マージェリー・ケンプ

マージェリー・ケンプ（ 1373年頃- 1438年以降）は、イギリスのキリスト教神秘主義者で、口述筆記による『マージェリー・ケンプの書』で知られる。これは英語で書かれた最初の自伝であると考える人もいる。この本には、彼女の家庭内の苦難、ヨーロッパや聖地への広範囲にわたる巡礼、神との神秘的な対話などが記録されている。彼女は英国国教会で尊敬されているが、カトリックの聖人としては列聖されていない。

彼女は1373年頃、イングランドのノーフォーク州ビショップス・リン（現在のキングス・リン）でマージェリー・バーナムまたはブランハムとして生まれた。彼女の父ジョン・ブランハムはリンの商人で、町長や国会議員でもあった。彼女のブランハム家の最初の記録は、1320年にリンのレッド・レジスターに祖父ラルフ・ド・ブランハムについて記されている。1340年までに彼はリンの議会に参加していた。^[1]ケンプの親族ロバート・ブランハムはおそらく彼女の兄弟であり、 1402年と1417年にリンの国会議員になった。 ^[2]

ケンプが受けた正式な教育に関する記録は残っていない。成人したケンプは、司祭に英語で「宗教的信仰の書」を読んでもらった。ケンプは様々な書物を暗記していたようだが、自分では読めなかったかもしれないと示唆している。^[2]当然のことながら、ケンプはパテル・ノステル（主の祈り）、アヴェ・マリア、十戒、その他の「美徳、悪徳、信仰箇条」を教えられていたようだ。^[2]

ケンペは20歳くらいの頃、ジョン・ケンペと結婚した。ジョンは1394年に町の役人となった。マージェリーとジョンには少なくとも14人の子供がいた。グダニスクから届いた手紙には、彼女の長男の名前がジョンであることが記されており、1431年に彼がリンを訪れた理由が書かれている。^[3]

ケンプは、他の中世の神秘主義者と同様に、成人してからの数々の幻視や体験の結果として、「キリストとのより深い親密さ」に召されたと信じていた。^[2]最初の子の出産後、ケンプは8か月近く危機的な時期を経験したが、^[4]これはおそらく産後精神病の発作だったのかもしれない。^[5]病気の間、ケンプは多数の悪魔や悪霊が彼女を攻撃し、「信仰、家族、友人を捨てよ」と命じる幻視を見たと主張した。彼らは自殺を勧めたと彼女は主張している。^{[2]彼女はまた、男性の姿をした}イエス・キリストが彼女に「娘よ、なぜあなたは私を見捨てたのか。私は決してあなたを見捨てなかったのに」と尋ねる幻視も見た。 ^[2]

ケンプは、彼女がイエス、マリア、神、その他の宗教的人物と会って会話をしたこと、そしてキリストの誕生と磔刑に積極的に参加しているという幻覚を見たことを断言している。^[4]これらの幻覚と幻覚は彼女の身体感覚に物理的に影響を及ぼし、彼女は音を聞き、未知の奇妙な匂いを嗅いだ。彼女は天国のメロディーを聞いて泣き、貞潔な生活を送りたいと思ったと報告している。ビールによると、「マージェリーは神への信仰心の強さを表現する他の方法を見つけた。彼女は貞潔な結婚を祈り、1日に2、3回告解に行き、毎日早朝から頻繁に教会で祈り、毛布を着て、彼女の極端な信仰心に対するコミュニティからのどんな否定的な反応にも喜んで耐えた」という。^[2]

ケンプがこのような厳しい監視に耐えた理由の一つは、彼女が会うために旅した神秘主義者ジュリアン・オブ・ノリッジとの会話にある。会話の最後に、ジュリアン・オブ・ノリッジは「彼女（ケンプ）がより多くの恥辱を招けば招くほど、神の目により多くの功績がもたらされる」と懇願する。 ^[6]ケンプはまた、キリストに慈悲と許しを懇願しながら絶えず泣いていたことでも地域社会で知られていた。

ケンペの幻視では、キリストは彼女の罪を許したと彼女に保証した。「彼は彼女にいくつかの命令を与えた。彼を愛人と呼び、毛布を着るのをやめ、肉食をやめ、毎週日曜日に聖餐を受け、ロザリオの祈りは6時までだけし、静かにして思いの中で彼に話しかけること」。彼はまた、「彼女に敵に対する勝利を与え、すべての書記官に答える能力を与え、そして[彼は]彼女と共にいて決して彼女を見捨てず、彼女を助け、決して彼女から離れないこと」を約束した。^[2]ケンペは宗教団体には入らなかったが、「公の場で献身と祈りと涙の人生」を送った。^[2]

