ラッシュベアリング

ラッシュベアリングは、古いイギリスの教会のお祭りで、イグサを集めて運び、教区教会の床に撒くものです。この伝統は、ほとんどの建物が土の床で、イグサが清潔さと断熱のために再生可能な床材として使われていた時代にまで遡ります。 ^[a] このお祭りは中世からイギリスで広まり、シェークスピアの時代には定着していましたが、^[2] 19世紀初頭には教会の床に石が敷かれるようになり、衰退しました。この習慣は19世紀後半に復活し、今日ではイングランド北部の多くの町や村で毎年恒例の行事として生き続けています。

601年、グレゴリウス1世はメリトゥス（アングロサクソン人を土着の異教からキリスト教に改宗させるためにイングランドに派遣されたグレゴリウス派の使節団の一員）に宛てた手紙の中で次のように書いている。^[3]

したがって、全能の神があなたを、最も尊敬すべき兄弟司教、聖アウグスティヌスのもとへ連れて行かれるときには、私がイギリスの件について熟慮した結果考えたことを彼に伝えてください。すなわち、その国の偶像崇拝の寺院は破壊されるべきではないということです。聖水を作り、その寺院に撒きましょう。祭壇を建て、そこに聖遺物を納めましょう。それらの寺院を建てる以上、悪魔崇拝から真の神への奉仕へと改宗させる必要があります。そうすれば、国民はそれらの寺院が破壊されるのを見ずに、心から誤りを取り除き、真の神を知り、崇拝することで、慣れ親しんだ同じ場所にもっと親しみを持って頼ることができるでしょう。そして、彼らは悪魔に敬意を表して多くの牛を犠牲にする習慣があるので、悪魔のために動物を屠殺するのではなく、神を讃えるために彼ら自身で消費するために、宗教的で厳粛な祭りを祝うべきです...

すべての教会は奉献の際に守護聖人の名を与えられ、奉献の日か聖人の祝日が教会の祭日となった。教会の礼拝は土曜日の日没から始まり、祈りの夜は徹夜、前夜祭、または遅い時間のため古英語のwaecanから通夜と呼ばれた。^[3]各村では準宗教的な祝典を伴う通夜が行われ、その後教会の礼拝、スポーツ、ゲーム、ダンス、飲酒が続いた。

中世には、ほとんどの教会や住居の床は固められた土でできており、その上にイグサ（一般に「スイートフラッグ」Acorus calamus）やその他のハーブや草が敷かれ、甘い香りの再生可能な断熱材となっていた。エドワード2世（1307-1327）の家庭の記録には、ジョン・ド・カールフォードに「王の部屋に敷くイグサの供給」に対する支払いが記載されている。^[4]ロンドン市のセント・メアリー・アット・ヒル教会の教区管理者の記録には、1493年と1504年にイグサに3ペンスの支払いが記載されており、ランカシャー州カーカムの教会の教区記録には、1604年と1631年にイグサに9シリング6ペンスの支払いが記載されているが、教会の床に石が敷かれた1634年以降は記載されていない。^[5]サドルワース（当時はヨークシャー）の教会の床は1826年までイグサで覆われていました。 ^[2]

教会はカレンダーの特定の日をラッシュベアリングに割り当て、16世紀までには教会の鐘を鳴らし、ラッシュベアリングの参加者にワイン、エール、ケーキを提供する習慣があった。^{[2]祭りの中には、}模倣や表現の要素を取り入れた、より手の込んだものもあった。1596年のヨークシャーのカウソーンの記録には、人々は「武装して変装し、女性用の服を着る者もいれば、長い髪と帽子をかぶる者もいた。また、兵士の衣装で武装する者もいた。このように武装して変装した人々は、その日教会を出て、町中を歩き回って姿を現した」とある。^[6]

この祭りには行商人や泥棒、スリなどの悪質な人物が集まることが多く、普段は静かな地域で大酒を飲ませる口実となり、コミュニティの重鎮でさえも時折恥をかくことがあった。^[7]

日曜日や休日にラフフォードとマースデンの牧師トリストラム・ティルデデスリーは、結婚式、酒宴、歓送迎会で、男性も女性も、若くて陽気な仲間たちと踊った。そして、踊りの最中、そしてその後、淫らに、放蕩に、乙女にキスをした。それによって、さまざまな人々が気分を害し、非常に悲しんだため、武器が抜かれ、大きな不和が起こった。

