教皇ジョアン

伝説によると、教皇ジョアン（イオアンネス・アングリクス、855-857）は中世に2年間教皇として君臨した女性である^{[1] 。彼女の物語は13世紀の}年代記に初めて登場し、その後ヨーロッパ中に広まった。この物語は何世紀にもわたって広く信じられていたが、現代の学者のほとんどはそれを架空のものだと考えている。^{[2] [3] [4]}

彼女の物語のほとんどのバージョンでは、彼女は才能があり学識のある女性で、恋人の命令でしばしば男性に変装していたと説明されている。最も一般的な説明では、彼女はその能力により教会の階層を昇進し、最終的に教皇に選ばれた。彼女の性別は、行列中に出産したときに明らかになり、その後すぐに殺人か自然死で死亡した。説明によると、その後の教会の行列はこの場所を避け、バチカンは女性教皇を公式リストから削除し、将来の教皇が男性であることを確実にするための儀式を作成したという。^{[5] [6]} 16世紀、シエナ大聖堂には他の教皇とともにジャンヌの胸像が飾られていたが、1600年の抗議を受けて撤去された。^[7]

1250年頃に書かれたジャン・ド・マイリーの年代記には、名前のない女性教皇についての初めての言及があり、その後数年間に渡っていくつかのさらなる物語に影響を与えた。最も人気があり影響力のあったバージョンは、 13世紀後半にオパヴァのマルティンの『教皇と皇帝の年代記』に挿入されたものである。マルティンは、女性教皇の出生名がマインツのヨハネス・アングリクスであり、9世紀に統治し、恋人を追って教会に入ったという詳細を紹介した。^[8]ジャンヌ教皇の存在は、 1391年の裁判でヴァルター・ブリュットの弁護に使用された。 ^[9]この伝説は、16世紀まで真実であると一般に受け入れられていたが、カトリックとプロテスタントの作家の間で広範な議論が行われ、この話に疑問が投げかけられた。さまざまな作家が、ジャンヌの推定生涯とテキストへの初登場の間に信じられないほど長いギャップがあることを指摘した。^{[10] [11]}プロテスタントの学者デイヴィッド・ブロンデルは最終的にこの話が不可能であることを証明した。^{[12] [13]}ジョアンヌ教皇は現在では架空の人物と広く考えられているが、この伝説は文化的描写において依然として影響力を持っている。^{[14] [15]}

女性教皇に関する最初の言及は、13 世紀初頭に書かれたドミニコ会の ジャン・ド・マイリーによるメスの年代記「メッテンシスの普遍年代記」に見られる。この記録では女性教皇の名前は出ておらず、出来事は 1099 年に設定されている。ジャンによると、

ある教皇、いやむしろ女性教皇について。彼女はローマ教皇や司教のリストには載っていない。なぜなら、彼女は男性に変装した女性で、その性格と才能によって教皇庁の秘書官、それから枢機卿、そしてついに教皇になったからである。ある日、彼女は馬に乗っているときに子供を産んだ。すぐにローマの法によって、彼女は馬の尻尾に足を縛られ、半リーグの間引きずられ、民衆に石を投げつけられた。そして、彼女は死んだ場所に埋葬され、その場所には「ペトレ、パテル・パトルム、パピス・プロディト・パルトゥム」[父祖の父よ、女性教皇の出産を裏切ったまえ]と刻まれている。同時に、「女性教皇の断食」と呼ばれる4日間の断食が初めて制定された。^[16]

— ジャン・ド・マイリー『メッテンシスの普遍年代記』

ジャン・ド・マイイーの物語は、仲間のドミニコ会修道士であるステファン・ド・ブルボンによって取り上げられ、聖霊の七つの賜物に関する著作に取り入れられた。しかし、この伝説が最も有名になったのは、13世紀後半にマルティヌス・ディ・オパヴァの『教皇および皇帝の年代記』の第3版（編集改訂版）に掲載されたときである。おそらくマルティヌス自身によるこの版は、この人物に名前をつけた最初の版であり、彼女がヨハネ・アングリクスまたはマインツのヨハネとして知られていたことを示している。また、年代が11世紀から9世紀に変更されており、ジャンヌがレオ4世とベネディクトゥス3世の間の850年代に統治していたことを示している。年代記によると:

