に精神的なカヴァナとを融合させました。彼は思想の個性化を奨励したが、それが彼の運動をハシディズム体制と対立させた。しかし、彼の教えのいくつかは、現代のハシディズムの大部分に影響を与え続けた。1813年に彼が亡くなった後、彼の主要な弟子であるペシシャのシムチャ・ブニムが後を継ぎ、彼の運動の影響力を10倍に拡大した。このイェフディは、ポリソフ家とビアラ家のハシディズム家の総長である。^[1] 

ヤコブ・イツハク・ラビノヴィチは1766年にポーランドのプシェドボルシュで生まれた。父のアシェル・ラビノヴィチはプシェドボルシュのマギッドで、プシェドボルシュのアヴ・ベイト・ディンであった。父はイサーク・ハレヴィ・セガルの曾孫であり、セガルはフランクフルトのエリエゼル・トレヴェスの曾孫で、トレヴェスはラシの子孫であった。^[2]若い頃、彼はリッサのダヴィド・テヴェレとアリエ・ライブ・ハルペリンのもとで学び、2人を追ってオパトフに行き、そこでサソフのモーゼス・ライブからハシディズムを紹介された。彼は地元のイェシーバーで数年間教え、オパトフの裕福な宿屋の主人ヤコブ・コッペルの娘ブレインデル・コッペルと結婚した。その後、彼はレロフのダビデの弟子となり、ダビデはユダヤ人を説得してルブリンにあるヤコブ・イツハク・ホロヴィッツ（予言者）のハシディズムの宮廷に赴かせた。ルブリン滞在中、ユダヤ人はすぐに予言者の指導的弟子となり、予言者は彼を愛情を込めて「ユダヤ人」と呼び、ラビの名前で呼ばれないようにした。予言者は大衆運動の責任に心を奪われるようになり、ルブリンを訪れたばかりの若い学者をユダヤ人の世話にするよう指導し始めた。しかし、時が経つにつれ、ユダヤ人はルブリンの雰囲気に大いに憤慨し始めた。予言者の宮廷では、ラビは神の推進力として機能し、神秘的でカバラ的な枠組みの中で活動した。ユダヤ教徒は、予言者が信者の生活の中で果たす包括的な役割を嫌悪し始め、プシスチャ（ペシシャ）を拠点とする独自の宗教運動を設立した。予言者の最も著名な弟子の何人かは、ペシシャのシムチャ・ブニムやコツクのメナヘム・メンデルなど、ユダヤ教徒を追ってプシスチャに向かった。予言者との決別は、マルティン・ブーバーの『ゴグとマゴグ』で劇的に語られている。^{[3] [4]}

ユディ族は、個人は常に自分の意図を吟味し、もしそれが腐敗しているなら、理解の過程を通じてそれを浄化すべきだと信じていた。かつて「神の印は『真実』であり、偽造することはできない。偽造されれば、それはもはや真実ではないからだ」という有名な言葉を残している。^[5]個性と自己の自律性に対するこの根本的な信念が、予言者とユディ族の間で絶え間ない論争を生んだ。予言者は、カバラを用いてナポレオン戦争を終わらせることが自分の義務であると信じ、ユディ族にこの精神的な試みに参加するよう求めたが、後者は、非常に個人的な自己浄化の過程を通じて救済が得られると信じて、これを断った。^[3]ユディ族は、謙虚さこそが、自分自身を真に知り、自分の不完全さを認める人の核となる美徳であると信じていた。また、不純な動機につながる可能性があるため、現状に影響されるべきではないとも信じていた。ユダヤ教は「人はそれぞれ二つの側面を持つべきであり、一つを自分自身に見せれば他人に悩まされることはなく、もう一つを世間に示すことができる」と述べています。 ^[6]ここでユダヤ教は、真実性の根本的な理想を表現しています。欠点があるなら、恥ずべき場所に生きるのではなく、その欠点についてオープンにすべきだと信じています。^[3]