清教徒の政務官や牧師たちは、日曜日のラッシュベアリングに反対した。おそらく、この行事に伴う無節操と不作法のためだろう。^[8]その結果、ジェームズ1世が1617年にスポーツ宣言を出し、日曜日と祝日に許可されたレクリエーションの形態を列挙したとき、ラッシュベアリングは、アーチェリー、聖霊降臨祭のビール、モリスダンス、メイポールの設置などの他の娯楽とともにリストに載っていた。^[6]実際、ジェームズ1世が1617年にランカシャーのリチャード・ホートン卿を訪問したとき、最初に提供された娯楽はラッシュベアリングだった。^[6]

18世紀には、この儀式は、教会が奉納された聖人の祝日に最も近い日曜日に行われる、毎年の祝宴や通夜の一部となるのが通例だった。 ^[9]トゲは、音楽とモリスダンスを伴って行列で教会に運ばれた。地域によっては、トゲは個別の束で運ばれ、トゲ車に載せられたものもあった。トゲ車が使われた場所では、それが中心となり、花輪や花、^[10]キラキラ光る飾り、「近所で借りられるすべての銀食器」で飾られた。^[11]行列が教区教会に到着すると、トゲは床に撒かれ、花輪は教会を飾るために使われた。^{[12] [13]トゲ車がどのくらいの期間、祝祭の目玉となってきたかは不明だが、1726年のH・エガートン議員の記述によると、}プレストウィッチ で使用されていたトゲ車は、長年使われてきたものだったことが示唆されている。^[14]

19世紀初頭までにこの伝統は国内の多くの地域で消滅したが、ランカシャーの工業地帯では進化し生き残った。^[10]

ダービー州の歴史（1829年）には、チャペル・アン・ル・フリスのイグサの収穫について次のように記されている。

これは通常、8 月の終わりごろに、教区内の湿地帯で刈り取られ、適切に乾燥されるイグサについて、教区管理人からの公示に基づいて行われ、若者たちがそこに集まります。荷車にはイグサと花やリボンが積まれ、大勢の人が教会まで付き添います。荷車が教会に向かう途中、多くの人がイグサ荷車の横で歓声を上げ、鞭を鳴らします。そこでは皆がイグサを運び、敷くのを手伝います。ウィットウェルでは、イグサの代わりに、教会の敷地と呼ばれる草地の干し草が、毎年、夏至の前夜に、荷車に運ばれ、教会に敷かれます。^[15]

グロソップを発つ前に、村の教会を訪ねました...そこで、聖壇の入り口近くに吊るされた花輪の残骸を見ました。それらは、ダービーシャーのこの地域でほとんど失われてしまった後も残っている、かなり特異な習慣の記念品でした。それはイグサ祭りと呼ばれ、この真に田舎風のお祭りの儀式は、毎年、通夜または村の祭りに割り当てられた日の 1 日に行われます。このとき、車または荷馬車がイグサで飾られます。花輪で飾られ、花輪で飾られたイグサのピラミッドが車の中央を占め、車には通常、グロソップ デールの牧草地で採れる最も選りすぐりの花が散りばめられ、旗や吹流しがふんだんに飾られます。このように準備された車は、ダンサーのグループと音楽隊に先導され、村のさまざまな場所を曳かれます。この祭りの日には、その場所にあるすべての飾りが要求されると言っても過言ではない。そして、女性たちの間で一番のお気に入りは、たいてい、行列の中で最も華やかな人物である。村を行進した後、車は教会の門の前に止まり、そこでその飾りが外される。それから、この日を記念して、イグサと花が教会に持ち込まれ、座席の間や床に撒かれ、花輪は内陣の入り口近くに吊るされる。儀式が終わると、行列を構成していたさまざまな一団は、音楽と踊りの中、村の宿屋に戻り、そこで残りの一日を楽しい祭りで過ごす。^[12]

カンブリアでは、約30年間途絶えていた儀式が、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジの学長であり、この村の出身でもあるセプティマス・コリンソン牧師の希望により、ウォーコップとマスグレイブで復活したが、グレート・ラングレールで復活させようとする試みは失敗に終わった。^[16]

グラスミアでは、イグサ担ぎは別の形をとった。クラークの『湖水地方の調査』（1770年）では担ぎ手は女性や少女とされていたが、ロマン派詩人ウィリアム・ワーズワースが関わるようになった1887年までに、イグサ担ぎは15歳までの少年少女が担ぐ「イグサと花で飾られた背の高い棒」と表現されるようになった。^[16]

田舎の儀式
長い間私たちの瞑想を養ってきた聖なる書物を閉じるとき
、
年に一度の喜びの日に一つの支流が流れます。
この日、田舎風の音楽に先導されて、村の子供たちは、 夕焼けの光で
空が赤く染まる中、長い列を なして静かな墓地を進みます。それぞれが華やかな花輪を飾り、 王笏のように持ち、誇り高い担い手の頭上に乗せます。 教皇時代に 父親が飾るために運んだこれらの供物を積んだ、 無邪気な行列は、 広い教会の扉に向かって静かに進みます。-- ラウドの精神は天国の清らかな気候に喜び、 フッカーの声は光景を承認します！- ウィリアム・ワーズワース

