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ユダヤの法律と慣習では、さまざまな状況で儀式的な手洗いが義務付けられています。この習慣は一般にヘブライ語でנטילת ידיים ( netilat yadayim ) と呼ばれ、文字通り「手を上げる」という意味です。
タルムードは、レビ記 15 章 11 節の手洗いの要件 (「漏出のある人に手を水で洗わずに触れた人は、衣服を洗い、水で体を洗わなければならない。夕方まで汚れたままである」) を、アスマクタ(明確な要件ではなく聖書のヒント) を使用して、一般的な手洗い法のヒントとして使用しました。
手洗いの機会
パンを食べる前に
ハラハーでは、パンを含む食事の前には手を洗うことが義務付けられており、その行為には両手に手首まで水を注ぐことが含まれます。場所によっては、この行為を2回繰り返します。この洗浄は当初はマイム・リショニム（最初の水）と呼ばれていましたが、現在では単にネティラト・ヤダイム（手洗い）としてよく知られています。[1]
これは、5つの主要穀物（小麦、栽培大麦、スペルト小麦、野生大麦、[a]、オート麦）のいずれかから作られたパンにのみ適用されます。[4]洗浄は、カップから両手に水を注ぐことによって行われます。
バビロニア・タルムードのゲマラには、食前の清めが極めて重要であるため、それを怠ることは不貞に等しく、突然の破滅や貧困という形で神の罰を受ける危険があるという主張を含む、この習慣の重要性についての説教的な記述が含まれている。[5] [6]
ラビ法では、水源が分かっている場合、パンを食べる前に手を洗うための水を得るために、聖書の4マイルほど遠くまで行かなければならないと定められている。これは、水源が旅の方向にある場合にのみ適用される。しかし、すでに水源を通過していた場合は、聖書の1マイルまで戻るだけでよい。[ 7]この規則の唯一の例外は、旅の途中で野営し、野営地の近くに水が見つからない場合である。この場合、イスラエルの賢者はパンを割く前に手を洗う義務を免除している。[8]
パンを食べた後（マイム・アハロニム）
ラビの資料には、食事の後にビルカット・ハマゾンを唱える前に手を洗う習慣について言及されている。[9]この習慣は、マイム・アハロニム（「食後の水」）として知られている。タルムードによると、この洗浄は健康上の懸念から行われ、食事の際に出された「ソドムの塩」を取り除くためである。ソドム地方の塩は、指に付いていて目に触れると失明すると言われている。[10]タルムードは、マイム・アハロニムを義務とみなし、[11]食事前の洗浄よりも重要だとした。[12] [1]後代の資料の多くもこれに同意しているが、すべてではない。[13]
しかし、トサフォートは、ソドムの塩はもはや食事で出されないので、現状ではマイム・アハロニムは必要ないと裁定した。 [14]同様に、ヤコブ・エムデン師は、今日ではフォークとナイフで食べるのが習慣であり、塩が指につく可能性は低いので、それは必要ではないと裁定した。[15]これらの情報源に基づくと、今日では多くのコミュニティでマイム・アハロニムは実践されていない。[16]しかし、他の多くの人々はそれを実践し続けている。それを実践し続ける理由の1つは、ラビの裁定の背後にある根本的な理由がもはや当てはまらない場合、その裁定は自動的に取り消されないという原則である。[17]別の理由から、塩の1コルごとにソドムの塩のクルトフが見つかるという主張がなされている。 [18]
マイム・アハロニムはかつては広く実践されていませんでしたが（例えば、最近まで正統派の過越祭のハガダーの多くには登場していませんでした）、近年ではある種の復活を遂げ、特に安息日やユダヤ教の祝日などの特別な食事の際に広く行われるようになりました。
この洗浄では祝福の言葉は唱えられません。一般的には、指の外側の2節に少量の水を注ぐだけですが、[19]少数派（主にイエメン系ユダヤ人または関連グループ）は手首まで手全体を洗います。[20] 水は特別な儀式用のディスペンサーから注ぐこともあります。[21]洗浄とビルカット・ハマゾンの朗読の間には休憩を取ってはなりません。
テーマの解釈
ラビ・アブラハム・アイザック・クックは、食事という物理的な行為に関与することで、神聖さの感覚が薄れる可能性があると説明しました。この影響を打ち消すために、私たちは食事の後に手を洗います。タルムードの賢者たちは、「ソドムの塩」を洗い流すことについて語りました。ソドムの塩は、その名前自体が利己主義と他人への無関心の象徴です。「他人のニーズに対して私たちの目を曇らせる可能性のあるこの危険な塩は、マイム・アハロニムという浄化の儀式によって無害になります。」[22]
