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『風刺詩』（ラテン語：Saturae）は、ラテン語作家ユウェナリスが西暦100年から127年の間に書いた風刺詩集である。
ユウェナリスの風刺詩は、社会的地位を高めた外国人、不貞、ローマ貴族の極端な放蕩など、社会に対する脅威と見なされていた事柄を取り上げている。ユウェナリスの読者は高度な教育を受けており、彼の難解な詩には歴史的、神話的な暗示が散りばめられている。
『風刺詩』の第1巻はおそらく西暦100年頃に書かれたものと思われる。[ 1 ]： 226 第5巻は、第15風刺詩にローマの執政官ルキウス・アエミリウス・ユンクスへの言及があることから、127年以降に書かれたものと思われる。この2巻の間に、ユウェナリスはさらに7つの風刺詩を執筆し、それらは3巻にまとめられている。第6風刺詩は第1巻の直後に書かれ、第1巻の姉妹編となっている。[ 2 ]： 1f [ 3 ]： 284
ローマの風刺文学は、ダクティル六歩格で社会慣習を幅広く論じるジャンルであった。クインティリアヌスは、ローマがギリシャから多くのジャンルを借用したことを指摘しつつも、「風刺は、一方では完全に我々独自のものである」と結論づけた。[ 4 ]ローマのもう一人の偉大な風刺作家はホラティウスである。ジョン・ドライデンは、彼らのアプローチの違いを次のように要約している。「ホラティウスは読者を笑わせようとした…ユウェナリスは常に読者の憤りを起こそうとした。」[ 5 ] : I.97f
ユウェナリスは『風刺詩』第1巻で、自身の作品の範囲と内容について次のように述べている。
ユウェナリスの風刺詩は130行から695行まで様々である。第16風刺詩は未完である。ナイアル・ラッドなどの翻訳者は、「9. ジゴロの苦悩」や「15. 人食い事件」といった簡潔なタイトルを付けることもあった。[ 7 ] 16の風刺詩は5つの巻にまとめられている。
風刺詩1：ユウェナリスは「semper ego auditor tantum…」（私は常に聞き手でなければならないのか？）という言葉で始める。彼はローマの道徳的腐敗によって風刺を避けることが不可能になったと告白する。宦官の結婚、イノシシ狩りに女性が参加すること、そしておべっか使いを蔓延する堕落の例として挙げる。彼はガイウス・ルキリウスがこのジャンルの長所を証明したとして称賛する。
風刺詩2：ユウェナリスは偽善者と同性愛を攻撃する。また、オトが軍事遠征に化粧品を持ち込んだことを非難する。彼は、偉大なローマ人の亡霊が冥界でそのような男たちを見たら気分が悪くなるだろうと主張する。
風刺詩3： 3番目の風刺詩は、ユウェナリスの友人ウンブリキウスがローマを去る決意をする様子を描いている。ウンブリキウスの語りによって、ローマでは正直な人間は生き残れないと述べられ、ギリシャ人や東洋人と競争するのは不可能だと嘆いている。この風刺詩の中で、ユウェナリスはローマを「正直な人間にとって生活が危険になった混沌とした大都市」と呼んでいる。 [ 8 ]： 474f
風刺詩4：第4の風刺詩は、ドミティアヌス帝が招集した評議会を描いた擬似英雄叙事詩である。叙事詩の女神カリオペへの祈りから始まり、偽りの重要性を装った状況の不条理さを嘲笑している。その中で、ユウェナリスは、ドミティアヌス帝に贈られた巨大なヒラメ（菱形魚）の調理法を決定するために評議会に召喚される。また、クリスピヌスが6,000セステルティウスという法外な値段で1匹のボラを購入したなど、他の様々な出来事についても論じている。
風刺詩5： 5番目の風刺詩は、パトロンであるヴィッロがようやく晩餐会に招待してくれた際に、依頼人が感じた屈辱を描いています。この詩は依頼人を批判し、「貧乏人の腹を満たすのは簡単だが、あなたはただの食事のために晩餐会で侮辱を受ける」と述べています。また、同じテーブルに着席しているにもかかわらず、依頼人にははるかに劣る食事が与えられ、ヴィッロはご馳走を食べているなど、全く異なる扱いを受けていることも指摘しています。全体として、この風刺詩は古代ローマの社会的不平等に対する痛烈な批判であり、富裕層が忠誠心と引き換えに被扶養者に最低限のものしか与えないという状況を描いています。