17世紀以前、アンブルサイドに最も近い教会はボウネス・オン・ウィンダミアのセント・マーティン教会でした。セント・メアリー教会は1850年代に建てられました。^[b]

以下の抜粋は、 1898年にケズウィック近郊のクロスウェイト^[c]の牧師であるキャノン・H・D・ローンズリーと当時85歳だったH・ニコルソン嬢との間で行われたインタビューから抜粋したものです。^[17]

. . . 「私が若い頃、私たちは聖アンナの日に最も近い土曜日の夕方6時に村の十字架に集まりました。木こりのトミー・ホートン老人が来ました。彼はとても巧みなジガーで、この辺りで一番のダンサーでした。彼は一種の事務員で村の巡査で、私たちをまとめてくれました。老若男女を問わず、誰でも参加できました。そして「荷物」（棒につけた花輪）を運んだ人は全員、パン屋のミッキー老人が作った大きなジンジャーブレッドケーキをもらいました。人々は何マイルも離れたところから行列を見に来ましたが、ワーズワースも欠かさず参加しました。彼とライデール一行は私たちの小さな部屋に座って行列が始まるのを見ていました。私たち全員が集まりました。100人以上の老人がバイオリンや笛を弾き、私たちは村中を歩き回りました。通りを行き来しながら、いつも同じ曲を演奏しました。私たちは当時、1曲しか知りませんでした。当時は「狩りは終わった」という歌が流行していました。後年、私たちは洗練されて、バンドを結成しました。それは「スチーマー・バンド」（ウィンダミアの蒸気船から^[d]）で、ジンジャーブレッドのためにお金を集めていた母は、バンドのためにもさらに1ソブリン金貨を集めなければなりませんでした。^[17]

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

アンブルサイドのラッシュ運搬、LEL による詩的なイラスト

これはイギリスの詩人レティシア・エリザベス・ランドン（LEL）の詩の抜粋です。 ^[18]

. . . 緑の葦、緑の葦、私たちはそれを勝ち誇って歌いながら村の教会まで運びます。
冷たい聖壇に敷物を敷き、そこにひざまずきます。
そのさわやかな香りが私たちの祈りの声とともに立ち上ります。
古い塔から響く鐘の音に耳を傾け、
緑の森の泉のそばで緑の葦を探しましょう。
– レティシア・エリザベス・ランドン^[18]

これはセント・メアリー・レッドクリフの公式ウェブサイトからの抜粋です: ^[19]

レッドクリフ通りのウィリアム・キャニングス（商人、ブリストル市長を5回務め、市議会議員、セント・メアリー・レッドクリフ教会の主要後援者）は、1467年に妻の死後司祭に叙階され、翌年の聖霊降臨祭にこの教会で初めてミサを挙行した。. . これを記念して、ブリストル市長も務めたウィリアム・スペンサーは、1493年に、聖霊降臨祭後の数日間に市長と市民の前で3回の説教を行う規定を設けた。宗教改革の時に、聖霊降臨祭の説教は1回に変更された。. . . 出席者は花束を持ち、教会の床にはイグサが撒かれた。この伝統は今日まで受け継がれており、それ以来毎年行われている礼拝には、市長、市会議員、評議員が伝統的な法衣と正装で出席している。^[19]

ラッシュカートはイングランド北西部発祥のラッシュベアリングの伝統で、装飾されたカートにラッシュを積み、モリスダンサーやその他の芸能人を伴って地元の教会まで運ぶというものです。^[e]

多くの場所で、町や村の間で最高の飾り付けされた荷馬車を提供するために激しい競争が行われ、19世紀初頭にはランカシャーの町ロッチデールでは祭りのために周辺の村から少なくとも8台、時には12台の荷馬車を集めることができたと言われている。^[21]

近年、古いラッシュカートの伝統のいくつかが復活しました。

• サドルワース・ラッシュカート・フェスティバル。^{[f] [g]}
• ソワービーブリッジラッシュベアリングフェスティバル。^{[23] [h]}

ラッシュベアリングの儀式は、イングランド北西部の多くの町や村で生き残ったり、復活したりしており、その中にはチェシャーのリムとフォレストチャペル、グレーターマンチェスターのゴートン、リトルバラ、サドルワース、ランカシャーのペンドルのニューチャーチ、ヨークシャーのソワービーブリッジ、カンブリアのアンブルサイド、グレートマスグレイブ、グラスミア、アースウィック、ウォーコップなどがある。^[24]

