神の愛の啓示

『神の愛の啓示』は、中世のキリスト教神秘主義の信仰に関する書物である。87章からなるこの作品は、14世紀から15世紀にかけて、ジュリアン・オブ・ノリッジによって書かれたが、この人物についてはほとんど何も知られていない。これは、女性によって書かれたことが知られている英語の書籍の現存する最古の例である。また、イギリスの隠者によって書かれた現存する最古の作品でもある。

生涯をイギリスのノリッジ市で過ごしたジュリアンは、1373年、30代のときに受けた16の神秘的なビジョン、つまり「啓示」について書き記した。彼女が重病で、死の床にあったと思われていたとき、一晩のうちに数時間にわたってビジョンが現れ、次の夜に最後の啓示が起こった。完全に回復した後、彼女はそれぞれのビジョンについて書き記し、現在「ショートテキスト」と呼ばれている原稿を作成した。彼女は、ノリッジのセントジュリアン教会付属の小部屋で修道女として暮らしながら、数十年にわたって自分の考えを発展させ、現在「ロングテキスト」として知られる、はるかに長い版の著作を書いた。彼女は中期英語で書いた。

ジュリアンの著作は他の人々によって保存された。抜粋に加えて、長文と短文の両方のさまざまな原稿が現存している。この本の最初の出版は、 1670年にイギリスのベネディクト会修道士セレヌス・ド・クレッシーが長文を翻訳したものである。19世紀にクレッシーの本の3つのバージョンが出版されたことでジュリアンの著作への関心が高まり、1901年には、グレース・ウォラックが「スローン2499」として知られる長文の原稿を翻訳して、この本を20世紀の読者に紹介した。それ以来、ジュリアンの本の他の多くのバージョンが英語と他の言語で出版されている。

『神の愛の啓示』は、イギリスの女性隠遁者で神秘主義者であったジュリアン・オブ・ノリッジ（1343年 - 1416年以降）^[2]によって書かれた。ジュリアンの生年月日は、さまざまな情報源から推測できる。ジュリアン自身は、1373年5月、30歳半の時に啓示を受けたと書いている（『啓示』第2章と第3章）。^[3]また、ジュリアンの著作のいわゆるショートテキスト版の序文の著者は、彼女が1413年時点でまだ生きていたと述べている。 ^[4]著名な神秘主義者マージェリー・ケンプは、彼女がおそらく1413年にジュリアンを訪ねたことについて書いている。^[4]また、彼女は1416年の日付が付けられたイザベル・アフォードの遺言書にも名前が挙がっている。^[4]イギリスの古物研究家フランシス・ブロムフィールドは、著書『ノーフォーク州の歴史』第2巻で、ジュリアンが1442年時点でまだ生きていたと誤って書いている。 ^{[5] [注 1]}

ジュリアンは生涯を通じて、中世イングランドの重要な商業・宗教の中心地であったノリッジに住んでいた。^{[9] [10] 1348}年から1350年の黒死病、1381年の農民反乱、ロラード派の弾圧はすべて彼女の存命中に起こった。^{[9] [11]}

1373年、重病に陥り、死期が近いと確信していた30歳のジュリアンは、キリストの受難の一連の幻視、つまり「啓示」を受けた。^{[12] 1つを除くすべての啓示は、一晩のうちに数時間にわたって現れ、最後の啓示は翌日に起こった。病気から回復した後、ジュリアンは}聖ジュリアン教会に付属する小部屋で、修道女として残りの人生を送った。^[13]

彼女の生涯の詳細は不明だが、多数の遺言書の受取人であったことや、ノリッジの独房で彼女に会ったケンプの記述に言及されていることなどから、存在したことは確かである。^[14]隠遁者となった後にジュリアンという名前が採用されたかどうかは定かではない。作家のリズ・マカヴォイとバリー・ウィンディットはともに、女性隠遁者の本名が所属教会の守護聖人に合わせて変更されたという歴史的証拠がないとコメントし、ジュリアンは中世には一般的な女性の名前であったことを指摘し、マカヴォイはジュリアンが現代の名前であるジリアンの古い形であると述べている。^{[15] [16]}