マインツ生まれのヨハネス・アングリクスは、教皇の地位を 2 年 7 か月 4 日間務め、ローマで死去した。その後、教皇の地位は1 か月空いた。このヨハネスは、少女のころ、ある恋人に男装させられてアテネに連れてこられた女性だと言われている。そこで彼女は、比類のないほどさまざまな分野の知識に熟達し、その後ローマで教養を教え、生徒や聴衆から優れた教師を輩出した。彼女の人生と学識は市内で高く評価され、教皇に選ばれた。しかし、教皇在位中に、彼女は伴侶を妊娠した。出産予定時刻を知らなかったため、彼女はサン・ピエトロ大聖堂からラテランへの行列の途中で、かつてはヴィア・サクラ (聖なる道) と呼ばれていたが、現在はコロッセオと聖クレメント教会の間の「忌み嫌われる通り」として知られる小道で、子供を出産した。死後、彼女は同じ場所に埋葬されたと言われています。法王は常に通りからそれますが、これはこの出来事を嫌悪しているためだと多くの人が信じています。また、彼女は女性であることと、この出来事の不潔さの両方の理由で、聖なる法王のリストに載せられていません。

— オパヴァのマルティン、教皇庁と皇帝年代記

『年代記』の別のバージョンでは、女性教皇の別の運命が描かれている。教皇は暴露後すぐには死なず、監禁されて解任され、その後何年も苦行を続けた。この事件で生まれた息子が最終的にオスティアの司教となり、彼女が亡くなった後、自分の大聖堂に埋葬するよう命じた。

女性教皇に関するその他の言及は、より古い著者によるものとされているが、『年代記』以前の写本にはいずれも見られない。最もよく引用されるのは、『教皇の書』の編纂者で、『年代記』の年代から判断すると女性教皇と同時代の人だったアナスタシウス・ビブリオテカリウス（ 886年没）である。しかし、この話はアナスタシウスの信頼できない写本1冊にしか見られない。バチカン図書館にあるこの写本には、関連する一節がページの下部に脚注として挿入されている。それは順序が狂っており、別の筆跡で書かれており、オパヴァのマルティヌスの時代以降のものである。女性教皇に関するこの「証言」は、マルティヌスの記述に基づいている可能性が高く、その出典ではない。11世紀に書かれたマリアヌス・スコトゥスの『教皇年代記』についても同じことが言える。その写本の中には、ヨハンナという名の女性の教皇についての短い言及がある（彼女に女性名を付した最も古い文献）が、これらの写本はすべてマーティンの著作より後のものである。それより古い写本にはこの伝説は含まれていない。

伝説のいくつかのバージョンでは、その後の教皇は、穴の開いたいわゆる「糞椅子」に座らされた枢機卿が手を伸ばして新教皇に睾丸があることを確認した後、「Duos habet et bene pendentes」（「彼には睾丸が2つあり、それらはきれいに垂れ下がっている」）^[17] 、または略して「habet」（「彼には睾丸がある」）と宣言しなければならなかったという。^[18]

関連する伝説もありました。1290 年代にドミニコ会 のロベール・デ・ユゼスは、ある幻視について語りました。その幻視の中で、教皇が男性であることが証明されたとされる席を見たそうです。教皇ジョアンは、驚くべき出来事と関連づけられてきました。ペトラルカ(1304–1374) は、著書『ローマの教皇と皇帝の生涯』の中で、教皇ジョアンが女性であると明らかにされた後、次のように記しています。

...ブレシアでは3日3晩血の雨が降りました。フランスでは、6枚の羽と非常に強力な歯を持つ驚くべきイナゴが現れました。イナゴは奇跡的に空を飛び、すべてイギリス海で溺死しました。金色の体は海の波に押し流され、空気を汚染したため、非常に多くの人が亡くなりました。

— ペトラルカ、ポンテフィチとローマ帝国時代の記録

しかし、この作品がペトラルカの作品であるとするのは誤りかもしれない。^[19]

