トルコによるクルド人への否定

トルコ共和国は、クルド人が独自の民族であることを否定する公式政策を実施している。北西イラン語のさまざまな方言を話すクルド人は、歴史的にトルコ南東部（または「トルコ系クルディスタン」）の人口統計上の多数派を構成しており、彼らの独立した国家的願望は、長きにわたるクルド人とトルコ人の紛争の最前線に立ってきた。トルコの国家機関は、クルド人はトルコ人と同様にトルコ系民族であると主張し、クルド語を言語として認めず、また、クルド人という民族名や「クルディスタン」という用語を談話から除外している。^[1] 20世紀には、「クルド人」や「クルド人」という言葉がトルコの法律で禁止されていたため、クルド人はすべて山岳トルコ人（トルコ語：Dağ Türkleri ）と呼ばれ、アラブ人、アルメニア人、ペルシャ人などと混ざり合うことでトルコ人のアイデンティティを失った人々として広く描写されました。 ^{[2]最近では、トルコのクルド人の独立に対する反対が、特に}北東シリアの自治政府とイラクのクルド人地域に関して、中東全域でのトルコの行動を定義しています。

背景

クルド人はトルコ最大の少数民族であり、ハーバード大学によれば、トルコの人口の18%を占めている。^[3] 20世紀を通じて、トルコ系クルド人は広範囲にわたる迫害に直面し、 1930年代にはデリスィム蜂起だけでもトルコ軍の手で約13,160人の民間人が死亡した。^{[4]トルコ政府は、クルド人のクルド人としてのアイデンティティを否定する一方で、クルド人は実際には}同化したトルコ人であるという口実で、クルド人をトルコ化しようともしている。

クルド人のトルコ化

イブラヒム・カフェソールは、クルド人は国家ではなく、テュルク系、トゥラン朝起源の部族であると主張した。^[5]^{[6] 1975年、自身も}レシュワン族出身のクルド人であるマフムト・ルシュヴァノールは、「東の部族と帝国主義」と題する本を出版し、すべてのクルド人は中央アジアを起源とするテュルク系の人々であると主張した。彼は、オスマン帝国の末期に、東西両方の帝国主義者が今日のクルド人を「洗脳」し、彼らのテュルク系の伝統を否定し始めたと主張した。いわゆる帝国主義者は、クルド人は完全に別の民族であり、「アーリア人種」の一部であると宣言した後、クルド民族主義を広めた。^{[7] 1925年にニューヨークに拠点を置く}アウトルックは、クルド人を「人種的にも言語的にもトゥラン人」と表現した。^[8] 1850年代にエルズルムに赴任したロシア帝国の領事アレクサンドル・ジャバは、クルド人の長老メラ・メフムデ・バヤジディと会い、クルド文学、民間伝承、社会の概要を執筆し、ペルシア語の『シャラフナマ』をクルド語に翻訳するよう依頼した。^[9]ジャバは後に最初のクルド語辞書を編集し、ドイツの言語学者フェルディナンド・ユスティは最初のクルド語文法書を執筆した。^[10]^[11]それから約60年後、 1915年から1918年までウルミアのロシア領事を務めたワシリー・ニキーチンは、当時誕生したばかりの学問分野であるクルド学に加わった。^[12]ロシアの外交官としてキャリアをスタートさせたウラジーミル・ミノルスキーは、『イスラム百科事典』にクルド人とクルディスタンについての記事を書き始めた。^[13]ルシュヴァノールはミノルスキーを嫌っていたことで知られ、百科事典を「帝国主義の道具」と呼んでいたが、これは明らかにミノルスキーの研究を指していた。彼はしばしば、独立したクルド人のアイデンティティを研究しているミノルスキーや他の東洋学者を「トルコ嫌い」だと非難した。一方、大英帝国には、クルド人について著述し、クルディスタンに拠点を築いた外交官や学者もいた。マーク・サイクス、エリー・B・ソーン、エドワード・ノエル、セシル・J・エドモンズ彼らは特に、イラクのクルド人とトルコ国民を隔てる政治的、社会的違いを強調することに積極的であった。 ^[14]^[15]^{[16]ノエルは1919年にクルディスタンを個人的に旅し、}クルド部族がいかに民族主義に傾倒しているかを調べた。一方、ルシュヴァノールはクルド人としての民族性とアイデンティティを決して否定しなかったが、主流の学界で一般的に理解されているように、すべてのクルド人はイラン人ではなくトルコ人であると主張した。^[17]