風刺詩6：第6の風刺詩は、661行とユウェナリスの作品の中で最も長く、最も有名なものです。結婚を考えるほど妄想に取り憑かれた男に向け、ユウェナリスは女性の不道徳と「悪徳」を説いています。その中で、女性は不貞を働き、絶えず中絶を求め、継子を殺害し、薬を使って夫を狂わせると主張しています。そのため、結婚の「苦痛のない代替手段」として自殺を提案しています。この風刺詩の中で注目すべきフレーズは2つあります。1つは「rara avis」（文字通り「珍しい鳥」）で、これは良き女性を黒鳥、つまりなかなか見つからないものに例えています。もう1つは「quis custodiet ipsos custodes」（文字通り「誰が警備員自身を監視するのか」）です。
風刺詩7：第7風刺詩は、知的活動の衰退と当時の作家たちの悲惨な境遇を嘆き、アウグストゥス時代の作家たちが享受していた庇護を切望している。詩は、おそらくハドリアヌス帝であろう新皇帝の下で学者たちがより良い待遇を受けられるよう祈るところから始まる。[ 8 ]： 475 この風刺詩は、学者たちが低賃金で働かされている一方で、俳優パリスのような芸能人が過剰な報酬を得ている状況を批判している。この俳優パリスは、彼が中傷したために追放された人物である可能性がある。[ 8 ]： 403
風刺詩第8篇：第8篇の風刺詩は、貴族の生まれが人の価値を決定づけるという考え方に異議を唱え、真の貴族性は家柄ではなく徳から生まれると主張する。ユウェナリスは、もし個人が先祖に劣るならば、先祖の業績に頼ることは無意味だと論じる。彼は、多くの貴族は地位を得るために何もしていないと指摘し、それを血統ではなく速さで評価される競走馬に例える。もし彼らが遅ければ、荷車を引くために送られるのだ。したがって、ユウェナリスは、貴族が劣っているならば、そのように見なされるべきだと示唆している。さらに彼は、ネロがスポーツに浪費することで自らを完全に堕落させたとして、ネロを批判している。
風刺詩9： 9番目の風刺詩は、ナレーターと、懸命に働いても報われないことに不満を抱く男性売春夫のナエヴォルスとの会話です。ナエヴォルスは、自分のサービスにお金を使いたがらない、金持ちで女々しい男たちに奉仕していることを語ります。また、ある男の結婚生活を救ったものの、その男は今、別の女性を求めていると語ります。それに対し、ナレーターは、金持ちには秘密などなく、常に後援者が見つかるだろうとナエヴォルスに告げ、ナエヴォルスは年を取って魅力が失われることを心配します。
風刺詩10：第10の風刺詩は人間の欲望の愚かさに焦点を当て、富、権力、美、長寿、さらには子供といったものが、それ自体では真に善ではないことを示しています。ユウェナリスは、これらの欲望はしばしば害をもたらすと主張します。例えば、富は破滅をもたらし、権力は束の間のものであり、名声や軍事的栄光でさえ破滅をもたらすことがあります。ユウェナリスは、セヤヌス、ハンニバル、アレクサンドロス大王といった例を挙げ、これらの世俗的な追求が、たとえ彼自身ほどではないにせよ、失望に終わることを示しています。風刺詩は、人々はこれらのものを追い求めるのではなく、神々が自分たちにとって最善のものを選んでくれると信じるべきだと示唆して終わります。有名なフレーズ「健全な精神は健全な肉体に宿る」（ mens sana in corpore sano）はこの風刺詩の中に見られます。