13 世紀半ば以降、この伝説は広く流布され、信じられるようになった。ジャンヌはドミニコ会の説教の模範として使われた。バチカン図書館長官を務めた学者バルトロメオ・プラティナは、パトロンである教皇シクストゥス 4 世の命により、1479 年に『教皇ヴィテア・プラティナ 歴史的教皇ヴィテア・キリストの生涯、すべての教皇が、未来の教皇として、そして XX を信じる』を執筆した。この本には、女性教皇に関する次のような記述がある。

ヨハネス8世教皇: イングランド系のヨハネスはメンツ(マインツ)で生まれ、邪悪な術で教皇の座に就いたと言われている。女性であるにもかかわらず、男に変装して若い頃に愛人である学者とともにアテネに行き、そこで教授たちのもとで学問を大いに進めたため、ローマに来てからは、聖書の知識においてさえ彼女に匹敵する者はほとんどおらず、ましてや彼女を超える者はほとんどいなかった。また、彼女の博学で独創的な朗読と議論によって、彼女は多大な尊敬と権威を獲得し、教皇レオ4世が死去すると(マルティンの言うように)、全員の同意により彼に代わって教皇に選ばれた。コロッセオ劇場(ネロの巨像にちなんで名付けられた)と聖クレメントの間にあるラテラン教会に向かう途中、彼女は産婆術にかかり、2年1ヶ月と4日座っていたその場で亡くなり、何の盛大な儀式もなくそこに埋葬された。この話は俗に語られているが、作者はきわめて不確かで無名なため、私がこの話を短く簡潔に語ったのは、私が一般に語られていることを認めると頑固で執念深いと思われないようにするためである。私が語ったことがまったく信じがたいことではないと思われるかもしれないことは確かだが、世間の人々と誤解しない方がよいだろう。

女性教皇に関する記述は、後期中世とルネサンス期に豊富にある。ヤンス・デア・エニケル（1270年代）がドイツ語で初めてその話を語った。ジョヴァンニ・ボッカッチョは『女性教皇について』（1353年）で彼女について書いている。 ^[20] 『ウスクのアダムの年代記』（1404年）では彼女にアグネスという名前が付けられ、さらに彼女の像と言われているローマの像について言及している。この像は以前のいかなる著述家によっても言及されておらず、おそらく実際の像が女性教皇の像であると解釈されるようになったものと思われる。ローマ巡礼者のためのガイドブックである『ローマ都市のミラビリア』の14世紀後半版には、女性教皇の遺骸はサン・ピエトロ大聖堂に埋葬されていると書かれている。この頃、シエナ大聖堂のために、歴代教皇の胸像が多数制作されたが、その中には、レオ4世とベネディクトゥス3世の間にいた「ヨハネス8世、フォエミナ・デ・アングリア」と名付けられた女性教皇の胸像も含まれていた。

1415 年の裁判で、ヤン・フスは「教皇アグネス」（フス自身もそう呼んでいた）の在位期間中、教会は極めて順調であったため、教会は必ずしも教皇を必要としないと主張した。裁判でのフスの反対者は、彼の主張は教会の独立性を証明するものではないと主張したが、女性教皇がいたということにはまったく異議を唱えなかった。

1587年、ボルドー高等法院の判事で古物研究家でもあったフロリモン・ド・レモンは、伝説を解体する最初の試みとして『ジャンヌ教皇の民衆の記憶』を出版した（後に『反教皇』という題名でも出版された）。この小冊子は、教皇ジョアンの伝説に人文主義的なテキスト批評の手法を適用し、教会史に健全な歴史原理を提供するという広い意図を持っており、伝説は細部にわたって解体され始めた。レモンの『民衆の記憶』は版を重ね、1691年には15版まで出版された。^[21]

1601年、クレメンス8世は女性教皇の伝説は真実ではないと宣言した。 1400年頃にシエナ大聖堂の教皇像シリーズのために彫られ、旅行者の注目を集めた「ヨハネス8世、英国女王」と刻まれた有名な彼女の胸像は破壊されたか、あるいは再彫刻され、男性の像である教皇ザカリウスに置き換えられた。^[22]