ジュリアンは著作の中で自分自身を「無学な単純な人間」と呼んでいるが、これはおそらく読者、特に教会の階層構造の読者を敵に回さないために使われた表現だろう。中世における「無学」という言葉は、彼女自身が無学であったか、あるいは一般の女性にはほとんど受けられない正式な教育を受けていなかったことを意味していたのかもしれない。^[17] 市内には教育の重要性を認識していた修道院が数多くあった。多くの修道院には女子のための寄宿学校があり、そこで読み書きを教えていた。^[18]学者たちはジュリアンがそのような学校に通っていたかどうか確信が持てない。ジュリアンには教育を受けた兄弟がいて、その兄弟を通じて読み書きができるようになった可能性もある。^[19]

『神の愛の啓示』は他に類を見ない作品で、イギリスの女性修道士が書いた作品は他に残っていないようだ。英語で書かれた本の中で、女性によって書かれたものとしてはこれが初めてである。^[20] 14世紀のイギリスでは、女性は一般的に高位の聖職者や教師などの権威ある役職に就くことが禁じられており、当時の共通語であったラテン語の知識も限られていただろう。ジュリアンがそうしたように、女性は母国語である中英語で読み書きしていた可能性が高い。 [ 21 ]彼女^{の生涯は、}ウォルター・ヒルトン、リチャード・ロール、マージェリー・ケンプ、そして『無知の雲』として知られる作品の著者不明の4人のイギリス神秘家と同時代で、全員が母国語で執筆した。^[22]歴史家ジャニナ・ラミレスは、彼らが描写しようとしていたものの不可解な性質を考慮すると、中英語の使用は賢明な選択だったと示唆している。なぜなら、彼らは「神学的な思索を、神との個人的な出会いとして表現することができた」からだ。^[23]ジュリアンの著作は、当時の男性作家によくあったように、遺言書の中で一般人や修道士の本の個人蔵書が分配された遺贈には全く触れられていない。 ^[24]

中英語の精神的なテキストの中には、特定の読者層に向けて書かれたものもある。例えば『無知の雲』は、作者が若い隠者に読ませることを意図していたが、ジュリアンは一般読者に向けて書いた。彼女の著作が他の中世の著者に影響を与えた、あるいはごく少数の人々に読まれたという証拠はないが、1670年にセレヌス・ド・クレッシーによって『エドワード3世の時代に生きた、ノリッジの隠遁者、マザー・ジュリアナと呼ばれる主の敬虔な僕に示された神の愛の啓示』という題名で初めて出版された。^[25]それ以来、この本は様々な題名で出版されている。^{[26] [注 2]} 1960年代以降、彼女の本の現代英語への新版や翻訳が数多く出版され、彼女に関する出版物も出版されている。^[27]

現在では「神の愛の啓示」として広く知られている本は、ジュリアンによって原稿の形で書かれ、現在では長文と短文として知られる2つのバージョンがあり、どちらも彼女の啓示のそれぞれについての説明が含まれています。^[28]これらは、彼女が聖ジュリアン教会に付属する独房に閉じこもり、修道女として暮らしていたときに書かれたもので、短文はジュリアンが病気から回復した直後に完成しました。彼女が数十年にわたって考えを展開した長文として知られる彼女の著作の拡張版の完全版は、3つの別々の原稿の形で現存しています。^[29]長文の部分的なコピーも3つ存在することが知られています。^[30]

短文は単一の写本から知られている。長文はかつて存在していたが現在は失われており、その写本の数は不明である。ウィンディットは長文の現存する3つの写本は「おそらく現在は失われている中世の写本かその写本から」コピーされたものであるとして言及している^[28]。また著者のニコラス・ワトソンとジャクリーン・ジェンキンスは未知の「最古の写本」の存在を認めている^{[31] 。}

