ジェイコブ・エムデン

ジェイコブ・エムデン
ラビ・ジェイコブ・エムデン
私生活
生まれる	( 1697-06-04 )1697年6月4日 アルトナ、ホルシュタイン、神聖ローマ帝国
死亡	1776年4月19日(1776-04-19)（78歳） アルトナ、ホルシュタイン、神聖ローマ帝国
子供たち	メシュラム・ソロモン
親	ツヴィ・アシュケナージ（父）
サイン
宗教生活
宗教	ユダヤ教

ヤコブ・エムデン（1697年6月4日 - 1776年4月19日）は、ヤアヴェツとしても知られるドイツのラビ、タルムード学者であり、サバタイ派の勢力拡大に直面して伝統的なユダヤ教を擁護した。彼はその幅広い知識であらゆる界隈から称賛された。^{[1] [2]}

エムデンはハッカム ・ツヴィ・アシュケナージの息子であり、ヘウムのエリヤ・バアル・シェムの子孫である。彼は人生の大半をアルトナ（現在はドイツのハンブルクの一部）で過ごした。^[3]彼の息子はロンドンのハンブロ・シナゴーグのラビであるメシュラム・ソロモンであり、1765年から1780年まで英国の首席ラビの地位にあった。^[4]

頭字語 Ya'avetz ( יעב"ץ、Yaavetzとも書かれる) は、Yaakov (Emden) ben Tzvi (彼の父親の名前、 יעקב (עמדין) בן צבי )という単語を表します。^[5]

彼の31の作品のうち7つは死後に出版された。

ヤコブ・エムデン（アシュケナージ生まれ）^[6]は父親の15人の子供のうち5番目でした。^[7]

エムデンは17歳になるまで、最初はアルトナで、次いでアムステルダム（1710-1714）で、ラビの権威者である父ツヴィ・アシュケナージのもとでタルムードを学んだ。1715年にエムデンは、モラビア（現在のチェコ共和国）ウンガリッシュ・ブロッドのラビ、モルデカイ・ベン・ナフタリ・コーヘンの娘ラケルと結婚し、義父のイェシーバーで学び続けた。 [ ^8]エムデンはタルムード文学のすべての分野に精通し、後に哲学、カバラ、文法を学び、ラテン語とオランダ語の習得に努めたが、ユダヤ人が世俗科学に従事するのはトーラーの学習が不可能なときのみであるべきだという信念によって、その習得は著しく妨げられた。^[8]

エムデンはウンガリッシュ・ブロートで3年間過ごし、そこでタルムードの個人講師を務めた。後に宝石やその他の品物の商人となり、その職業のために旅をせざるを得なくなった。^{[8]彼はラビ職を通常は断っていたが、1728年に}エムデンのラビ職を引き受け、その地名から名前を取った。^[8]

彼は1885年にアルトナに戻り、ユダヤ人コミュニティから私設シナゴーグを所有する許可を得た。エムデンは当初、アルトナのポルトガル系ユダヤ人コミュニティの長であるモーゼス・ハギスと友好的な関係にあったが、後にハギスは中傷によりエムデンに敵対するようになった。ドイツ人コミュニティの首席ラビであるエゼキエル・カッツェネレンボーゲンとの関係は当初は良好であったが、急速に悪化した。^[9]

数年後、エムデンはデンマーク王からアルトナに印刷所を設立する特権を得た。彼はすぐに、地元の有力な両替商に対する厳しい批判を理由に、シドゥール（祈祷書） 『アムデイ・シャマイム』の出版で攻撃を受けた。エムデンの反対者たちは、彼がその著作に対してドイツ人コミュニティの首席ラビの承認を得た後も、彼を非難し続けた。^[8]

ジェイコブ・カッツによれば、「ラビ・ジェイコブ・エムデン：生涯と主要著作」（ジェイコブ・J・シャクター、未発表博士論文、ハーバード大学、1988年）が、エムデンに関する最も権威ある情報源として、モーティマー・J・コーエンの1937年の著書「ジェイコブ・エムデン：論争の的となった男」に「取って代わった」という。^[10]

