アーロン・コーリン

アーロン・コリーン（ヘブライ語：אהרן חארין、1766年8月3日 - 1844年8月24日）は、 ハンガリーの ラビであり、初期の宗教改革の先駆者であった。彼はオルガンの使用と母国語での祈りを好み、近代的な路線に沿った学校の設立に尽力した。 ^{[1]コリーンは改革者にとって中心人物となったが、彼自身は依然として伝統的な枠組みの中で活動していた。彼はまた、公務にも関心を持ち、}ユダヤ人解放の取り組みに積極的に参加し、国家当局に大きな影響力を持っていた。^[2]

コリーンは1766年、モラヴィア（当時は神聖ローマ帝国の一部、現在のチェコ共和国）のフラニツェ（プルジェロフ県）に生まれた。14歳のとき、オーストリアのマッテルスブルクにあるラビ・ジェレミア・マッテルスドルフのイェシーバーで学び、2年後にはプラハのエゼキエル・ランダウの高等タルムード学校で学んだ。ここでドイツ語も学んだ。コリーンは1783年12月26日に結婚し、商売を始めたが、事業がうまくいかず、1789年春にアラド（当時はハンガリー王国、現在のルーマニア）のラビの職に就き、死ぬまで務めた。^[2]

1798年、コリンは最初のパンフレット『Imre No'am (אמרי נועם快感の言葉)』を出版し、その中でチョウザメには鱗があるため、聖書に従って食物として許可されていると主張した。彼の意見は、ランダウやその他の当局の意見に従っていたものの、モルデカイ・ベネトと彼のパルチザンによって強く反対された。パークスのラビ、アイザック・クリーシェーバーは反論、Maḳḳel No'am (מקל נועם Staff of Pleasantness ) を書き、チョリン、 Shiryon Ḳasḳassim (שריון קשקשים Armor of Scales )による 2 番目のパンフレットを呼び起こした(プラハ、 1799年）。^[2]

ハンガリーの伝統的な慣習に断固として反対したため、コリーンは同僚のほとんどから敵意を招いた。1802年の春、彼はショモジ地区を訪れた。彼の説教がユダヤ人の聴衆に好印象を与えたことから、彼は自分がこの地区の将来のラビになると考えるようになり、出版したパンフレットの表紙でその称号を名乗った。ナジカニツァの会衆の会長で、裕福で著名なモーゼス・ラーケンバッハーは、コリーンにこの地区の同胞に対する影響力を与えると約束したが、ラーケンバッハーは保守派が改革者に対して強く反対していることを知ると、すぐに彼に反対した。^[2]

1803年、プラハでコリーンは『平野の谷』を出版した。これは3部に分かれている。最初の最も重要な部分である『永遠の川の源』では、コリーンは民衆の精神的指導者に、伝統的な法律を修正し、それを時代の要求に適応させる権限を与えたが、多くの反対を招いた。コリーンはマイモニデスの13の信仰箇条を扱い、当時のハンガリーのユダヤ人の間では珍しい知識の証拠を示している。ハラハーに次いで、コリーンはアガダーも哲学的に解釈した。この手法を彼はゾハルにも同様に応用した。彼は神秘主義からは程遠く、ゾハルを思索的な知識の豊富な源泉とみなしていた。この見解は理論的または直観的なものにのみ言及しており、実践的なもの、すなわちカバラについては言及していない。彼はカバラの信仰を健全な理性と矛盾するものとみなしていた。この本の冒頭には、ラビ・モーゼス・ミュンツの賛辞とラビ・モーゼス・クニッツの賛美のヘブライ語詩が印刷されている。この作品は正統派に大いに反感を抱かせ、コリンが多くの訂正と追加を準備していた第二版の出版を妨害した。ベネットは、この本には異端が含まれているので焼却しなければならないとアラドの会衆に手紙を書いた。しかし、会衆はラビの側に立った。しかし、そのメンバーの一部はベネットの側に付き、彼らのリーダーである金持ちは、コリンの説教中に公然と彼を侮辱した。アラドの委員会は、ミュンツに、この本には異端が含まれていないことを証明する申請をした。著者に賛同を与えたミュンツは、大きなジレンマに陥った。なぜなら、正統派からコリンを非難し、懲罰を与えるよう促されていたからである。彼はそのほのめかしに屈することを決意し、1805年9月1日に2人のラビをオーブダに招き、一緒に法廷を組織し、その前にコリンを召喚した。法廷の審理は翌日まで延長されたが、ミュンツは出廷しなかった。^[2]