長文テキストは中世後期のイングランドでは広く流布していなかったようだ。唯一現存する中世の写本である15世紀中期から後期のウェストミンスター写本には、長文テキストの一部が瞑想に関する教訓的な論文として書き直されている。^[32]

テキストの完全な写本3冊は、わずかに異なる解釈で2つのグループに分けられる。16世紀後半のブリジットの長文写本は、アントワープ地方に追放された修道女たちによって作成された。現在は「MS Fonds Anglais 40」（以前は「Regius 8297」として知られていた）または単にパリ写本と呼ばれ、ジュリアンの長文のコピーのみで構成され、パリのフランス国立図書館に所蔵されている。^[33]残りの2つの現存する写本、「Sloane MS 2499」^[34]と「Sloane MS 3705」^[35]は、現在、大英図書館のスローンコレクションの一部となっている。^[36]パリ写本と「Sloane MS 2499」は、ワトソンとジェンキンスによって「テキストの主な証拠」とされている。^[37]

パリ写本（ BnF fonds anglais 40）は、長文テキストからなる写本で、1580年頃に16世紀初頭の筆跡を模倣してアントワープ近郊でコピーされ、そこからルーアンに運ばれ、ブリジット会の修道会によって売却され、17世紀後半にはルーアンのジャン・ビゴが所有し、1706年にフランス王室のコレクションに購入された。^[38]

フランスのカンブレーに拠点を置いていた亡命したイギリスのベネディクト会修道女たちに関する写本が数多く存在する。^[39]

• BLスローン写本2499は、ロングテキストの版であり、1651年にカンブレーの姉妹修道院として設立されたパリ修道院のアンヌ・クレメンティーナ・ケアリー修道女（1671年死去）によって1650年頃に書き写されたと思われる。パリ写本とは異なる写本に従っていると思われる。^[40]
• ロングテキストの版であるBLストウ写本42は、1650年から1670年（あるいは1700年まで）の間に書かれた。これは、クレッシーの1670年のロングテキストの印刷版の見本テキストとして使われたか、あるいはクレッシーの手書きのコピーだった可能性がある。この写本は、ジョン・ハドン・ヒンドリー（第1代バッキンガム公爵およびシャンドス公爵）とその息子の第2代公爵、そして第4代アシュバーナム伯爵バートラム・アシュバーナムとその息子の第5代伯爵が順に所有しており、大英博物館は1883年にアシュバーナム伯爵から写本を購入した。^{[41] [42]}
• 現在「アップホランド写本」として知られるこの写本は、1670年代か1680年代に、亡命先のイギリスのベネディクト会修道女バーバラ・コンスタブル（1617-1684）がカンブレーで写したものと思われる。この写本のコピーはスタンブルック修道院に保管されていたことが知られており、クレッシーのロングテキストからコピーした断片を収めたアンソロジーの一部である。^{[43] [44]著者エリザベス・ダットンによると、「アップホランド写本」は}ロングテキストの「パリ風」バージョンに基づいていたという。^[45]かつてはアップホランドのセントジョセフカレッジが所有していたが、現在は個人所有で不明な場所に保管されているこの写本は、ジュリアンの本からの抜粋集である。この写本の作成に使用されたテキストは、クレッシーが1670年の翻訳に使用したテキストと同じであると思われる。^[46]
• ロングテキストのバージョンであるBLスローンMS 3705は、17世紀後半または18世紀初頭にカンブレーの修道女によってパリで使用するためにBLスローンMS 2499からコピーされました。^[47]
• コルウィッチのセント・メアリー修道院にある「MS ベイカー 18」は、ガスコイン断片として知られ、カンブレーのマーガレット・ガスコイン修道女 (1608–37) によって写された。パリの写本に基づく長文の 4 章の断片についての瞑想で構成されており、フランス革命後にイギリスに渡った。^[48]

ジュリアンの著作を収めた中世の写本として唯一現存する15世紀中期から後期のウェストミンスター写本には、長文テキストの一部が、瞑想に関する教訓的な論文として書き直された形で収録されている。^[32]