彼女は幻覚を見て、大声で泣き叫んだり、すすり泣いたり、身もだえしたりして公衆の面前で行動し、聖職者と一般の人々を怖がらせ、苛立たせた。ある時、聖職者と町の役人によって投獄され、強姦の恐れがあると脅された。^[4]しかし、性的暴行を受けたという記録はない。^[2] 1420年代、彼女は今日マージェリー・ケンプの書として知られる本を口述した。そこには彼女の幻覚、神秘的・宗教的体験、そして「淫らな誘惑、旅、異端者としての裁判」が記されている。^[7]ケンプの本は、英語で書かれた最初の自伝であると一般に考えられている。 ^[7]

ケンプは異端の罪で何度も裁判にかけられたが、有罪判決は下されなかった。彼女は、自分が直面したロラード派の告発を否定できたことを誇りをもって語っている。 ^[8]彼女が逮捕された理由として考えられるのは、説教（女性は禁じられていた）、既婚女性なのに白一色の服を着て修道女を装ったこと、聖人の執り成しの概念に似た方法で煉獄にいる人々の魂のために祈り、誰かが地獄に落ちたかどうかを知ることができると信じていたことなどである。ケンプはまた、公の場でのスピーチが、自身の信仰を表明することと聖書を教えるという公言の間の微妙な境界線を危うくしていたため、教会の承認を得ずに説教したと非難された。^{[9] [10]}

彼女の異端に関する調査中、聖書を引用したために悪魔に取り憑かれていると考えられ、テモテへの手紙一にある女性説教者の禁止事項を思い出した。^{[11] [12]}ケンプは、彼女が住んでいた地域社会では厄介者であった。彼女の狂ったような泣き声と極端な感情的反応は、神との優れたつながりを暗示しているようであったが、他の一般信徒の中には、それが自分たちのつながりを弱めたり、神と聖職者との関係よりも不当に優位に立ったりしていると見なす者もいた。^[13]

ケンプの生涯について知られていることのほとんどすべては、彼女の精神的な自伝『書』から来ている。1430年代初頭、ケンプは文盲であったにもかかわらず、自分の精神的な生活を記録することを決意した。その本の序文で、彼女はイギリス人を筆写者として雇った経緯を述べている。彼はドイツに住んでいたが、作品が完成する前に亡くなり、書いたものは他の人には理解できなかった。これはおそらく彼女の長男ジョン・ケンプだったと思われる。^[3]そして彼女は地元の司祭（おそらく彼女の聴罪司祭ロバート・スプリングオルド）を説得し、1436年7月23日に書き直しを始めた。1438年4月28日、彼は1431年から1434年までを扱った追加セクションの作業を開始した。^{[3] [14]}

ケンプの著書の物語は、彼女の最初の子の困難な出産から始まる。その後の悪魔の苦しみとキリストの出現を描写した後、ケンプは2つの家庭事業、醸造所と製粉所を営むことにした。どちらも中世の女性にとって一般的な家庭事業だった。どちらも短期間で失敗した。彼女はもっと信心深くなろうとしたが、数年間は性的快楽と社会的嫉妬に誘惑された。最終的にケンプは世俗的な仕事から離れ、以前のビジョンが必要と感じていた精神的な使命に完全に身を捧げた。^[15]

1413 年の夏、神に献身した人生を送ろうと努めたケンプは、夫と貞潔な結婚を交渉した。 『マージェリー・ケンプの書』の第 15 章では、彼女が独身生活を送ることを決意したことが述べられているが、第 21 章では、彼女が再び妊娠したことが述べられている。ケンプは巡礼中に最後の子供を出産したと推測されている。彼女は後に、イングランドに戻ったときに子供を連れて帰ったと述べている。子供がケンプ夫妻が独身生活を始める前に妊娠したのか、それとも独身生活の後の一時的な中断中に妊娠したのかは不明である。^[16]