アゾドのラビ、サミュエル・ブツチョヴィッツは、次のように判決を下した。「コリンは著書の内容を撤回しなければならない。もし彼がそれを拒むならば、異端の罪に対する罰として彼のひげは切られるだろう。」そこで、シナゴーグの中庭で民衆に石打ちにされたコリンは、自分の見解を当時の神学者の見解に従属させ、著書の出版を禁止することを望んだと宣言した。裁判所はまた、コリンの給与の削減を命じたが、彼の会衆の役員会は憤慨してこの命令を拒否した。コリンは帝国政府に訴え、政府は1806年6月24日に判決を取り消し、アラドの敵対者のリーダーに訴訟費用の支払いを命じた。 1804年の安息日のシュバにおける不道徳な行為に対しても、同じことが罰せられることとなった。コリーンは敵対者を許し、費用の賠償の要求を断ったと宣言した。さらなるトラブルを避けるため、彼は執筆を断念することを決意した。^[2]

ハンブルクのユダヤ人の間で起こった改革運動は、彼の心からの支持を得た。1818年4月7日に執筆され、コレクション「Nogah ha-Ẓedeḳ （正義の光） 」に掲載された論文「Ḳin'at ha-Emet （真実への熱意）」で、彼は、ドイツ語の祈り、オルガンの使用、その他の典礼の変更などの改革を支持すると宣言した。しかし、主要な祈りであるシェマと18の祝福はヘブライ語で行われるべきであり、この言語がイスラエル復興への信仰を生かし続けると彼は宣言した。彼はまた、毎日の礼拝のために神殿を開くよう嘆願した。ミュンツの影響を受けて、コリーンは1819年2月19日にこの執筆を思い出した。しかし1年後、彼は『時宜を得た言葉』を出版し、その中で『キナット・ハ・エメト』で表明された見解を再確認し、改革の権利を強く訴えた。レーブ・ヘルツフェルトによるドイツ語訳がウィーンで出版された。これにより、オーストリアとドイツの進歩派の注目を集めた。著名な人物であるミヒャエル・ラザール・ビーダーマンは、ウィーンに建設される新しい寺院にコリンを任命することを提案したが、政府が反対したため、代わりにアイザック・ノア・マンハイマーが選出された。^[2]

バーデン大公国政府は、銀行家S.ハーバーを通じて、コリーンに（1821年2月3日）、ラビの義務とオーストリア諸州の改革についての意見を求めた。コリーンは、Iggeret Elasaf、つまりヨーロッパの同僚へのアフリカ人ラビへの手紙を書いて回答し、これはM.I. Landau（プラハ、1826年）によって出版された。その中で彼は、トーラーは宗教的真理と宗教的法律で構成されており、後者は部分的にはパレスチナにのみ適用され、部分的にはどこでも義務付けられていると述べた。これらは、教会会議などの権限のある機関によって一時的に停止されることはあっても、完全に廃止されることはない。人間が起源である条例と予防法のみが、時代の状況に合わせて廃止される可能性がある。単なる慣習や慣行（ minhagim ）については、政府はユダヤ人の知識人と協議した後、それらを変更または廃止することができる。しかし、それ以外の方法で宗教上の事柄に干渉してはならない。また、コリーンは、ユダヤ教評議会、学校、神学校の設立、ユダヤ人の間での農業と職業の促進を訴えた。これらのアイデアのいくつかは、多くの機械工を含む自分の会衆で実行された。彼は学校を設立し、シナゴーグに典礼改革を導入することに成功した。彼の要請でオルガンも設置された。彼は過越祭の期間中、米と豆類を食べることを許可した。^[2]