これは、現在「ウェストミンスター大聖堂宝物庫、MS 4」として知られる中世のフロリレギウムの一部で、1450年から1500年頃に羊皮紙 に刻まれています。^[49]この写本の最初のページに「1368」と書かれています。 「ウェストミンスター大聖堂宝物庫、MS 4」には、「神の愛の啓示」のほかに、14世紀のアウグスティノ派神秘家ウォルター・ヒルトンが書いたとされる詩篇90篇と91篇の解説と、ヒルトンの「完全性の尺度」の編集が含まれています。16世紀にはカトリックのロウ家が所有していました。1821年、ジェームズ・ブラムソン司教が、写本の見返しで写本の年代を手計算しました。^{[50] [49] 1955年8月に再発見され、}ウェストミンスター大聖堂から貸し出され、ウェストミンスター寺院のアーカイブに保管されています。^[49]

1373年にジュリアンが病気から回復した直後に完成したと考えられているこの短いテキストは、彼女が生きている間に他の人に読まれた可能性は低いと考えられています。テキストは彼女の死後にコピーされ、その後ほとんど忘れ去られました。 ^{[51] [52]}宗教改革後も、彼女の作品のコピーを所有することは宗教当局によって異端とみなされたため、テキストは隠されていました。^[53]

現存する唯一の中世の写本は、 1910年に再発見されるまで、失われたと考えられていた。^[54]これは中英語の神学作品集の一部で、現在は「追加写本37790」として知られている。これは、 1450年頃にジェームズ・グレネハル（ 1470年頃生まれ）がシオン修道院のカルトゥジオ会のために写本した。^{[55]写本には、ジュリアンが}短文の著者であると記されており、1413年の日付も含まれている。^[56]

この写本は、イギリスの占星術師で天文学者のヴィンセント・ウィング（1619年 - 1668年）の図書館用に入手され、後にイギリスの古物収集家フランシス・ペック（1743年没）が入手した。フランシス・ブロムフィールドは、ペックが写本を所持していたときにこの写本を見たことが知られており、^[57]ブロムフィールドは1745年の著書『ノーフォーク州の地形史に関する試論』の中でこの写本から引用している。18世紀には、ヨークシャーのバートン・コンスタブル・ホールの科学者で収集家のウィリアム・コンスタブル（1721年 - 1791年）の所有となり、1889年6月14日にサザビーズで政治家で収集家のハックニー卿アマースト（1835年 - 1909年）に売却された。 ^[54] 1910年3月24日に行われたハックニーのアマースト卿の蔵書の売却の一環として、この写本は大英博物館に購入された。^{[56] 「追加MS 37790」はかつて}アマースト写本として知られていたが、現在はロンドンの大英図書館に所蔵されている。^{[58] [24]}

カンブレーのイギリス人修道女たちの聴罪司祭であったセレヌス・ド・クレシー^{[59]は、1670年におそらくイギリスで}パリ写本の翻訳を出版した。その写本は、大英図書館やロンドンのウィリアムズ図書館など、イギリスの11の図書館に所蔵されている。また、ベルリンにも写本が1冊、アメリカにも3冊所蔵されている。^[60]

クレッシーの本は1843年にジョージ・パーカー版で再版され、クレッシーの伝記の詳細と詳細な用語集が含まれていた。^[61]アメリカのローマカトリックの司祭アイザック・ヘッカーは1864年にクレッシーの本を再版し、序文で「敬虔な声が古き良きサクソン語でいかに甘く響いたか」と記した。^[62] 1902年にアイルランドのイエズス会司祭ジョージ・ティレルは詳細な序文を含む本の別のバージョンを出版した。^[63]