1413年頃、ケンペはノリッジのジュリアンの庵 を訪ねた。彼女自身の記述によると、ケンペはジュリアンを訪ね、数日間滞在した。彼女は特に、神との幻視や会話についてジュリアンの承認を得たいと熱望していた。^[17]文書には、ジュリアンがケンペの啓示を承認し、彼女の信仰心が本物であるとケンペに保証したと記されている。^[18]しかし、ジュリアンはケンペに「これらの経験を神への崇拝と仲間のキリスト教徒への利益に応じて評価する」ように指示し、警告した。^[19]ジュリアンはまた、ケンペの涙が魂に宿った聖霊の物理的証拠であることを確認した。^[19]ケンペはまた、大陸の聖なる女性との比較を承認することで、涙の賜物を認められた。^[20]

第62章でケンプは、彼女の涙を執拗に責め立てる修道士との出会いについて述べている。修道士はマリー・ド・オワニーについて読んだことを認め、ケンプの涙も同様の真摯な信仰の結果であると認識した。^[21]この頃、ケンプの霊的聴罪司祭は、ノリッジのセント・スティーブンス教会の牧師リチャード・カイスターで、1420年に教会に埋葬された。 ^[22]ケンプはカイスターの墓地で司祭の治癒を祈った。司祭が治癒した後、カイスターの墓地は巡礼の聖地となった。^[23]

彼女の本が完成したとされる1438年に、「マルゲリア・ケンペ」という人物が、おそらくマージェリー・ケンペであったと思われる人物が、リンのトリニティ・ギルドに入会した。^[14]これが同一人物であるかどうかは不明であり、この日以降ケンペがいつどこで亡くなったかも不明である。

この写本は、おそらく 1450 年より少し前に、最終ページの下部に Salthows と署名した人物によって書き写された。この筆写者は、ノリッジの修道士 Richard Salthouse であることが判明している。^[24]この写本には 4 人の異なる筆者による注釈が含まれている。写本の最初のページには、「Liber Montis Gracie。この写本は Mountegrace のものです」という見出しがあり、注釈の一部がヨークシャーの重要なカルトゥジオ会修道院Mount Graceに所属する修道士の作品であることが確実である。4 人の読者は主に、誤りを訂正したり、写本を明確に修正したりすることに注力したが、本の内容や、Kempe のテーマやイメージを反映したいくつかのイメージについてのコメントもある。^[25] 14世紀後半または15世紀初頭に、おそらくノリッジの大聖堂修道院でこの書物を読んだ人が写本の最後のページに付け加えたレシピは、この本が誰によって読まれたかを示すさらなる証拠であり、「ドラッゲス」と呼ばれる薬用菓子、または消化促進剤のレシピであると判明している。^[26]

ケンプの本は数世紀にわたって失われており、1501年頃にウィンキン・ド・ワードが出版した抜粋と、1521年にヘンリー・ペップウェルが出版した抜粋からしか知られていなかった。1934年、ケンプの本の唯一の現存する写本（現在は大英図書館Add MS 61823）がバトラー・ボウドン家の私設図書館で発見され、ホープ・エミリー・アレンによって調べられた。^[14]それ以来、何度も再版され、翻訳されている。

ケンプの重要性の一部は、彼女の著書の自伝的性質にある。それは中世における中流階級女性の経験に関する最良の洞察である。ケンプは、ジュリアン・オブ・ノーウィッチのような同時代の聖職者と比べると異例である。なぜなら、彼女は修道女ではなかったからである。ケンプは「変人」や「狂人」として描かれることもあったが、より現代的な、土着の神学や一般的な敬虔な習慣に関する研究は、彼女が見た目ほど変わっていなかったことを示唆している。^[27]

彼女の著書は、注意深く構成された精神的、社会的論評であることが明らかになっている。彼女が生きていた社会の側面を信憑性のある形で探求するために、フィクションとして書かれたのではないかと示唆する人もいる。ケンプがフィクションとして著書を書いたという示唆は、彼女が本文中ずっと自分自身を「この生き物」と呼んでおり、彼女と作品を切り離しているという事実によって裏付けられていると言われている。^[28]

彼女の自伝は「彼女の精神的な探求の始まり、最初の出産の後の幽霊のような後遺症からの回復」から始まる。^[29]ケンプが読み書きができたという確固たる証拠はないが、ライザーは彼女の宗教的教養が確かにテキストによって形成されたと述べている。彼女はリチャード・ロールの『愛の炎』を含むそのような作品を読んでもらった。ウォルター・ヒルトンもケンプに影響を与えた可能性がある人物として挙げられている。ケンプが彼女に繰り返し読んで聞かせた他の本の中には、『スウェーデンのブリジットの黙示録』があった。彼女自身の巡礼は、8人の子供をもうけた結婚した聖人の巡礼と関係があった。