エムデンは著書『シェ・イ・ラス・ヤアヴェッツ』^[11]の序文で、子供の頃、ハチャム・ツヴィである父親に、なぜ父親の名前 (בן יעקב) を使わずに単に Tzvi צבי と署名するのかと尋ねたことを述べている。父親は、Tzvi は Tzvi ben Yaakov צבי בן יעקב の略であり、息子が成長して本を書くようになったら、Ya'avetz יעב"ץ と署名すべきだと言った。Yaavetz のユド・アイインの組み合わせは Yaakov (ヨセフやイェフダではなく) を表し、残りの 2 文字は ben Tzvi を表すיע קב ב ן צ בי である。

ヤアヴェツという名前は、歴代誌上2章55節に地名として、また歴代誌上4章9～10節に人名として登場します。^[12]

エムデンは、ヨナタン・アイベシュッツが隠れサバタイ派であると非難した。この論争は数年続き、アイベシュッツの死後も続いた。エムデンによるアイベシュッツの異端の主張は、主にアイベシュッツが作成したお守りの解釈に基づいており、エムデンはそこにサバタイ派の暗示を見出した。敵意はアイベシュッツがプラハを去る前から始まっており、1751年にアイベシュッツがアルトナ、ハンブルク、ヴァンツベックの3つの共同体の主席ラビに任命されると、論争は激しく激しい敵意の段階に達した。エムデンは、最初は脅迫によってアイベシュッツに不利なことを出版することを妨げられていたと主張した。彼はシナゴーグで、お守りの作者はサバタイ派の異端者であり、破門に値すると厳粛に宣言した。^[8]エムデンは『メギラート・セフェル』の中で、アイベシュッツが自分の娘と近親相姦関係を持ち、彼女との間に子供をもうけたとさえ非難している。しかし、『メギラート・セフェル』は改ざんされており、エムデンを嘲笑するためにわざと馬鹿げた告発や突飛な物語が原文に書き込まれたとの主張もある。^[13]

反対派の支持者同士が路上で衝突し、世俗当局の注意を引いた。^[14]ケーニヒスベルクのアリエ・ライブ・エプシュタインを含むコミュニティの大多数はアイベシュッツを支持していたため、評議会はエムデンを中傷者として非難した。人々は破門の恐れを覚悟でエムデンのシナゴーグに通うことを禁じられ、エムデン自身も自分の出版物から何も発行することを禁じられた。エムデンはアイベシュッツに対する非難を続けていたため、3つのコミュニティの評議会からアルトナを去るよう命じられた。エムデンは王の勅令の効力を頼りにこれを拒否し、彼の主張によれば容赦なく迫害された。実際に命が危険にさらされているように見えた彼は、1751年5月に町を離れ、多くの友人のいるアムステルダムに避難し、そこで義理の兄弟でアシュケナージ派のラビであるアリエ・ライブ・ベン・サウルの家庭に加わった。

この論争はハンブルク元老院とデンマーク王立裁判所の両方で審議された。ハンブルク元老院はすぐにアイベシュッツに有利な判決を下した。^[15]デンマーク王フレゼリク5世はアイベシュッツに護符に関するいくつかの質問に答えるよう求めた。相反する証言が提出され、この問題は公式には未解決のままとなった。^[16]裁判所は3つのコミュニティの評議会に暴動に対する罰金100ターラーを言い渡し、エムデンがアルトナに戻ることを許可するよう命じた。^[17]