ラッシュベアリングは、ディー川の西側にある ホルトやイシコエドなど、ウェールズ北東部のいくつかの教区でも見られます。

ラッシュサンデーはブリストルの市政カレンダーのハイライトの一つであり、500年以上続く伝統を守っています。^[19]

イグサ科の植物としては、イグサ属のイグサが好まれました。^{[i]イグサ属のイグサは}イグサ属のイグサ よりも丈夫で、断熱性に優れています。また、水による腐食にも強いです。^[j]

最も一般的にイグサ担ぎに使われたイグサの種類:

イグサ科–ジュンス 科 –イグサ属 –

種 – Juncus effusus – 水浸しの地面を好む。^[k]

• 一般的なラッシュ。
• ソフトラッシュ。

種 – Juncus conglomeratus

• コンパクトラッシュ

スゲ科–カヤツリグサ科 属 – Schoenoplectus

種 - Schoenoplectus lacustris - は浅瀬で生育することを好みます。

• 一般的なクラブラッシュ。^[l]
• ガマ。^[m]

スゲやイグサは、湖水地方、北ペナイン山脈、南ペナイン山脈、ピーク・ディストリクトの荒野や高原に典型的な、湿った水浸しの地面を好みます。

トチバグン ( Schoenoplectus lacustris ) は、湖、池、流れの緩やかな小川や川のほとりなどの浅瀬で生育することを好みます。

イグサ（Juncus effusus）は水浸しの地面で育つことを好みます。ダイシャクシギやタゲリなどの地上営巣鳥の生息地となります。RSPBは北ペナイン山脈の農家に対し、ダイシャクシギやタゲリの最適な生息地は草（70%）とイグサ（30%）の混合であるとアドバイスしています。イグサは捕食動物からある程度保護してくれますが、イグサが多すぎると問題になることがあります。^{[26] [n]}

シーブ^[o]は通常、地元で集められ、その多くは子供たちによって集められましたが、時には近隣地域から輸入する必要もありました。^[p]シーブが容易に入手できない場合、例えばカンブリア海岸沿いでは、砂丘のマツヨイセンなどの代用品が代わりに使用されました。^[q]

無料辞書『ウィクショナリー』で「seave」を調べてください。

中世にはスゲやイグサは「シーブ」として知られていました。^[r]

海から名付けられた水路の例:

• ノース・ヨークシャー州スウェールデール、ローガンズ・シート近くのキャンドルシーブス・サイク。^{[w] [x]}

• ノースヨークシャー、タンヒル近くのシービー・サイク。 ^{[y] [z]}
• セフ川、ビルズデール、ノースヨークムーアズ。^{[aa] [ab]}

• リバー・セブン、ローズデール、ノース・ヨークシャー。^[ac]

海から名付けられた沼地や荒野の例:

• キャンドルシーブス湿原、スキッドー森林、カンブリア。^[広告]
• シービーサイド、モーズデール、ホーズウォーター貯水池近く、カンブリア。^[ae]
• カンブリア州ハイカップニック近くのシーモアターン。^{[af] [ag] [ah]}
• シービー・リッグ、カンブリア州ブラフ近郊のスウィンデール・ベック。^{[ai] [aj] [ak]}
• ノース・ヨークシャー州ケトルネス近郊のシービーボグ・ヒル。

海から名前がつけられたかもしれない集落の例:

• ノース・ヨークシャー州ビルズデール、チョップ・ゲート近くのシーブ・グリーン。
• シースウェイト、ダドンバレー、サウスレイクランド。^[al]
• シーグレイブ、チャーンウッド、レスターシャー。^{[am] [an]}
• オックスフォード市近郊のシーコートの廃村(DMV) 。^[ao]

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• ハートリー、マリー、インギルビー、ジョーン（1985年）。ヨークシャー・デールズの生活と伝統。デールズマン。ISBN 0-85206-632-5。
• Hüsken, Wim N. M (1996)、「Rushbearing: 忘れられた英国の習慣」、英国教区演劇、ISBN 90-420-0060-0
• ラロック、フランソワ（1993年）。『シェイクスピアの祝祭の世界：エリザベス朝の季節の娯楽とプロの舞台』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-45786-6。
• メイビー、リチャード(1996)。『フローラ・ブリタニカ』。シンクレア・スティーブンソン。ISBN 1-85619-377-2。
• マーフィン、リン（1990年）。『湖水地方の人気のレジャー』マンチェスター：マンチェスター大学出版局。ISBN 0-7190-3001-3。
• ノーブル、トーマス編（1829年）、ダービーシャー州の歴史、スティーブン・グローバー
• ローリンソン、ウィリアム（1981年）。『湖水地方の生活と伝統』デールズマン。ISBN 0-85206-635-X。
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