1877年にヘンリー・コリンズが新版を出版したことで、このテキストに対する現代の関心は高まり、1901年にはスコットランドの翻訳者グレース・ウォーラックが翻訳した本が出版され、さらに関心が高まった。^[64]最初の現代訳には、著者ジョージア・ローナン・クランプトンによると、「共感的で情報に基づいた序文」が含まれていた。^[65]これは「MS Sloane 2499」に基づいており、20世紀初頭の読者にジュリアンの著作を紹介し、^[65]ウォーラックが1932年に亡くなるまでに9回（改訂を加えて）再出版された。 1902年から1958年の間に英語で出版されたロングテキストの完全版は、1927年に出版されたドム・ロジャー・ハドルストンのスローン原稿の翻訳のみである。^[66]

1910 年、ガブリエル ムニエはフランス語版『愛の啓示』を作成し、第 2 版は 1925 年に作成されました。^{[67] [68]} 1970 年代には、この本のいくつかの新しいバージョンが出版されました。マリオン グラスコー、『A Revelation』 『神の愛』、1976 年にエクセター大学によって作成され、1989 年に改訂されました。^[69]ローラン・メゾヌーヴ版、Le Petit Livre des révélations (1976)。^[70]エティエンヌ・ボードリー、「愛の啓示」版: 「愛の啓示をつかむ」版(Begrolles en Mauges、1977)。^[71]エドマンド ・コレッジとジェームズ・ウォルシュによる二巻本『ノーウィッチの女司祭ジュリアンへの見せ物帳』 （PIMS、1978年）。 ^[72]

1990年代には、ジョージア・ローナン・クランプトンが『ノーウィッチのジュリアンの示し』（ウェストミシガン大学、TEAMS、1993年）を出版し、フランシス・ビアが『神の愛の啓示』（カール・ウィンター大学出版、1998年）を出版した。^{[73] [74]}今世紀に出版されたジュリアンの本の新版には以下がある：シスター・アンナ・マリア・レイノルズ、ジュリア・ボルトン・ホロウェイ『ノーウィッチのジュリアン：現存するテキストと翻訳』（シスメル、2001年）、^[75]デニス・N・ベイカー『ノーウィッチのジュリアンの示し』（ノートン、2004年）、^[76]ニコラス・ワトソン、ジャクリーン・ジェンキンス『ノーウィッチのジュリアンの著作』（ブレポルス、2006年）^[77]エリザベス・ダットン『ジュリアン・オブ・ノリッジ：愛の啓示』（イェール大学出版、2010年）^[78]バリー・ウィンディット『ジュリアン・オブ・ノリッジ：神の愛の啓示』（OUP、2015年）。^[79]

この短いテキストは、発見されて間もない1911年に、ウェスト・ハムステッドのエマニュエル教会の牧師ダンダス・ハーフォード牧師によって英語で初めて出版されました 。 ^{[80] [注 3]}

1637年にマーガレット・ガスコイン女史が亡くなった後、ベネディクト会修道士オーガスティン・ベイカー神父がジュリアンの短い文章を2つ含む論文を編集し、1793年までパリに保管されました。^{[83]元の論文（現在は「MS Baker 18」と名付けられています）は現在}、コルウィッチのセント・メアリー修道院に保管されています。^[84]

グレース・ワラック版のように、中世の写字生による追記が最終章として含まれている場合、神の愛の啓示の長文は87章に分かれています。最初の3章は序文です。87章を除く残りの章はすべて、ジュリアンの啓示について記述しており、各章は1章から22章まであります。 ^[85]

第一章は次のように始まる。これは、私たちの無限の至福であるイエス・キリストが、16の示現、または特定の啓示でなした愛の啓示である。その後に、16のビジョンのそれぞれを順に説明する1、2の文が続く。^[86]第二章は部分的に自伝的である。ジュリアンは自分の病気について述べているが、それは精神的なものである。彼女は神からの3つの「賜物」について熟考している。キリストの受難についての瞑想、自分の苦しみについての瞑想、そしてより大きな信心深さの賜物（彼女はこれを「傷」と呼んでいる）である。^[87]序文を締めくくる第三章では、ジュリアンは病気の出来事と、最後の儀式を受けることで死に備えたことについてより具体的に書いている。序文は、死の床に横たわり、十字架の輝く像を見つめていたジュリアンの突然の回復について語るところで終わる。^[88]