教皇ジョアンの伝説は、17世紀半ばのプロテスタント歴史家デイヴィッド・ブロンデルによって「事実上打ち砕かれ」た。ブロンデルは、教皇ジョアンの物語は、20代前半で亡くなった教皇ヨハネス11世に対する風刺に由来している可能性があると示唆した。 ^[23]ブロンデルは、主張と推定された時期の詳細な分析を通じて、そのような出来事は起こり得なかったと主張した。^[23]

16世紀イタリアの歴史家オノフリオ・パンヴィニオは、バルトロメオ・プラティナの著作の中で教皇ジョアンヌについて言及しているものについて論じ、教皇ジョアンヌの物語は教皇ヨハネス12世の物語に由来している可能性があると理論づけた。ヨハネスには多くの愛人がいたと伝えられており、その中には教皇在位中にローマで大きな影響力を持っていたジョアンヌという愛人もいた。^{[24] [25]}

宗教改革 の当時、様々なプロテスタントの作家が反カトリックの著作の中で教皇ジョアンの伝説を取り上げ、カトリック側も独自の論争でそれに応えた。ピエール・ギュスターヴ・ブリュネによれば、^[26]

16 世紀と 17 世紀には、さまざまな著者が教皇ジョアンヌについて著作を残しましたが、それはルター派やカルヴァン派の改革支持者とカトリックの弁護者との間で繰り広げられた論争の観点からのものでした。

イギリスの作家アレクサンダー・クックは『プロテスタントとカトリック信者の対話』という本を著し、カトリックの伝統を参照して教皇ジョアンの存在を証明しようとした。^[27]この本は1675年に『カトリック信者への贈り物：あるいは教皇ジョアンの生と死、印刷された写本やカトリック作家らの原稿から、ジョアンという女性が本当にローマ教皇であり、厳粛な行列で出かける途中、公道で私生児を出産したことを明白に証明する』として再出版された。^{[27] [28]}この本には、周囲の人々の目の前で教皇ジョアンが息子を出産した様子が描かれており、教皇のローブの下からかなり驚いた顔をした赤ん坊が覗いている詳細な彫刻が添えられている。 19 世紀にも、エヴァルドゥス・キストやカール・ハーゼなどの作家がこの物語を実際に起こった出来事として論じていました。しかし、ダヴィド・ブロンデルやゴットフリート・ライプニッツなどの他のプロテスタント作家はこの物語を否定しました。

現代の学者のほとんどは、教皇ジョアンを中世の伝説として退けている。^[29]英国の歴史家ジョン・ジュリアス・ノーウィッチは、証拠を論理的に評価してこの神話を退けた。^[30]オックスフォード教皇辞典[ ^23]は、「彼女の治世とされるどの時期にも、女性教皇がいたという同時代の証拠はない」と宣言しているが、それでも教皇ジョアンの伝説が何世紀にもわたってカトリック教徒の間でも広く信じられていたことを認めている。

1910 年のカトリック百科事典では、歴史のタイムラインの問題について詳しく説明されています。

マルティヌス・ポロヌスが彼女を位置づけているレオ4世とベネディクトゥス3世の間に彼女を挟むことはできない。なぜなら、レオ4世は855年7月17日に亡くなり、その死後すぐにベネディクトゥス3世がローマの聖職者と民衆によって選出されたからである。しかし、廃位された枢機卿アナスタシウスが対立教皇に任命されたため、ベネディクトゥス3世は9月29日まで聖別されなかった。ベネディクトゥス3世と、855年9月28日に亡くなった皇帝ロタールの両方の肖像が刻まれた貨幣が存在するため、ベネディクトゥスは後者の日付以前に教皇として認められていたに違いない。855年10月7日、ベネディクトゥス3世はコルベイ修道院の勅許状を発行した。ランス大司教ヒンクマールはニコラウス1世に、彼がレオ4世に送った使者が途中でこの教皇の死去を知り、そのため彼の嘆願書をベネディクトゥス3世に渡し、ベネディクトゥス3世がそれを決定したと伝えた（ヒンクマール、PL、CXXXVI、85の第41話）。これらすべての証言は、レオ4世とベネディクトゥス3世の生涯に記載されている日付の正確さを証明しており、この2人の教皇の間に空位期間はなく、したがってこの場所には教皇とされる人物の居場所は存在しない。^[31]

