セレヌス・ド・クレッシー

ドム ・セレヌス・クレッシー（OSB、本名ヒュー・パウリヌス・デ・クレッシー）（ 1605年頃- 1674年8月10日）は、カトリックに改宗したイギリス人ベネディクト会修道士で、教会史の著名な学者となった。

ヒュー・パウリヌス・ド・クレッシーは、1605年頃、ヨークシャーのソープ・サルヴィンで、リンカーン法曹院の法廷弁護士で後にアイルランド王立裁判所の判事となったヒュー・ド・クレッシーと、ロンドンのマージェリー・ド・クレッシーの息子として生まれた。ド・クレッシーの母は、スペイン語の医師で学者として高く評価されていたトーマス・ド・オイリー（フランシス・ベーコンとは結婚により近い関係にあった）とその妻アン・ペロー（ノース・リー出身）の娘である。最初はウェイクフィールド・グラマー・スクールで教育を受け、14歳の時にオックスフォード大学に進学し、1623年に文学士号、1627年に修士号を取得した。その後、マートン・カレッジに入学してフェローとなり、翌年神学の修士号を取得した。 ^[1]

英国国 教会の聖職に就いたクレッシーは、オックスフォードを去った後、ストラッフォード伯爵トーマス・ウェントワース、次いでフォークランド子爵ルシウス・ケアリーの牧師を務め、クレッシーは1638年にケアリーとともにアイルランドに渡った。彼の父親は5年前に高等法院判事としてアイルランドに赴いており、ストラッフォードとは良好な関係にあった。アイルランド滞在中、クレッシーはリーリンの司祭に任命されたが、1639年にイングランドに戻った。フォークランド子爵の牧師であった間に築いた貴族とのつながり^{[2]を通じて}、1642年にバークシャー州ウィンザーの教会会議事堂の参事会員の地位を得たが、当時のイングランドの混乱のためその地位に就くことはできなかった^[1] 。 '

1643年に彼のパトロンであったフォークランド卿が戦闘で戦死した後、クレッシーは後に初代ファルマス伯爵となるチャールズ・バークレーに仕えた。クレッシーはしばらくの間、ファルマス卿の家庭教師としてヨーロッパのカトリック諸国を旅し、その信仰の生活と思想に触れた。1646年にローマに到着すると、クレッシーはカトリック教会に入信することを決意した。ジョージ・ヘンリー・タヴァードは、この決断は、クレッシーをフランスに亡命させたイングランド内戦の出来事によって早められたと考えている。そこでは、多くの英国国教会高等教会の信奉者がフランスのカトリックに共感を覚えていた。クレッシーは、権威ある解釈なしに聖書のみを強調するプロテスタントに異議を唱えた。^{[3]この時点で彼は}パリに行き、ソルボンヌ大学の英国人神学者ヘンリー・ホールデン牧師 から指導を受けた。その後、彼は最も有名な著作である『異端審問』を出版し、その中で彼が宗教を変えるに至った動機を説明した。^[1]ある意味で、クレッシーの伝統に対する見解は、ジョン・ヘンリー・ニューマンが1845年に書いた『キリスト教教義の発展に関する論文』での観察を予見している。^[3]

クレシーはローマカトリック教徒になった後、カルトゥジオ会に入ることを考えたが、最終的にはベネディクト会に入ることを選び、1648年にその道を歩み始めた。しかし、彼は非常に貧しかったため、ヘンリエッタ・マリア女王が旅費を援助しなければならなかった。その後、彼はフランスのドゥエーに拠点を置く英国ベネディクト会の修練院に入り、現在知られているセレヌスという名前を与えられた。彼は1649年8月22日に修道誓願 を立てた。

彼は1651年にカトリックの司祭に叙階された。同年、当時まだパリにあったイギリスのベネディクト会修道女の修道院に司祭として派遣された。そこで彼はジュリアン・オブ・ノリッジのテキストの執筆を始めた。^[4]ドゥエーの自身の修道院に戻ると、彼はイギリスの修道院制度の歴史について広範囲にわたる研究を行った。また、数世紀にわたる イギリスの神秘主義作家の作品を数点翻訳した。

クレシーは1660年にイングランドに戻り、イングランド王チャールズ2世の妻でカトリック教徒であったキャサリン・オブ・ブラガンザ女王の従軍牧師の一人となるよう任命された。4年間、クレシーは女王の公邸であるサマーセット・ハウスに住んでいた。 ^[5]クレシーはチャールズ2世の義理の息子エドワード・ヘンリー・リーの祖母であるロチェスター伯爵夫人アン^[2]との親交から、ディッチリー・パークでも時間を過ごした。彼はウスター司教ジョージ・ウォーリーやエドワード・スティリングフリートと神学論争を繰り広げた。^{[3]その後、カトリック教徒の}キャリル家の精神的ケアに赴き、 1674年8月10日にサセックス州イースト・グリンステッドで亡くなった。 ^[5]

彼は、素早く的確な議論をする人物であり、性格も礼儀正しく、説教者としても優れていたと評されている。また、論争においては特に穏健だったとも言われている。^[5]

クレッシーは自身の改宗の記録である『エクソモロゲシス』 （パリ、1647年）を出版した。これはウィリアム・チリングワースの攻撃に対する回答としてローマカトリック教徒から高く評価された。 ^[6]

クレッシーの主著『キリスト教の始まりからノルマン征服までのブルターニュ（すなわちブリテン）の教会史』（第1巻のみ出版、ルーアン、1668年）は、ザクセン七王国時代の修道院創設について徹底的に記述し、修道院はベネディクト会の規則に従っていたと主張しており、この点で多くの歴史家とは異なっている。この著作はクラレンドン卿から批判されたが、アンソニー・ア・ウッドの著書『アテナエ・オクソニエンシス』によって擁護され、彼はクレッシーの主張、すなわち、この著作がオリジナルの原稿とマイケル・アルフォードの『教会年代記』 、ウィリアム・ダグデールの『モナスティコン』、および『アングリカン歴史書12部』から編纂されたという主張を支持している。^[6]

歴史書の第二部は、これまで印刷されたことがなく、1856年にドゥエーで発見された。クレッシーは、ウォルター・ヒルトンの『完全性の尺度』（ロンドン、1659年）、ドム・オーガスティン・ベイカーの『聖ソフィア』（全2巻、ドゥエー、1657年）^[7]、ジュリアン・オブ・ノリッジの『神の愛に関する16の啓示』（1670年）も編集した。クレッシーの熱意がなければ、これらの本は失われていたかもしれない。^[6]

クレッシーの著作の完全なリストについては、ジョセフ・ギロウの『英国カトリックの書誌辞典』第1巻を参照のこと。 ^[6]

ジョセフ・ヘンリー・ショートハウスの小説『ジョン・イングルサント』には、クレッシーのものとされる長い演説がある。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Cressy, Hugh Paulinus de」。Encyclopædia Britannica。第 7 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 413–414。

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