浸した果物や野菜を食べる前に
いくつかの文献では、液体（水、蜂蜜、油など）に浸した食べ物を食べる前には手を洗うよう述べており、果物は例外で、手洗いの必要がない。[23]シュルハン・アルーフでは、7つの液体のいずれかで湿っているだけの果物を食べる前には手を洗うことが求められているが、[24]マイモニデスはミシュネ・トーラーでこの厳格さについて言及していない。[25]ラビ・ハイム・ケッサールは、この規定は果物や野菜を液体に浸す場合にのみ適用され、果物や野菜に単に湿気が付着している場合には適用されないと述べている。[26]
現在では、このような手洗いは広く行われていないが、1つの注目すべき例外がある。それは、過ぎ越しの祭りのセダー（ユダヤ教の祭り）の際、カルパを食べる前に祝福の言葉を唱えずに手を洗うという「ウルチャッツ」と呼ばれる手洗いである。[27]
礼拝の前に
シュルハン・アルーフによれば、祈りの前に両手を洗うべきである。[28]この手の洗浄にはカップ（または同様の容器）の使用は必須ではないが、カップを使用する習慣を持つ人も多い。この洗浄では祝福の言葉は唱えられない。水が手に入らない場合は、代わりに別の方法で手を洗うこともできる。
シャハリットの祈りは一般的に目覚めてすぐに唱えられるため、多くのユダヤ人は目覚めた直後に手を洗うことに頼り、シャハリットの前に再び手を洗うことはありません。
この洗浄はエルサレムの神殿に入る前に必要な儀式的な浄化に例えられており、それがない場合は正統派ユダヤ教の祈りがその代わりとなる。[29]
司祭の祝福の前に
正統派ユダヤ教（および場合によっては保守派ユダヤ教）では、祭司階級の一員であるコハニムが、特定の機会に会衆の前で祭司の祝福を捧げます。彼らは職務を遂行する前に手を洗うことが求められます。ユダヤ教では、この要件は出エジプト記 30:19 に由来し、神殿での奉仕の前に祭司が手を洗うことを求めています。この節では足を洗うことについても言及されていますが、エルサレムには神殿がないため、これは通常行われません。
この洗浄のための水は、通常、他の方法でも祭司を助ける レビ人によって祭司の手に注がれます。
いくつかのコミュニティでは、司祭は司祭の祝福の前に手を洗いません。その理由は、祈りの前に目覚めたときにすでに手を洗っているからです。[30]
寝た後
シュルハン・アルーフによれば、眠った人は起きたらすぐに手を洗い、[31]ネティラト・ヤダイムの祝福を唱えなければならない。この儀式はイディッシュ語でנעגל וואַסער（ネゲル・ヴァッセル、文字通り「釘水」）として知られ、ヘブライ語ではネティラト・ヤダイム・シャハリットと呼ばれることもある。このイディッシュ語は、このような洗浄に使われる特別なカップを指すのにも使われる。容器から両手に水を3回、断続的に注ぐ。
この洗浄の理由は様々で、指から悪霊を取り除くため[32]、朝の祈りの準備のため、祝福を唱えたりトーラーを学ぶ前に手を物理的に清潔にするため[33]などです。これは一晩中眠った後や長い昼寝の後にさえ行われます。
タルムードには、神がユダヤ人に手を洗うように命じたと記されており、現在でも使われているネティラト・ヤダイムの祝福の文言が記されている。[34]
その他の機会
- 汚れていたり、慣習的に覆われている身体の部分[31]、例えば陰部、背中、脇の下、鼻や耳の内側、頭皮（髪の毛に触れただけの場合は除く）、身体から出る汗（顔を除く）、靴に触れた後[35]
- 便所、洗面所、浴場から出るときは、[35] [31]身体の清潔さと人間の不浄を取り除くことの象徴として手洗いをします。排泄後の手洗いは「洗浄アシェル・ヤツァル」と呼ばれることもあり、排泄後に手を洗った後に唱えるアシェル・ヤツァルの 祝福に由来しています。
- 墓地を出る時[35] [31]
- 髪や爪を切った後[35]
- 瀉血後。瀉血はもう行われていませんが、献血後に手を洗う人もいます。
- 葬列に参加した後、または死体から4キュビト以内に近づいた後に、トゥマット・メット（「死による不浄」）を除去するため
- 筆写作業の前に手を洗う習慣がある人もいる
洗濯の法則
洗う前に祝福の言葉をかける