風刺詩11：第11の風刺詩は、主に食とローマのセナ（正式な晩餐）における節度に焦点を当てています。ユウェナリスは、美食家の贅沢な支出習慣と、自家栽培の食材で作られた食事の簡素さと節度を対比させています。最初の部分では、借金をしてでも贅沢品への支出を減らそうとしない人々を批判し、アポロンの「汝自身を知れ」という助言の賢明さを説いています。それは、願望だけでなく、食費についても言えることです。次に、語り手は友人のペルシクスを自宅に招き、ティブルティヌスの土地で採れた簡素な食材だけを振る舞うことで、自身の節度を実証します。彼は、貴族のクリウスのような古代ローマ人は質素な食事に満足していたのに対し、現代の富裕層は象牙のテーブルやプロの肉切り職人といった贅沢品を要求すると語ります。夕食後の娯楽は、ポルノ的なスペイン舞踊ショーではなく、詩であるとユウェナリスは言います。
風刺詩12：12番目の風刺詩では、語り手がコルヴィヌスに、危険な嵐の海上で友人カトゥルスの安全を確保するために、ローマの神々（ユピテル、ユノ、ミネルヴァ）とラレス（家族の守護神）に誓ったことを語ります。嵐の脅威によりカトゥルスは命を守るために貴重な財産を犠牲にしましたが、語り手は、奴隷や子供を含むあらゆるものを遺産のために犠牲にする遺産目当ての人々とは異なり、自分の犠牲は個人的な利益のためではないと述べています。嵐の後、船員たちはオスティアの港にたどり着き、語り手は供物を捧げるための祭壇を用意します。語り手は、カトゥルスには相続人がいるため、カトゥルスを助ける自分の行動は富への欲望ではなく友情に基づいていることを明確にします。
風刺詩13：13番目の風刺詩は、不当な扱いを受けたときの復讐の危険性についての考察です。語り手は、罪悪感はそれ自体が罰であると述べ、経験が運命の気まぐれから身を守るのに役立つと示唆しています。また、世界は腐敗しており、黄金時代は現代よりもはるかに優れていたことを認めています（この点は風刺詩7でも取り上げています）。[ 8 ]： 403ユウェナリスはまた、金銭的損失は死そのものよりも嘆かれることが多いと指摘し、ローマの犯罪の規模に驚く人々を批判し、それを青い目のドイツ人に驚くことに例えています。また、復讐は愚かであると述べ、クリュシッポス、タレス、ソクラテスなどの哲学者たちはそのような行為を支持しなかっただろうと述べています。また、ヘロドトスによる、デルフォイの神託に尋ねた腐敗したスパルタ人に関する話にも言及し、悪事を意図しただけで即座に有罪になると述べています。
風刺詩14：第14風刺詩では、子供は親から悪徳を学ぶと述べ、父親が自分の過ちを真似した息子を罰するのは不当だと強調している。ユウェナリスは、人々は子供のために徳のある家庭を維持するよりも、客人に清潔なアトリウムを見せることに関心があると述べ、カエトロニウスとその息子が共に贅沢な家に財産を浪費した例や、ユダヤ教のような宗教的習慣は親から学ぶものだという例など、さまざまな例を挙げている。ユウェナリスは、貪欲な人々はこうした取るに足らない利益のために命を危険にさらすと主張し、例えば、アレクサンドロス大王が、わずかなもので満足するディオゲネスの方が自分よりも幸せだと気づいたことを挙げている。最終的に、この風刺詩は、真に満足するとは、エピクロスやソクラテスが十分だと考えただけのもの、あるいはローマの用語で言えば騎士階級におけるささやかな財産を持つことだと述べている。もしそのような富でも満足できないなら、ユウェナリスはクロイソスやペルシアの富でさえも十分ではないだろうと述べている。
風刺詩15：第15の風刺詩は、文明を維持する上での思いやりの重要性について述べています。ユウェナリスは、極限状況によって人々が生き残るために必死の行動を取らざるを得ない場合もあるが、歴史的に見て最も野蛮な社会でさえ人肉食は避けてきたと述べています。彼は、最近上エジプトで起きた事件を例に挙げ、憎悪に駆られた二つの敵対都市が、些細な争いを全面的な暴力へとエスカレートさせ、倒れた敵を生で食べるという恐ろしい行為に至ったと語っています。対照的に、ポンペイウスに包囲されたヴァスコーニ族は、やむを得ず人肉食に頼っただけであり、牡牛座のアルテミスの祭壇で行われた悪名高い人身御供でさえ、肉を食べることはなかったとユウェナリスは述べています。最後にユウェナリスは、人間と動物を区別するのは、思いやりと涙を流す能力であり、人間は生命だけでなく理性も授けられており、それによって文明を築くことができるのだと述べています。