コーリンは、ユダヤ教の法律や慣習を規制し、修正する教会会議の理論に常に固執した。著書『真実の誓い』 （プラハ、1831年）では、安息日を日曜日に移すことに反対すると宣言したが、現代の要求を考慮すると、特に旅行や執筆に関して、教会会議が安息日法の厳しさを緩和する可能性があるという意見を表明した。^[2]

1835年にブダで出版された別の論文『ヒレル』では、イスラエルの再統一に関する預言的な約束はエルサレムに最高宗教権威が樹立されることを意味すると解釈した。対話形式の『ヒレル』と彼の他の著作は『ビックレ・ハ・イッティム』第4巻に掲載された。1819年に彼は『アバフ・ソファー』（作家の塵）を執筆し、ランドー（プラハ、1828年）から出版された。この中にはヨレ・デア、エベン・ハ・エゼル、経箱に関する注釈、箴言I.10以降の解説、および2つの謎が含まれている。^[2]

ウィーンで1839年に出版された、ヘブライ語とドイツ語で書かれた著書『老年の子』 （ウィーン）で、彼は再び、安息日や祝日の鉄道旅行、 7日間の喪の短縮、オルガンの使用などに関する実践的な改革を強く主張し、自らの生涯を短く概説した。彼の伝記作家レオポルド・レーヴが、この作品の序文を書いた。^[2]

1840年のダマスカス事件を受けて、コリーンはゾンネンフェルスが1753年に書いた謝罪文を再出版した。その中で著者は血の告発が虚偽であることを証明している。コリーンは序文を、レーヴは伝記を付け加えた。^[2]

1844年7月26日、彼は人生の最後の数週間、病床でブラウンシュヴァイクのラビ会議に全面的に賛同する声明文を書き、8月11日にはパークスのハンガリーのラビ会議に演説を送った。彼はアラドで亡くなった。^[2]

彼はユダヤ人解放運動に積極的に参加し、国家当局に大きな影響力を持っていた。彼の孫であるフランツ・コリーンはハンガリーの代議士であった。^[2]

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  アラドのユダヤ人墓地にある彼の墓碑銘の上部
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  アラドのユダヤ人墓地にある彼の墓碑銘の下部

• レオポルド・レーヴゲザメルテ・シュリフテン、セゲディン、1889 ～ 1890 年、ii。 251-420
• Jost、Culturgeschichte、ベルリン、1847、iii。 24-25、73-75、175-176
• モーリッツ・シュタインシュナイダー、カタログNo.4751、pp.845-846
• ユリウス・フュルスト、聖書。ジャッド。私。 176
• ジョゼフ・ゼドナー、猫。ヘブル。本英国人。ムス。 186～187ページ
• ウィリアム・ザイトリン、聖書。ヘブル。ポスト・メンデルスソーニアナ、56–57ページ
• すべて。ツァイト。ジャドです。 1844 年、547 ～ 551 ページ
• Jost のAnnalen、1840 年、205 ～ 208 ページ
• 東洋文学全書、ii.、第33号。
• 「チーフラビ アロン コリーン：著作と現代の参考文献」。レオポルド レーヴ：アロン コリーン、伝記的概要。ルーマニア語からロレダナ ローマンとオアナ ブルザンが翻訳。入門研究、批評装置、テキスト レビューはクラウディア ウルスティウ。参考文献はルシアン ジーヴ ヘルスコヴィチ。アラド：『ヴァシル ゴルディシュ』、大学出版局およびヘレディタス協会、2016 年、28 ～ 32 ページ。

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