また、9世紀の教皇の敵対者は女性教皇について一切言及していないことも指摘されている。例えば、 858年に総主教となり、863年に教皇ニコラウス1世によって廃位されたコンスタンティノープルのフォティオス1世は教皇の敵であった。彼はローマ教皇よりも総主教としての権威を強く主張し、当時の教皇に関するあらゆるスキャンダルを最大限利用したであろうが、その膨大な著作の中で一度もその話に触れていない。実際、ある箇所で「ローマ教会の歴代大司祭、レオとベネディクトゥス」について言及している。^[32]

『女性教皇：ジョアン教皇の謎』の著者ローズマリーとダロル・パードーは、女性教皇が存在したとすれば、対立教皇が複数いた1086年と1108年の方がより妥当な時期であると理論づけている。この時期、ローマは神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世によって占領され、後にノルマン人によって略奪されたため、正当な教皇ウィクトル3世、ウルバヌス2世、パスカル2世の統治が必ずしも確立されていたわけではない。^{[32]これは}ジャン・ド・マイリーによる伝説の最古のバージョンとも一致しており、彼は物語を1099年に位置付けている。ド・マイリーの記述は、彼の仲間のブルボン公ステファンによって認められた。

イギリスの作家でカトリック・ヘラルド紙の元編集者であるピーター・スタンフォードは、 『教皇ジョアンの伝説：真実を求めて』（2000年）で「すべての証拠を検討した結果、私は教皇ジョアンが歴史上の人物であったと確信しているが、何世紀にもわたって伝えられてきた彼女に関する詳細のすべてが真実であるわけではないかもしれない」と結論付けている。^[33]スタンフォードの著作は、主流の歴史家ヴィンセント・ディマルコによって「信じやすい」と批判されている。^[34] 彼女の実在を裏付ける歴史的証拠がないにもかかわらず、なぜ教皇ジョアンの物語が人気を博し、広く信じられてきたのかという疑問が残る。フィリップ・ジェンキンスは『新しい反カトリック主義：最後に容認される偏見』の中で、彼が「反教皇伝説」と呼ぶものが定期的に復活するのは、歴史的正確さよりもフェミニストや反カトリックの希望的観測によるものだと示唆している。^[35]

現在サン・ジョバンニ・イン・ラテラーノ（教皇の正式な住居でありカトリックの中心地）にある、座面に穴の開いた玉座、セデス・ステルコラリアも検討対象です。この椅子と他のトイレのような椅子は、 1099年の教皇パスカル2世の聖別式で使用されました。 ^[36]実際、1つは今でもバチカン美術館に、もう1つはルーブル美術館にあります。椅子の形状の理由については議論があります。元々はローマのビデまたは皇帝の出産用スツールであったと推測されており、その古さと皇帝とのつながりから、教皇が自らの皇帝としての主張を強調する儀式で使用していました（ラテン語の称号であるPontifex Maximusも同様でした）。^[15]

アラン・ブーローは、1406年にグレゴリウス12世の即位式に出席するためにローマを訪れた人文主義者ヤコポ・ダンジェロ・デ・スカルパリアの言葉を引用している。教皇はラテラノの2つの「穴の開いた椅子」にしばらく座った。「...俗人は、彼が人間であることを確認するために触れられたという狂気の寓話を語る」。これは、教皇ジョアンの伝説のこの類似物がローマの街でまだ広まっていたことを示している。^[37]

13 世紀以降の中世の教皇は、確かに、オパヴァのマルティヌスが主張したように、ラテランとサン ピエトロ大聖堂間の直通ルートを避けました。しかし、この慣習がそれ以前に遡るという証拠はありません。この慣習の起源は不明ですが、ジャンヌ伝説が広く信じられていたために維持され、その時代にまで遡ると考えられていた可能性は高いです。