1. ジュリアンは十字架の上の「茨の冠の下から赤い血が流れ落ちる」のを見る。^{[89]彼女は}イエスが現れたときに三位一体が理解されることを理解した。彼女はイエスの母マリアを若い少女として見て、彼女の本質を理解した。^[90]イエスはジュリアンに「ヘーゼルナッツほどの小さなもの」を愛のしるしとして見せる。^[91]
2. ジュリアンはイエスの顔にイエスの受難の一部を見て、海の底に導かれることで理解が深まりました。^[92]
3. ジュリアンは神を観察し、神がすべてのものに存在し、すべてのことを行っていることを理解しました。^{[93] [94]}
4. ジュリアンは、イエスの血が彼の傷口から流れ出て、地獄、天国、そして地上を流れ、彼を覆っているのを見る。彼女は、自分の罪は水よりもイエスの血で洗い流されるほうがよいと書いている。^[95]
5. 悪魔は十字架上のイエスの死によって打ち負かされた。^[94]ジュリアンは「主が悪魔の悪意を軽蔑し、悪魔の無力さを軽視している」と見ている。^[93]
6. 天国の家で君臨する神は、ジュリアンの奉仕と苦しみに感謝の意を表します。^[94]神は彼女に「喜んで神に仕えたすべての魂が天国で得る3段階の至福」を示します。^[96]
7. 喜びと悲しみが頻繁に交互に現れる経験がジュリアンに明らかになり、彼は「一部の魂にとって、このように感じることは有益である」ことを理解しました。^[97]
8. イエスは死に近づき、その体は乾燥して腐敗していく。ジュリアンは十字架から目をそらすことで自らを危険にさらす誘惑に抵抗する。^[94]彼女は「自然な愛と痛みの本質」を見せられる。^[98]
9. イエスは、ユリアンのために苦しんだことを喜び、さらに苦しむことを宣言します。イエスは彼女に3つの天国を見せます。^[94]喜び、歓喜、そして三位一体の喜びです。^[99]
10. ジュリアンが自分の傷を見つめると、イエスが現れた。^[100]
11. イエスはユリアヌスに、今や「高貴で、気高く、栄光に満ちた」母マリアを見せた。^[101]
12. イエスはジュリアンの前に姿を現し、彼女が理解できない言葉を語ります。^[102]
13. 長い啓示（13章）で、イエスはジュリアンに「罪は当然である」^[102]が、「すべてはよくなり、すべてはよくなり、あらゆることがよくなる」と告げる。（shall = 'しなければならない'、befitting = '必要'）。^{[要出典]神は}人間の堕落を有害であるとみなすよりも、人間の贖罪に満足している。^[103]
14. 祈りについてのこの長い啓示の22章の中で、祈りを受け入れるなら神は常に慈悲深いことがジュリアンに啓示されています。^[104]
15. イエスはジュリアンに、彼女の苦しみは終わり、天国に行けると約束する。彼女は、子供の形をした魂が生まれる肉体を見る。^[105]
16. 神はジュリアンに、彼女の啓示が本物であることを保証します。^[103]

『神の愛の啓示』の現代訳にはすべて、ジュリアンとその著作に関する注釈が含まれています。他の別個に出版された注釈としては、ジョン・ジュリアン神父の『愛の三位一体：ノーウィッチのジュリアンへの手引き』（2009年）^[106]や、ヴェロニカ・メアリー・ロルフの『ジュリアンの福音書：ノーウィッチのジュリアンの生涯と啓示を明らかにする』（2013年）^[107]などがあります。ジュリアンの研究者は皆、彼女の著作が彼女の経験の記録だけでなく、単なる信仰心の記録でもなく、^[108]彼女が他の人にも読めるように完全に意図していたことを認めています。^[109]

翻訳者のグレース・ワラックによると、彼女の本の中心テーマは愛としての神である。「ジュリアンにとって、神を示す唯一の方法は、愛としての神のビジョンでした。」^[110]フィリップ・シェルドレイクは、彼女の教えは「愛のみを意味する神」に焦点を当てており、ジュリアンは「女性的で、特に母親のようなイメージを神に用いている」と指摘している。^[111]