パンを食べる前と朝起きたときに手を洗う際には、祝福の言葉を唱えることが定められている。 [36] マイモニデスは、実際に手に水を注ぐ前に祝福の言葉を唱えることを規定している。 [37]これはユダヤ法典[38]とタルムード[39] [40]に伝わっており、すべての戒律において、行為を行う前に祝福の言葉を唱えなければならないと規定されている。しかし、一部の人々の間では、手に水を注ぎ、顎の高さまで持ち上げて両手をこすり合わせた後、タオルで手を拭く前に祝福の言葉を唱えるという習慣が生まれた。[41]
祝福の文は次のとおりです。「主よ、私たちの神、宇宙の王よ、あなたは幸いです。あなたの戒めによって私たちを聖化し、手を洗うことについて私たちに命じてくださいました。」（ヘブライ語：בָּרוּךְ אַתָּה הָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּああ祝福の祈りを唱え終わったら、すぐにタオルなどで手を拭かなければなりません。[42]
パレスチナのミナグに倣ったカイロのゲニザの文書が発見され、祝福がアル・ミツヴァト・シェティファト・ヤダイムで締めくくられている。[43]
水を注ぐ方法
これらの手洗いのうち2つでは、容器を使って手に水を注ぎます。1) 眠りから目覚めたとき、および2) パンを食べる前です。[44]これらの手洗いには、実際の洗浄行為を終了する前に、特別な祝福が伴うことがほとんどです（下記を参照）。聖書でこの習慣について言及されている根拠は、例えばエリシャがエリヤの手に水を注いだことです。各手に少なくとも2回水をかけます。水が手に入らない場合は、代わりに清潔で乾燥した物質を使用する必要があります。[要出典]その他の手洗いの例は、通常の蛇口から流れる水で行うことができます。
どちらの手から水を注ぐかという点については、他の方法も発達している。朝の一般的な習慣は（カバラの教えに基づく）、右手に器を持ち、それを左手に渡し、それから初めてその器から右手に水を注ぎ始めることである。[45]次に、順番を逆にして、右手に器を持ち、その器から左手に水を注ぐ。このプロセスは、各手につき合計3回繰り返され、注ぐたびに手を交互に変える。これが完了すると、器を取り、両手に同時に水を注ぎ、その後両手をこすり合わせてから両手を上げて両手に祝福を与え、拭いて乾かす。[46]
パンを食べるときに手を洗う場合、習慣は異なります。右手に器を持ち、左手にたっぷりと水を注ぎます。次に左手に器を持ち、右手にたっぷりと水を注ぎます。この場合（パンを食べる場合）、朝に習慣的に行われるように、断続的に3回手を洗う必要はありません。むしろ、片手に1回か2回ずつ注ぐだけで十分です。
水の量と種類
宗教的義務を果たすために必要な水の最小量は1/4丸太（中サイズの卵1個半の容積に相当する液体の容量）[47]であり、少なくとも指の中関節を覆うのに十分でなければなりませんが、[48]この量を超えて注ぐ水はユダヤ法では賞賛に値すると考えられています。
使用する水は、天然の純粋で、未使用で、他の物質を含まず、変色していないものでなければなりません。
パンの手洗いの開発
これらの洗浄の中で最も発達しており、おそらく最も重要なのは、パンを食べる前に手を洗うことです。これは非常に厳格にみなされており、故意にその習慣を怠る者は破門される可能性があり、[49]欠乏状態を招き、[50]すぐに世間から排除されると言われています。[42]
寺院での手洗い
出エジプト記30章17～20節では、祭司たちは犠牲を捧げる前や幕屋に入る前に手足を洗うことが義務付けられている。ソロモンの神殿には、この洗浄を可能にするために10個の青銅製の洗盤があった。 [51]ミシュナには、祭司たちは排尿後にも手足を洗うことが義務付けられていたと記録されている。[52]これらの洗盤の使用は一般大衆には関係なく、手を洗って食物を食べることにも関係がなかった。
ミシュナ（ヤダイム論）は、神殿の外で手を洗う儀式について記述した最初の書物です。
バビロニア・タルムードによれば、ソロモン王は祭司たちが動物の犠牲の肉を食べる前に手を洗わなければならないという追加の法令を出した。[53]
食事前の僧侶の手洗いテルーマ
西暦1世紀か2世紀に、ソロモン王の例に倣い、ヒレル家とシャマイ家は祭司の手を儀式的に不浄と定め、その手を洗うまではテルーマの食物を食べることができないようにした（テルーマは清い状態でのみ食べることができるため）。この法律は、ハナニア・ベン・ヒゼキヤ・ベン・ガロン家が制定した18の新しい法令のうちの1つであった。[54]ミシュナ・ビクリム2:1には、テルーマとビクリムは「手を洗うことを必要とする」と記されている。