ケンプとその著書が重要なのは、中世後期のイングランドにおける、制度的な正統性と、特にロラード派による宗教的異論の公然たる形態との間の緊張関係を表現しているからである。^[30]ケンプは、その霊的生涯を通じて、制度的な教会の教えへの忠実さについて、教会と民間の当局の両方から異議を唱えられた。リンカーン主教とカンタベリー大主教のトーマス・アランデルは、ケンプが公衆の面前で聖書と信仰について教え説教し、白い服を着ていたとして、既婚女性の偽善と解釈された裁判に関わった。アランデルは異端を抑圧する努力の一環として、女性が説教すること自体が反教会法に反すると見なされていたため、女性の説教を禁じる法律を制定していた。

15世紀に出版されたパンフレットでは、ケンプは女性修道士として描かれ、彼女の「書」から潜在的な異端の思想や反対行動が削除された。これにより、後代の学者の中には、彼女がジュリアン・オブ・ノーウィッチのような聖なる女性であると信じる者もいたが、彼らは「書」の原文に明らかにされた心理的、精神的に複雑な女性に出会ったことに驚いた。^[31]

14世紀には、聖書と神を文字で解釈する仕事は、名目上は男性、特に叙階された司祭に限られていました。この制限のため、特に中世後期には、女性の神秘家は感覚と身体を通して、神に関する経験を異なる方法で表現することが多かったのです。^[32]神秘家は、3つの古典的な方法で神を直接体験しました。第一に、視覚、聴覚、その他の感覚で気づくことを意味する身体的なビジョン、第二に、魂に直接伝えられる霊的なビジョンや言葉などの幽霊のようなビジョン、そして最後に、心が神についての新たな理解に至る知的啓蒙です。^[33]

マージェリー・ケンプの神秘主義のスタイルは、彼女が見た幻視と並んで、神に身を捧げる方法として実行した特定の行為から判断すると、非常に参加型であった。つまり、ケンプは信仰心を示す方法として頻繁に泣いていた。彼女の涙には、おそらくもっと重要な別の目的があった。それは、彼女が「泣くことで彼（悪魔）から多くの魂を勝ち取る」ことができたということである。^[6]

ケンペが巡礼を決意したのは、ブリジット・オブ・スウェーデンの『黙示録』の英訳を聞いたり読んだりしたことがきっかけだった。この作品は聖地で免罪符を購入することを推奨している。免罪符とは、死後に罪によって受けることになる煉獄の時間を教会が赦したことを表す紙切れである。ケンペは多くの巡礼を行い、友人、敵、煉獄に囚われた魂、そして自分自身のために免罪符を購入したことで知られている。^{[34] [35]}

1413年、父の死後間もなく、ケンペは夫のもとを離れ、聖地への巡礼の旅に出た。^[36]冬の間、彼女はヴェネツィアで13週間を過ごしたが^[36]、著書の中でヴェネツィアの観察についてはほとんど語っていない。^[36]当時のヴェネツィアは「中世の栄華の絶頂にあり、商業と聖遺物が豊かだった」。^{[36]ヴェネツィアからケンペは}ラムラを経由してエルサレムに向かった。^[36]

ケンペのヴェネツィアからエルサレムへの航海は、彼女の物語全体の中で大きな部分を占めるものではない。彼女はエルサレムへ向かう巡礼者たちの通常の寄港地であるヤッファを通過したと考えられている。 ^{[36]彼女が思い出す鮮明な出来事の一つは、おそらく}ナビー・サムウィルからエルサレムを初めて見た時、ロバに乗っていたことであり、^[37]目の前の光景に衝撃を受け、ロバから落ちそうになったことであった。^[36]

ケンプは巡礼の旅で、聖地と思われる場所を訪れた。エルサレムには3週間滞在し、キリストが生まれたベツレヘムにも行った。 ^{[36]イエスが弟子たちの足を洗ったとされる}シオンの山を訪れた。また、イエスと母マリアの埋葬地、十字架そのものも訪れた。^[36]ヨルダン川とクアレンティン山を訪れた。そこではイエスが40日間断食したとされる。また、マルタ、マリア、ラザロが住んでいたベタニアにも行った。 ^[36]