風刺詩16：第16風刺詩は、兵士が一般市民よりも享受する利点について論じている。ユウェナリスは、兵士は市民の司法から免責されていると述べている。なぜなら、兵士に対する法的措置はすべて陣営内で行われなければならず、原告は勝訴の見込みがほとんどなく、訴訟を起こしたとしても暴力に遭う可能性があるからである。市民とは異なり、兵士は法制度の遅延に悩まされることもなく、父親が存命中に遺言を作成する権利を有する。これは、兵士である息子が父親よりも上位に位置づけられるという、通常の家族階層の逆転である。この風刺詩は、わずか60行しか残っていないため未完のままではあるが、ユウェナリスの法律に関する専門知識を示しており、彼が風刺詩を執筆する以前に法曹界で働いていた可能性を裏付けるものとなっている。[ 8 ]： 475
ユウェナリスの『風刺詩』の主要な写本は、1575年にピエール・ピトゥーによって編集された写本である。この写本はモンペリエに伝わった。この写本は「ピトエアヌス・モンテペッスラヌス写本」として知られている。[ 10 ]： 44 A. E. ハウスマンは1905年に『風刺詩』の校訂版を作成した。 [ 11 ]： v
写本の欠落は、編集者や翻訳者がさまざまな方法で解決した問題を引き起こした。[ 12 ]： 57ff欠落に加えて、最近までユウェナリスの露骨な箇所を削除することが一般的だった。 [ 13 ]
ジョン・ドライデンは1692年に『風刺詩集』の翻訳に膨大な序文を書いた。[ 14 ]
ユウェナリスは最初の2巻では憤慨しており、ローマの現状について執拗に憤慨した質問を投げかけている。後の巻では、より抑制的で皮肉な態度をとっている。[ 15 ]彼はマルティアリスやウェルギリウスといった作家から多大な影響を受けている。[ 16 ]
ユウェナリスの風刺詩は、1世紀のローマにおけるユダヤ人の生活を描写しているため、初期ユダヤ教に関する貴重な資料である。 [ 17 ]
いくつかの格言はユウェナリスの『風刺詩』に由来する。
靴やスポーツ用品の製造会社であるアシックスは、ユウェナリスの『風刺詩』第10巻の格言の変形である「anima sana in corpore sano」（健全な精神は健全な肉体に宿る）のラテン語の頭文字にちなんで名付けられました。[ 21 ]
サミュエル・ジョンソンは、自身の作品のうち2つ、ロンドン：ユウェナリスの第三風刺詩を模倣した詩（1738年）と人間の願望の虚しさ：ユウェナリスの十風刺詩を模倣した詩（1748年）のモデルとしてユウェナリスを用いた。トーマス・デ・クインシーは『深淵の憂鬱』（1845年）の中で、ユウェナリスほど憤慨に満ちた詩を書いた者はいないと熱烈に称賛した。[ 22 ]
ドイツの作家ハインリヒ・ベルは、高校時代に反ナチスの教師からユウェナリスの風刺詩に触れた。「バウアー先生は、ユウェナリスがいかに時事的な作品であり、専制政治、暴政、腐敗、公共道徳の退廃、共和制の理想の衰退、近衛兵の恐怖行為といった現象をいかに詳細に扱っているかを理解した。私は、ロマン主義の絶頂期に書かれた、翻訳テキストの2倍の長さの詳細な注釈が付いた1838年のユウェナリスの翻訳を見つけた。私はそれを探偵小説を読むように、非常に熱心に読んだ。それは、戦争中ずっと私が手放さなかった数少ない本の1つだった。」[ 23 ]
アレクサンダー・セローは、ユウェナリスを自身に最も大きな影響を与えた人物として挙げている。[ 24 ]
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