その後、エムデンはアルトナに戻り、シナゴーグと印刷所を占拠したが、アイベシュッツに対する煽動を続けることは禁じられた。しかし、アイベシュッツの支持者たちは、エムデンに対する戦いをやめなかった。彼らは、エムデンが敵に対する告発文を出版し続けているとして当局に告発した。ある金曜の夜 (1755 年 7 月 8 日)、エムデンの家に侵入され、書類が押収され、「上級市長」(王が任命した市長) のヘニング・フォン・クワレン (1703-1785)  [de]に引き渡された。6 か月後、クワレンは 3 人の学者からなる委員会を任命し、綿密な調査の結果、エムデンを有罪にできる証拠は何も見つからなかった。アイベシュッツは首席ラビに再選された。その年の 12 月、ハンブルク上院は国王の決定と選挙結果の両方を却下した。ハンブルクの上院は、首席ラビとしてのアイベシュッツの権限を決定するための複雑な手続きを開始した。

アイベシュッツに対する彼の非難の真偽は証明できない。ゲルショム・ショーレムはこの主題について多くの著作を残し、彼の弟子のパールムッターはそれを証明するために一冊の本を捧げた。歴史家デイヴィッド・ソーキンによれば、アイベシュッツはおそらくサバタイ派であったとされ^[18]、アイベシュッツの息子は父の死後、自らをサバタイ派であると公言した。アイベシュッツがサバタイ派であった可能性を示唆するさらなる背景がある。1725年7月、アムステルダムのアシュケナージ系ベイト・ディンは、サバタイ派の特定の著作が発見されたことなどを理由に、サバタイ派全体（カト・ハ・マアミニム）に対する破門禁止令を出した。三つの共同体の首席ラビであるエゼキエル・カッツェネレンボーゲン師^[19]は、アイベシュッツを公然と攻撃することは望まなかったが、アムステルダムのベイト・ディン「ヴァ・アヴォ・ハ・ヨム・エル・ハ・アイイン」が発見したサバタイ派の文書の一つはアイベシュッツが書いたものであり、流通しているその著作の写本はすべて直ちに焼却されるべきだと宣言した。^[20]メスで最近発見されたアイベシュッツが書いたとされるお守りの公証写本は、これらがサバタイ派の文書であるというエムデンの見解を裏付けている。^[21]

1756年、コンスタンチノフ教会会議のメンバーは、サバタイ派の運動を鎮圧するためにエムデンに援助を要請した。サバタイ派はゾハルを頻繁に参照していたため、エムデンはその本を調べるのが賢明だと考え、慎重に研究した結果、ゾハルの大部分は偽者によって作られたものであるという結論に達した。^[22]

エムデンの著作を見ると、彼が同時代の人々にはめったに見られない批評力を持っていたことがわかる。彼は厳格な正統派であり、時代や状況の違いにより慣習から逸脱せざるを得ない状況にあっても、伝統から少しも逸脱することはなかった。エムデンの意見は、伝統的な主流ユダヤ教の観点からは極めて型破りと見られることが多かったが、より自由な思想を持つ啓蒙主義のサークルではそれほど珍しいことではなかった。エムデンはハスカラー運動の創始者モーゼス・メンデルスゾーンや多くのキリスト教学者と親交があった。^[23]

1772年、メクレンブルク＝シュヴェリーン公フリードリヒ2世が死者の日に埋葬することを禁じる布告を出した後、領土内のユダヤ人たちはエムデンに近づき、死体を長時間さらしておくことは律法に反することをタルムードから証明するよう求めた。エムデンは彼らにメンデルスゾーンを紹介した。メンデルスゾーンはキリスト教の権威に大きな影響力を持ち、ドイツ語が堪能だった。メンデルスゾーンは公爵に依頼された手紙を書いたが、タルムードに基づくと公爵の言うことが正しいようだと個人的にエムデンに不満を漏らした。エムデンは強い調子で手紙を書き、ユダヤ人全体の習慣が明らかに間違っていると主張するのは滑稽であり、この種の主張はメンデルスゾーンが交友関係で巻き起こした不信心さの噂を強めるだけだとメンデルスゾーンに告げた。^[24]