聖地を訪れた後、ケンプはイタリアに戻り、ローマに行く前にアッシジに滞在しました。^[36]他の多くの中世イギリスの巡礼者と同様に、ケンプはローマのカンタベリーの聖トーマス病院に滞在しました。 [ ^36]滞在中、サン・ジョヴァンニ・イン・ラテラーノ教会、サンタ・マリア・マッジョーレ教会、サンティ・アポストリ教会、サン・マルチェッロ教会、聖ビルギッタ礼拝堂など、多くの教会を訪れました。^[36]彼女は1415年のイースターにローマを離れました。 ^[36]ケンプがノリッジに戻ったとき、彼女は今日のオランダにあるミデルブルフを通過しました。 ^[36]

1417年、ケンプはスペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラへの巡礼に出発し、ブリストルを経由して、ウスター司教トーマス・ペヴェレルとともにヘンベリーに滞在した。スペインから戻ると、グロスターシャーのヘイルズ修道院の聖血の聖地を訪れ、その後レスターに向かった。^[38]

ケンプは旅の途中で何度か公の場で尋問を受けたことを詳しく述べている。そのうちの1つは、レスター市長に逮捕された後に起こったもので、市長はケンプをラテン語で「安っぽい売春婦、嘘つきのロラード」と非難し、投獄すると脅した。ケンプは英語で告発する権利と自己弁護の権利を主張することができ、一時的に無罪放免となったが、その後、修道院長、司祭、市長によって再び裁判にかけられ、3週間投獄された。^[39]

その後、ケンプはヨークへ向かった。ここで彼女は多くの友人と涙を流し、ミサに参加した。彼女はさらに異端の罪で告発されたが、最終的には大司教によって無罪とされた。^[40]彼女は1418年にリンに戻った。

彼女はイングランドの重要な場所や宗教関係者を訪問しており、その中にはフィリップ・レピングドン（リンカーン主教）、ヘンリー・チシェル、トーマス・アランデル（ともにカンタベリー大主教）も含まれている。1420年代、ケンプは夫と別居していた。しかし夫が病気になると、彼女はリンに戻って乳母となった。ドイツに住んでいた息子も妻とともにリンに戻った。息子と夫はともに1431年に亡くなった。^[41]

ケンプの本の最後の部分は、1433年4月に始まった、義理の娘とダンツィヒへの旅を目的とした旅について書かれています。 ^{[42]ダンツィヒから、ケンプは}ヴィルスナックの聖血の聖遺物を見学しました。その後、彼女はアーヘンに行き、カレー、カンタベリー、ロンドンを経由してリンに戻り、そこでシオン修道院を訪れました。

マージェリー・ケンプは、11月9日に英国国教会で記念式典が行われ^[43]、アメリカ合衆国聖公会でもリチャード・ロールとウォルター・ヒルトンとともに11月9日に記念式典が行われた^{[44] 。}

2018年、キングス・リン市長のニック・ドーブニーは、サタデー・マーケット・プレイスでケンプを記念したベンチを発表しました。^[45]このベンチは地元の家具職人トビー・ウィンタリンガムがデザインし、キングス・リン市民協会がスポンサーとなりました。^[46]

2018年にスウォンジー大学のローラ・カラスとオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジのローラ・ヴァーナムによって設立されたマージェリー・ケンプ協会があり、その目的は『マージェリー・ケンプの書』の学問、研究、教育の支援と促進です。^[47]

2020年、ケンペを称える像が、彼女がサンティアゴ・デ・コンポステーラへの巡礼路沿いにあるスペイン北部オロソの中世の橋の入り口に建てられました。 ^[48]

2023年、キングス・リン大聖堂に「動く女性」と題されたケンプの彫刻が設置された。アルミニウムで作られており、ケンプが中世の巡礼者に典型的なつばの広い帽子をかぶり、頭を下げて祈っている姿が描かれている。^[49]

ケンプの生涯と彼女の著書は、数々のドラマ作品の題材となってきました。

• マージェリー・ケンプの聖人ぶりは1959年にジョン・ウルプによって書かれ、2018年に復活した。^[50]
• マージェリー・ケンプは、ニュー・ナラティブの共同創設者ロバート・グリュックによって1994年に執筆され、2020年にニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス^{によって再出版されました。 [51] [52]}