ジュリアンの短文の内容の多くは長文に繰り返されている。いくつかの文章は書き直されているが、短文の文言やフレーズの多くは長文に残されている。^{[112]長文は}短文の注釈書とみなすことができ、それぞれの啓示についての広範な考察が追加文章として書かれており、ジュリアンが元の言葉の織物に織り込んでいる。^[113]短文の80%以上が長文に「そのまま再現」されているが、5%未満が長文に「書き直されているが認識可能」であり、10%未満が「意図的に省略」されているようだ。^[114]

短いテキストは啓示の経験の物語という性格を持っていますが、^[115]ジュリアンの後期の著作には、隠遁生活を送っていた間に培われた、神、自分自身、そしてエヴェンクリステン（「仲間のキリスト教徒」）に対する彼女の後の認識が証言されています。[ ^{116 ]}短いテキストには、主と召使のたとえ話と、私たちの母であるキリストに関する章がありません。 ^[117]

ジュリアンの著作からは彼女の家や生活、あるいは彼女が生きていた時代についてはほとんど何も明らかにされていない。短文に記された他の人々に関する数少ない詳細（例えば、病気のジュリアンを訪ねた司祭に同行した少年など）は、長文の執筆過程で削除された。^[118]

長文テキストのほとんどの章は、ジュリアンが見たものの短い要約で始まり、その後に彼女の経験の詳細と解説セクションが続きます。^[119] 最も長い章である第51章は「例」であり、著者のフィリップ・シェルドレイクによると、「聞き手に情報を与え、啓発し、説得し、動機付ける」ために使用されました。^[120]この章には、ジュリアンの神学を理解するために読者を助けるために重要であるとシェルドレイクが考えた、主と召使のジュリアンのたとえ話が含まれています。^[109]最後の章は、ジュリアンが説明したように、これまでの章のすべてを反映したものです。「この本は神の賜物と恩寵によって書き始められましたが、私の見るところ、まだ完成していません。私たちは皆、神の働きに感謝し、信頼し、喜びながら、慈善のために神に祈ります。これが、私たちの善良な主が私たちに祈ることを望んでおられる方法です。それは、主が私たちに学ばせようとされたことすべてと、主が最も楽しそうに語った「私はあなたの懇願の根拠です」という甘い言葉から私が得た理解に基づいています。」^[119]

それぞれの啓示は、視覚的なイメージ、十分に表現された言葉、霊的な出来事から成っている。イメージのほとんどは、イエスの受難の側面に焦点を当てており、例えば第4章では、ジュリアンはイエスの血が茨の冠から流れ出る様子を描写している。「このように、私は、赤い血が花輪の下から熱く、激しく、豊かに流れ落ちるのを見た。それは、イエスの受難のとき、茨の花輪がイエスの至福の頭に押し付けられていたかのようであった」^[121] 。しかし、彼女の受難の幻視は、聖書の物語の多くを省略している。^[122]彼女は、神、罪、祈りの性質、創造の神学について論じ、三位一体について長々と語っている。^[123]彼女の解説には「母としてのイエス・キリスト」という考えについての議論が含まれている。彼女はイエスを女性として描写することなく、イエスが母性の特質を体現していると理解している。^[119]本文中の世俗的なイメージには、ジュリアンの手のひらに置かれたヘーゼルナッツの幻覚が含まれている。 ^[124]

ジュリアンの啓示は長さ、種類、内容が様々である。いくつか（例えば、第一、第二、第八の啓示）はキリストの顔と体の詳細な描写を提供している。これらとは対照的に、数百語からなる一章だけの短い第十二の啓示はイメージを欠いている。ジュリアンによれば、この啓示は彼女の知恵と「私のすべての理解とすべての力」を超えたものだった。^[125]