エムデンは、18世紀の啓蒙時代に広まっていた寛容の理想に反応した伝統主義者であり、伝統的な包括主義の立場を普遍的な方向に広げた。^[25] マイモニデスと同様に、彼は一神教の信仰が人類に対する神の計画において重要な役割を果たすと信じ、「キリスト教徒とイスラム教徒は、神の知識がいつの日か地球全体に広がるという予言を実現するための道具であると考えるべきだ」と書いている。^[26]エムデンはキリスト教の倫理的教えを称賛し、偶像崇拝の蔓延を取り除き、異教徒に「道徳的教義」を与えるのに有益であると考えていた。^{[2] [27]}エムデンはまた、禁欲的なキリスト教の実践は、ユダヤ教の戒律と同じように、魂をさらに矯正するものであると主張した。^[2]

彼は、タルムードの賢者が「男が偉大であればあるほど、邪悪な傾向も強くなる」と述べているため、学者が妾を持つことを理論的に擁護し、それを支持する多くの情報源を引用した。^{[28] [29]彼はまた、ユダヤ人男性が独身のユダヤ人女性と同棲することは、彼女が彼と独占的な関係にあり、それが公に知られており、}儀式的に浸礼を受けることを恥ずかしがらないという条件で、一定の状況下では許されるかもしれないと示唆した。彼はまた、ラビヌ・ゲルショムが制定した一夫多妻制の禁止はキリスト教の道徳に誤って従っていると考え、撤回したいと望んだが、自分にはそうする権限がないことを認めた。^[3]

エムデンは、ヘブライ語で書かれた世俗的な知恵が書かれた本を所有しているが、それをトイレで読んでいたと書いている。^{[30]彼は哲学に反対しており、} 『迷える人々への指針』に含まれる見解はマイモニデスではなく、無名の異端者によって書かれたものであると主張した。^[3]

• エドゥト・ベヤコフ、アイベシュッツの異端説について、および「四つの土地」のラビへの手紙であるイゲレット・シュムを含む。アルトナ、1756年。
• シムシュは、サバタイ派の影響力拡大に関する『ショラ・スス』と『メテグ・ラハモル』 、異端の主張を反駁した『シェヴェト・レゲヴ・ケシリム』の3つの小著からなる。アムステルダム、1758年～1762年。
• Shevirat Luchot haAven、アイベシュッツの「Luchot Edut」に対する反論。アルトナ、1759年。
• Sechok haKesil、Yekev Ze'ev、およびGat Derukhah は、彼の弟子の一人のヒッタベクート紙に掲載された 3 つの論争的な著作です。アルトナ、1762 年。
• ミトパハト・セファリム、2部構成。第1部ではゾハルの一部が本物ではなく、後世に編纂されたものであることを示す。第2部は、「エムナット・ハッハミム」と「ミシュナット・ハッハミム」、およびケーニヒスベルクのラビに宛てたその他のセファリムおよび論争的な手紙に対する批判。アルトナ、1761-68年。
• Herev Pifiyyot、Iggeret Purim、Teshuvot haMinim、およびZikkaron beSefer、両替商と銀行家について（未発表）。
• Lechem Shamayim 、ミシュナの注釈書、マイモニデスのミシュネ・トーラー、Beit haBechirahに関する二部構成の論文付き。アルトナ、1728年、ワンズベック、1733年。
• イゲレット・ビッコレット、応答。アルトナ、1733年。
• She'elat Ya'abetz、372 のレスポンサのコレクション。アルトナ、1739-59 年。
• Siddur Tefillahは、儀式の版で、解説、文法注釈、儀式法、さまざまな論文が3部構成で掲載されています。Beit -El、Sha'ar haShamayim、Migdal Ozです。また、 Even Bochanと題する論文と、 Menahem LonzanoのAvodat Mikdashに対するSeder Avodahと題する批評も含まれています。Altona、1745-48年。
• Etz Avot 、 Pirkei Avotの注釈、Lechem Nekudimの文法注釈付き。アムステルダム、1751 年。
• Sha'agat Aryeh は、アムステルダムのラビである義理の兄弟 Aryeh Leib ben Saul への追悼文です。アムステルダム、1755 年。これはKishurim leYa'akovにも収録されています。
• Seder Olam Rabbah ve Zutta、2つのSeder OlamとMegillat Ta'anit、批評注釈付きで編集。ハンブルク、1757年。
• Mor uKetziah、Orach Hayyimに関する中編小説(Mor uKetziah のYoreh Deah、Even haEzer、Hoshen Mishpatに関する中編小説は未出版でした)
• Tzitzim uFerachim、アルファベット順に並べられたカバラの記事のコレクション。アルトナ、1768 年。
• ルアハ・エレシュ、祈りに関する文法的注釈、ソロモン・ヘナのシャアリー・テフィラの批評。アルトナ、1769年。
• シェメシュ・ツェダカ。アルトナ、1772年。
• ペサハ・ガドル、テフィラト・イェシャリム、ホリ・ケテム。アルトナ、1775年。
• シャアレイ アザラ。アルトナ、1776年。
• Divrei Emet uMishpaṭ Shalom (nd および np)。
• 彼自身と父親の伝記を含む『メギラット・セフェル』 。ワルシャワ 1897年
• キシュリム・レ・ヤコブ、説教集。
• バビロニア・タルムードに関する欄外短編小説。
• エメト・レヤコフ、ゾハルとデイ・ロッシスの『メオール・エイナイム』を含むさまざまな作品に関する注釈。キルヤス・ジョエル、2017年