中世の著述家の中には女性教皇を「ヨハネス8世」と呼ぶ者もいるが、本物の教皇ヨハネス8世は872年から882年まで在位していた。中世初期の記録の少なさから、出来事の評価にはしばしば混乱が伴う。ヨハネス教皇の伝説は、ヨハネスの番号の空白とも混同されている。^[38] 11世紀には、教皇ヨハネス14世が誤って2人の教皇として数えられた。1276年にペトルス・ヒスパヌスが教皇に選出されたとき、彼はヨハネという名前の教皇がすでに20人いたと考え、XXという数字を飛ばして自分自身をヨハネス21世と名付けた。

2018年、フリンダース大学の考古学者マイケル・E・ハビヒトは、歴史上のヨアンヌ教皇の存在を裏付ける新たな証拠を発表した。ハビヒトと筆跡分析家のマルグリット・シュピヒャーは中世のコインに刻まれた教皇のモノグラムを分析し、ヨハネス8世教皇のものとされる2つの大きく異なるモノグラムがあることを発見した。ハビヒトは、856年から858年にかけてのものとされる最初のモノグラムはヨアンヌ教皇のものであり、875年以降に記された後者のモノグラムはヨハネス8世教皇のものであると主張している。^{[39] [40]}

教皇ヨアンナは、フィクション作品の人気題材であり続けています。戯曲には、ルートヴィヒ・アヒム・フォン・アルニムの『教皇ヨハンナ』 （1813年）、ベルトルト・ブレヒトの断片（ Werke Bd 10所蔵）、そしてシース・ファン・デル・プリュイムの モノドラマ『教皇ヨハンナ』 （1996年）などがあります。

ギリシャの作家エマニュエル・ロイデスの 1866 年の小説『女教皇ジョアンナ』は、マーク・トウェインやアルフレッド・ジャリに賞賛され、ローレンス・ダレルによって『女教皇ジョアンナの奇妙な歴史』 （1954 年）として自由に翻訳されました。この伝説は、ジャリが亡くなる前に書いた最後の作品『女教皇のマスタード職人』（1907 年）にも影響を与えました。これは、教皇名ヨハネ 8 世として活動する、ジェーン・オブ・エッグスとして知られる女性教皇についてのオペレッタです。

アメリカ人のドナ・ウールフォーク・クロスの1996年の歴史ロマンス小説『教皇ジョアン』は、最近ドイツでミュージカル化され、下記の映画にもなった。他の小説には、ヴィルヘルム・スメッツの『新叙事詩 ヨハンナの娘』（1829年）、マージョリー・ボーウェンの『黒魔術』（1909年）、ルートヴィヒ・ゴームの『教皇ジョアンナ』（1912年）、イヴ・ビシェの『女教皇ジャンヌ』（2005年）、ヒューゴ・N・ゲルストルの『書記官 唯一の女性教皇の物語』（2005年）などがある。ハワード・パイルの『ロビン・フッドの愉快な冒険』にもこの小説への言及がある。

教皇ジョアンの物語に基づいた映画が2本あります。マイケル・アンダーソン監督の『教皇ジョアン』 （1972年）は、米国では『悪魔の偽者』というタイトルでした。2009年にジョン・ブライリーのオリジナル脚本をより多く含むように再編集され、『彼女…教皇になる者』として公開されました。また、2009年には『教皇ジョアン』というタイトルの別の映画が公開されました。これはクロスの小説に基づいて、ドイツ、イギリス、イタリア、スペインの共同制作で、ゾンケ・ヴォルトマン監督、ベルント・アイヒンガーが製作しました。

1982年にキャリル・チャーチルが書いた演劇「トップ・ガールズ」では、教皇ジョアンが登場人物として登場し、彼女は他の歴史的に重要な過去の女性たちとともに、現代の女性であるマーリーンにレストランに招待され、過去の フェミニズムの制約について議論する。