ハラハーは不浄のいくつかの異なるレベルを指定しています。各レベルは、一つ上のレベルの物体に触れることで生じます。この手洗いの程度により、人間の手はすべて、洗われるまで自動的に第二レベルの不浄（シェニ・レトゥマ）を持ちます。 [55]このレベルは、テルーマを無効にするのに十分です。[56]人の全身が第二レベルの不浄に感染することはありません。（ラビの法律により）手だけが第二レベルの不浄に感染する可能性があります。それは、第一レベルの不浄に触れるか、[57]またはヘセク・ハダート（気晴らし）を経験することによってです。気付かないうちに汚れた、または不浄な物体に触れた可能性があるため、手は再び不浄になります。[58]この不浄は、手洗いによって再び取り除くことができます。
バビロニア・タルムードによれば、この法令の理由は「手は忙しく」（つまり落ち着きがなく）、物に触れて汚れる傾向があり、汚れた手で聖なる食物に触れるのは不適切である、というものである。汚れたかもしれない手に不浄があると宣言することで、この法令はテルーマが清潔な手で食べられることを保証した。[59]
バビロニア・タルムードでは、この法令がヒレル家とシャマイ家によって制定されたのか、あるいはヒレル家とシャマイ家自身によって制定されたのか（紀元前32年頃[60]）が議論されている。結論としては、ヒレル家とシャマイ家がこの法令を発布したが、一般には受け入れられず、後にヒレル家とシャマイ家がこの法令を再発布し、受け入れられたとされている。[61]
エルサレム・タルムードによれば、ヒレルとシャマイがテルーマを食べる前に体を洗う習慣を始めたのではなく、その習慣は古代から存在していたが、ヒレルとシャマイが復活させるまで無視され忘れ去られていたという。[62]この法律はラビの起源であるが、一説によると、レビ記15章11節にそのヒント（アスマクタ）があるという。 [63]
すべてのイスラエル人の手洗い
その後の数年間、多くの司祭がテルーマに触れる前に手を洗うという要求を無視していました。[64]この法律の実施を奨励するために、すべてのユダヤ人（司祭と非司祭）は、食べるパンがテルーマではない普通のパンであっても、パンを食べる前に手を洗わなければならないと定められました。この手洗いは、セラク・テルーマ（ヘブライ語：סרך תרומה 、「テルーマのために導入された[手洗い] 」）と呼ばれています。[65]すべてのユダヤ人がパンを食べる前に手を洗うことが義務付けられたため、怠慢な司祭もテルーマを食べる前に手を洗うことが期待されました。[66]
タルムードでは、手を洗わなければならない理由は2つあり、1つはセラク・テルーマであり、もう1つは「戒律」であると述べています。[65]この最後のフレーズは不明瞭です。タルムードのある意見によると、これは単に、手洗いの義務を制定した賢者たちに従うという戒律を指しているだけです。[65]他の解釈では、清潔さを促進するなど、手洗いの独立した2番目の理由を示唆しています。[67]
外部ソース
第二神殿時代後期にすでにどのような規則が施行されていたかは不明である。キリスト教の新約聖書には手洗いに関する記述がある[68]。パリサイ人がイエスに、なぜ弟子たちはパンを食べる前に手を洗わないのかと尋ねたところである。「パリサイ人とすべてのユダヤ人」は、この手洗いを「長老たちの伝統」と考えていたと報告されている[69]が、イエスと弟子たちはそれをしなかった。救世主と宣言された者は、聖なる行動の最高基準に従うことが期待されていたにもかかわらずである。したがって、弟子たちがそれを守らなかったことは、パンを食べる前に手を洗うことが当時は一般的ではなかったことを示しているのかもしれない。おそらく、手洗いはパリサイ派の思想の一部の流派では実践されていたが、他の流派では実践されていなかった（たとえば、より寛容なヒレル派ではなく、シャマイ派）。[70]
参考文献
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手を洗うべき場面が列挙されています。朝起きたとき、排尿や排便の後、靴を脱いだ後、または通常覆われている体の部分に触れた後、墓地を訪れた後、衣服を脱いだ後、食前と食後、夫婦関係の後、シラミに接触した後などです。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Netilat yadayimに関連するメディアがあります。
- 朝目覚めたときの法（チャバド）
- 手洗い、ラビ・ルイス・ジェイコブス著
- ユダヤ人の手洗いの短い歴史