ジュリアンの本の翻訳者は、彼女の難解な言葉を現代語に翻訳しなければならなかった。時には、意味が時とともに変化していることに気づかずに、綴りを分かりやすい言葉に修正することもある。ウィンディットは、ジュリアンの原文を維持しながら、現代の読者に適した文章を書こうとする翻訳者にとっての困難を指摘している。^[126]ジョージア・ローナン・クランプトンによると、ジュリアンの文章には「前置詞の扱いに顕著な細心さ」などの知性主義が表れており、これはジュリアンが高度な教養を持っていたことを示している。^[123]

長文テキストの第 3 章の一部は、ジュリアンの言葉の翻訳がさまざまな編集者によってどのようにアプローチされてきたかを示す例として使用できます。

ジュリアンの英語スタイルは形式が単純で、複雑な響きの言葉が欠けているように見えるが、複雑な考えや深い感情を表現している。ウィンディットによれば、「言葉や節の微妙なパターンがジュリアンの意味に寄与している」という。^[130]ウィンディットは、現代の読者にとってジュリアンの文章は長すぎるように思えるかもしれないと指摘している。それは、彼女の文章は「考えが主題を巡りながら、蓄積された理解に向かって構築されているように見える」からである。^[131]彼女は自分のビジョンについて何年も熟考した後、自分の考えを発展させた。^[132]

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• ベケット、ウェンディ・シニア ナレーション（2021年）ジュリアン・オブ・ノーウィッチ著『神の愛の啓示』 ウェンディ・ベケット修道女朗読 オーディオCD ISBN 978-1527281189 

• ジュリアン・オブ・ノーウィッチ。神の愛の啓示、np、原稿、1373年。文脈の中の文学：オープンアンソロジー。http ://anthologydev.lib.virginia.edu/work/Julian/julian-revelation。アクセス日：2024-01-05T20:37:03.116Z。
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• ペンケット、ルーク（2019年10月）。神の善良さについて語るべきではないでしょうか？ジュリアンセンター、ノリッジ。
• ロルフ、ヴェロニカ・メアリー（2018年）。『ジュリアン・オブ・ノーウィッチ探検ガイド』ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス。ISBN 978-0-8308-8737-8。
• ワトソン、ニコラス(1992)。「ジュリアン・オブ・ノーウィッチの『愛の啓示』における三位一体の解釈学」。グラスコー、M. (編) 『イングランドの中世神秘の伝統 V: 1992 年 7 月、ダーティントン ホールで発表された論文』。DS ブリューワー。pp. 79–100。ISBN 978-0-85991-346-1。

ウィキメディア・コモンズには、神の愛の啓示に関連するメディアがあります。

Wikiquote にジュリアン・オブ・ノリッジに関する引用句があります。

• 「失われた原稿の探求」は、ジュリアンの歴史、彼女の原稿の原本、そして何世紀にもわたって他の人々によって作成された写本について語る、 YouTubeのBBCドキュメンタリーです。
• クランプトン、ジョージア・ロナン編 (1994)。『ノーウィッチのジュリアンの証言』。中英語テキストシリーズ。ニューヨーク：ロチェスター大学。テキストは中英語で書かれています。ウェブサイトには、脚注付きの完全な序文セクションが含まれています。
• 「神の愛の啓示」。クリスチャンクラシックスエーテル図書館。グレース・ワラック版 (1901) の完全な転写。ダウンロード、オンラインでの閲覧、または視聴が可能です。
• ホロウェイ、ジュリア編 (2017)。「愛を示す」。ウミルタ。Umilta の「Julian of Norwich」ウェブサイトより。この大規模なウェブサイトでは、Julian やその同時代人、著作について詳細に説明しています。オンライン テキストは、Holloway 版の Julian の著書Showing of Loveから転記されており、原稿の出典が随所に示されています。
• バーンズ、デイビッド編 (2008)。「神の愛の啓示」。LibriVox。この本全体のファイルサイズは 207.5 MB で、ダウンロードするには非常に大きなファイルです。本全体をダウンロードしなくても、各章を聞くことができます。