2016年のビデオゲーム『ペルソナ5』では、教皇ジョアンは新島真が演じるペルソナ（人間が悪魔と戦うために使う魂の顕現）の一人であるジョアンナのインスピレーションとして言及されている。 ^[41]

2019年7月、マルタのイムディーナ溝で、教皇ジョアンを主役にした演劇ショーが開催されました。 ^{[42] [43] [44] [45]}

ジャンヌ教皇は、モバイルゲーム「Fate/Grand Order」にルーラークラスのサーヴァントとして登場します。

• 教皇庁にまつわる伝説
• マロツィア
• サエクラム・オブスキュラム
• テオドラ（老女）
• 女教皇

• ジャン・ド・マイリー 『メッテンシス全集』（1254）
• オパヴァのマルティン 年代記、ポンティフィクムと皇帝(1278)

• ギュスターヴ・ブリュネ (1880)。 La papesse Jeanne etude historique et litteraire par Philomneste Junior (フランス語) (第 2 版)。ブリュッセル: J. ゲイ。 p. 29.
• クレメント・ウッド『教皇だった女性』Wm. Faro, Inc.、ニューヨーク、1931年
• アルトゥーロ・オルテガ・ブレイク、ジョアンナ・コビエタ・クトラ・ゾスタラ・パピエゼム、編集。フィリップ・ウィルソン、2006 年、ワルシャワで出版、ISBN 83-7236-208-4。 
• アラン・ブーロー『教皇ジョアンの神話』シカゴ大学出版局、2000年。パリでは『La Papesse Jeanne』として出版。歴史家の間では標準的な記述、ISBN 978-0226067452。 
• スティーブン・L・ハリス、ブライアン・L・グリグスビー、『中世についての誤解』、ラウトレッジ、2007年。ISBN 978-0415871136。 
• ピーター・スタンフォード、『女教皇。教皇ジョアンの謎の背後にある真実の探求』、ハイネマン、ロンドン、1998年 、 ISBN 0-434-02458-9。米国では『教皇ジョアンの伝説：真実の探求』としてヘンリー・ホルト＆カンパニー、1999年に出版。大衆向けのジャーナリズムの記述。 
• 「教皇に関する5つの神話」
• ジョーン・モリス『教皇ヨハネ8世、英国人女性、別名教皇ジョアン』 Vrai Publishers、ロンドン、1985年、ISBN 978-0951027219。 
• マイケル・E・ハビヒト、ペプスティン・ヨハンナ。 Ein vertuschtes Pontifikat einer Frau oder eine fiktive Legende? epubli、ベルリン、2018 ISBN 978-3-746757-36-0。 
• マイケル・E・ハビヒト『教皇ジョアン：隠蔽された女性教皇職、それとも架空の伝説？』 epubli、ベルリン 2018 ISBN 978-3-746764-33-7中世の女性教皇の伝説は真実を語っているかもしれない 
• アルクイン・ブラミレス編『Woman Defamed and Woman Defended』オックスフォード：クラレンドン・プレス、1992年。

• ドナ・ウールフォーク・クロス『Pope Joan: A Novel』 Three Rivers Press、2009年。
• ローレンス・ダレル『教皇ジョアンナの数奇な歴史』ロンドン：デレク・ヴァーショイル、1954年。エマニュエル・ロイデスによるギリシャ語版『パピサ・ジョアンナ』（1886年）からの自由翻訳。
• エマニュエル・ロイデス『パピサ・ジョアンナ』、TD・クリトン訳、ゴボスティス、アテネ、1935年。

ウィキメディア・コモンズには、教皇ヨアンに関連するメディアがあります。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Popess Joan". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• ABC プライムタイム 教皇ジョアンを探して
• デニス・バートンの「教皇ジョアン」は、特に歴史書に登場する物語のタイムラインを示しています。
• 中世ヨーロッパにおける女性トランスジェンダーの黄金時代
• ミステリーファイル：2012年教皇ジョアン、エピソード10。スミソニアンチャンネル。2014年2月17日閲覧。
• ダニング、ブライアン(2013 年 3 月 12 日)。「Skeptoid #353: 教皇ジョアン」。Skeptoid。