彼の未発表のラビの著作は次のとおりです。

• ツァアカット・ダミム、ポーランドでの流血告発に対する反論。
• ハラカ・ペスハ。
• Hilkheta liMeshicha、R. Israel Lipschütz への回答。
• マダア・ラバ。
• Gal-Ed 、ラシとモーセ五書のタルグムへの注釈。
• エム・ラビナ、聖書全体の解説。
• Em laMikra velaMasoret、これも聖書の解説です。

20世紀の印刷物（Lemberg 1904、^[31] Augsburg 1948）^[32]の表紙タイトルが「Siddur Beis Yaakov」^[33]（英語化されてSiddur Bet Yaakov）（ヘブライ語 סידור בית יעקב）^[34]が存在する。彼らの表紙には^[35]エムデンのヤコブ יעקב מעמדין と書かれています。^[36]

472 ページの Lemberg 1904 印刷版には、 275 ～ 305 ページにTikun Leil Shavuotが掲載されています。このシッダーは、著者のShaarei ShaMaYimシッダー よりもはるかに大きいです。

1994年にイスラエルで再版された物理的に小さいシドゥルは、 表紙の上半分にエムデンのシドゥル・レベ・ヤアコフ（ヘブライ語: סידור רבי יעקב מעמדין）というタイトルが付けられ、シドゥル・ハヤアヴェッツ・シャーレイ・シャマイム（סדור ）と題されていた。^[37]内容/解説は完全な Emden siddur ほど詳細/広範ではありません (たとえば、Tikkun Leil Shavuotが欠落しています)。 2巻セットです（左前2冊/写真参照）。

• エムデン、ジェイコブ・イスラエル、ベン・ゼビ・アシュケナージ、jewishencyclopedia.com
• ジェイコブ・エムデン、jewishvirtuallibrary.org
• ラビ・ジェイコブ・エムデンのキリスト教とノア派の戒律に関する見解、エキュメニカル研究ジャーナル 19:1、1982 年冬号より転載
• 、シェリオット・エアベッツ、v2、15より
• コーエン、モーティマー・J.（1948）「アイベシュッツはサバティアンだったのか？」ユダヤ人季刊誌、XXXIX（1）：51-62、doi：10.2307/1453087、JSTOR  1453087。
• コーエン、モーティマー・ジョセフ、ジェイコブ・エムデン、『論争の的となる男』、フィラデルフィア、ヘブライ語および同族語学習のためのドロプシー・カレッジ、1937年。
• シャクター、ジェイコブ J.、ラビ ジェイコブ エムデン：生涯と主要著作、論文、ハーバード大学近東言語文明学部、マサチューセッツ州ケンブリッジ、1988 年。