• — (nd). Fredell, Joel W. (ed.). The Book of Margery Kempe: A Facsimile and Documentary Edition (Online ed.). Southeastern Louisiana University.
• — (1940)。ミーチ、サンフォード・ブラウン（編）。マージェリー・ケンプの書。初期英語テキスト協会オリジナルシリーズ。第212巻。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-722212-9. OCLC  16747549.ホープ・エミリー・アレンによる序文。
• — (1944)。バトラー・ボウドン、W. (編)。マージェリー・ケンプの書：1436。ニューヨーク：デヴィン・アデア。RW チェンバーズによる序文付き。
• — (1986). 『マージェリー・ケンプの本』ウィンディット、バリー訳。ペンギン。
• — (1995) 『マージェリー・ケンプの書：新訳』トリッグス、トニー・D・バーンズ、オーツ訳。
• — (1996)。ステイリー、リン（編）。マージェリー・ケンプの書。中世研究教授協会中英語テキストシリーズ。ミシガン州カラマズー：中世研究所出版。オンラインで再公開— (nd)。ステイリー、リン (編)。マージェリー・ケンプの書。中世研究教授協会中英語テキストシリーズ。ロチェスター大学ロッセル・ホープ・ロビンズ図書館。
• — (1998) 『マージェリー・ケンプの本』ジョン・スキナー訳。イメージ・ブックス/ダブルデイ。
• — (2001) 『マージェリー・ケンプの書：新訳、文脈、批評』ステイリー、リン訳。ニューヨーク：ノートン。
• — (2015). 『マージェリー・ケンプの本』。オックスフォード・ワールドズ・クラシックス。ベール、アンソニー訳。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-151015-1。

• ペリグリノール、フィオナ（2021年）。『Reluctant Pilgrim: The Lost Book of Margery Kempe's Maidservant』。アングルポイズブックス。ISBN 978-1916309951。
• マッケンジー、ヴィクトリア（2023年）。あなたの大きな痛みのために、私の小さな痛みを憐れんでください。ロンドン：ブルームズベリー出版。ISBN 978-1-5266-4788-7。
• マッケンジー、ビクトリア（2024年3月30日放送）。「あなたの大きな痛みよ、私の小さな痛みを憐れんでください。」 BBCラジオ4、ドラマオン4。^[53]

• カラス、ローラ; ヴァルナム、ローラ編 (2021)。『マージェリー・ケンプの書との出会い』マンチェスター大学出版局。ISBN 978-1-5261-4661-8。
• アーノルド、ジョン、ルイス、キャサリン編 (2010)。『マージェリー・ケンプの書』の解説。DS ブリューワー。ISBN 978-1843842149。
• アトキンソン、クラリッサ（1983年）。『神秘と巡礼者：マージェリー・ケンプの本と世界』コーネル大学出版局。ISBN 0801415217。
• カスターニャ、ヴァレンティーナ『21世紀におけるマージェリー・ケンプの再読』ニューヨーク：ピーター・ラング、2011年。
• チョルムリー、キャサリン・マージェリー・ケンプ、『天才と神秘家』、ニューヨーク：ロングマンズ・グリーン・アンド・カンパニー、1947年。
• グッドマン、アンソニー（2002）。マージェリー・ケンプとその世界。ロングマン。ISBN 0582368081。
• カラス、ローラ（2020年）。マージェリー・ケンプのスピリチュアル・メディスン：苦しみ、変容、そして人生の過程、DSブリューワー。DSブリューワー。ISBN 978-1843845546。
• クルーグ、レベッカ（2017年）。『マージェリー・ケンプと孤独な読者』コーネル大学出版局。ISBN 978-1501705335。
• ロクリー、カルマ（1991年）。マージェリー・ケンプと肉体の翻訳。ペンシルバニア大学出版局。ISBN 0812215575。
• マッケンタイア、サンドラ・マージェリー・ケンプ：エッセイ集、ニューヨーク：ガーランド、1992年。
• ミッチェル、マレア『マージェリー・ケンプの書：学問、コミュニティ、批評』ニューヨーク：ピーター・ラング、2005年。
• ステイリー、リン（2004年5月）。マージェリー・ケンプの異論小説。ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 0271025794。
• 吉川、久木田直枝（2007）。マージェリー・ケンペの瞑想。ウェールズ大学出版局。ISBN 978-0708319109。

Wikiquoteにマージェリー・ケンプに関する引用句があります。

• 大英図書館 MS Add. 61823: マージェリー・ケンプ写本
• マージェリー・ケンプの書の中英語テキスト
• マージェリー・ケンプのマッピング、彼女の著書の全文と解説を掲載したサイト
• マージェリー・ケンプの巡礼地図、「中世盛期の様相」、エディンバラ大学神学部
• Google ブックスの「マージェリー・ケンプの本」
• 魂の都市：マージェリーとジュリアン
• In Our Time ポッドキャスト: マージェリー・ケンプとイギリス神秘主義