ユダヤ教徒は、悟りへの道には宗教的慣習に対する批判的な判断が必要だと信じており、「人が神を崇拝するために自分自身で作るすべての規則は規則ではなく、この規則も規則ではない」と述べた。^[7]ユダヤ教徒は、セックスや食事などの地上の欲望から身を遠ざけ、それが自己浄化への彼独自の道であると信じていた。これは、自己浄化はラビに結びついた奇跡によって行われると信じていた予言者の物質主義的な性質とはまったく対照的だった。ユダヤ教徒は、ラビの主な役割は、霊的な深みを求める弟子たちを導くことであり、奇跡を起こすことではないと信じていた。この教えは、自己浄化の名の下に物質的な幸福と心の平穏を犠牲にする気のある、エリートで高度な教育を受けた若いハシディズムのグループであるペシシャの信奉者たちに訴えた。^[3]

ユディは、自己浄化への主な道の一つは、伝統的なタルムードの学習とハシディズムの深く精神的なカヴァナを組み合わせることだと信じていた。ハシディズムの同時代人とは異なり、ユディはタルムードの学習が神への崇拝の中心になると信じ、「タルムードとトーサフォートの学習は心を浄化し、祈りの準備を整える」と述べた ^[8]。最終的に、ユディは、真実の批判的探求が啓蒙に不可欠であり、啓蒙のプロセスはラビではなく個人によってのみ行うことができると信じていた。1813年に彼が亡くなった後、ユディの主たる弟子であるペシシャのシムチャ・ブニムが後を継ぎ、運動を最高潮に導き、ハシディズムの規範に挑戦する反革命運動を開始した。

ユディトは生涯に渡って自身の著作を著わすことはなかったが、彼の教えの多くは口伝で伝えられ、死後ずっと後に出版された。以下はユディトの口伝の教えを集めたものである。

• Nifla'ot ha-Yehudi (נפלאות היהודי) – カソフのバルーク・ベン・アブラハムによって1908年にピョトルコフ・トリブナリスクで出版された。
• Tiferet ha-Yehudi (תפארת היהודי) – 1912 年にワルシャワでカソフのバルーク・ベン・アブラハムによって出版されました。
• Torat ha-Yehudi (תורת היהודי) – 1911 年にヤーコフ・ベン・ジーヴ・イェフダ・オルナーによってビルゴラージで出版。

長男のイェラクミエルは、ビーラ・ツェルクヴァのアヴ・ベイト・ディンのドヴの娘ゴルダと結婚し、その息子ナタン・ダヴィド・ラビノヴィッツがビアラ・ハシディズム王朝を創始した。イェフディ家の次男、パリソウのヨシュア・アシェルは、ナフタリ・ツヴィ・ハルバーシュタッターの娘リリ・ハルバーシュタッターと結婚し、ポリソフ・ハシディズム王朝を創始し、その息子ヤコブ・ツヴィ・ラビノヴィッツは「アタラ・レロシュ・ツァディク」を著した。イェフディ家の三男、ビハワのネヘミア・ジェヒエルは、ビーラ・ツェルクヴァのハイイムの娘と結婚し、その息子ハイム・ゲダリア・ラビノヴィッツはビハワのアドモールであった。ユディ家の長女リヴカ・ロシェルは、レロフのラビ・ドヴィッドの息子であるレロフのモシェ・ビダーマンと結婚し、その息子であるレロフのエレアザール・メンデル・ビダーマンは、レロフ・ハシディズム王朝の3代目グランドラビとなった。ユディ家の末っ子サラ・レアは、ヨゼフフのサミュエル・ラファエルと結婚し、その娘ブレインデル・ファイガ・ラファエルは、ペシシャのラビ・シムチャ・ブニム・ボンハルトの息子であるペシシャのアブラハム・モシェ・ボンハルトと結婚した。その息子ツヴィ・ヘルシュ・モルデハイ・ボンハルトは、プシュスハのアドモールであった。^[2]