トルコの民族主義者メフメト・エロズは、クルド人はアゼルバイジャン人やトルコ人と同様にオグズ・トルコ人から生まれたため、完全に異なる民族とは言えないと主張した。エロズは、「クルド人」（トルコ語： Kürt ）という言葉がトルコのエレゲスト碑文に見られ、それは特にクルド人を指しており、「クルド・トルコ人」がトルコのクルド人を表す適切な用語であると主張した。^[18]

エロズとルシュヴァノールの両者は、現代のクルド語の方言で発見した古代テュルク語の単語をまとめ、その中で、クルド語は長い時間をかけてイラン語やセム語族の影響を受けてきたにもかかわらず、いわゆる「クルド・オグズ語」に特有の多くの要素が現代の言語に残っているという理論を展開した。^[18]

1971年、トルコの検察官は、革命人民解放党/戦線のメンバーに対する裁判でトルコのクルド分離主義の問題について語り、さまざまなクルド語と方言について発言し、「クルド語がヤクート語やチュヴァシ語と同様にテュルク語系言語であることに疑いの余地はない。我々の同胞は何世紀にもわたってアラブ人、ペルシャ人、アルメニア人と接触しており、その言語の純粋さが破壊されているため、クルド語がすぐにテュルク語であるとは認識できない」と述べた。^[19]この主張は、現代のアフガニスタンとパキスタンに住むペルシャ語を話すハザラ人は、言語がかなりイラン化されているものの、テュルク語の要素をいくらか保持しているテュルク系民族であると主張する主張と性質が似ている。^[20]

ジヤ・ギョカルプもトルコ人と自認するクルド人であったが、クルド人がトルコ系民族であるという説には貢献せず、重視もせず、トルコ人であることは血統や背景ではなく選択と献身の問題であると信じていた。^[21]

現在のイランにあるスレイマニヤで働いていたエルガニ出身のクルド人医師メフメト・シュクル・セクバンは、すべてのクルド人がもともとテュルク語族であると主張する本を出版した最初の人物である可能性が高い。その本は「クルド問題：少数民族の問題について」と題され、 1933年にフランス語で書かれ、 2年後にオスマントルコ語に翻訳された。 ^[22]セクバンはもともとクルド人民族主義者であったが、後にクルド人民族主義を放棄し、クルド人は民族的にトルコ人と関係があると主張する研究を始め、両者にとって単一の政治共同体を形成することが最善であると示唆した。彼は、クルド人は他のテュルク系の人々よりもずっと早く中東に移住し、地元のイラン語系およびセム語系の人々と大幅に混血し、メディア人の支配を受けてオグズ・テュルク語が大きく変化したと主張した。セクバンはさらに、クルド人はメディア人の直系の子孫ではなく、メディア人もクルド人ではなく、これらはすべてクルド人民族主義者の空虚な主張であると述べた。^[23]アフメト・アルヴァシはセクバンの主張を支持し、クルド人は確かにトルコ系民族の一部を構成しており、いかなる独自性の主張もトルコ人を分裂させるための外国帝国主義者の虚偽の主張に基づいていると主張した。彼はまた、オスマン帝国の崩壊前、クルド人は自分たちがトルコ系民族の一部であることを知りながら、自分たちをクルド人と呼んでいたと主張した。^[24]

アルヴァシはまた、クルド人はメディア人、グティ人、コルデュネ人、メルワーン人の子孫ではなく、これらの国の言語では民族名としての「クルド人」は一度も言及されていないと主張した。アルヴァシは、民族名「クルド人」の語源は、カザフ語とチュヴァシ語の「Kürt」、カザン・タタール語の「Kört」、ウイグル語とキルギス語の「Körtük」など、雪を指すさまざまなテュルク語の言葉、および「新雪」を意味するタランチ語の「Kürt」に由来していると主張した。アルヴァシはまた、セルジューク朝のアフマド・サンジャルによって作られた「クルディスタン」という用語は^[25]、より簡単に言えば「大雪が降る山岳地帯」を意味していると主張した。彼はまた、帝国主義者がオスマン帝国に侵攻する以前は、クルド人と他のトルコ系民族の間に区別はなく、クルディスタンという言葉は分離主義や否定的な意図なしに、クルド人が住む土地を指すために誰もが使用していたと述べた。彼は、帝国主義者がクルド人に彼らがトルコ系ではないと信じ込ませるために特別に設計されたクルド民族主義を設計し、クルド人の歴史と起源を偽造したと非難している。^[26]

シェリフ・フィラトの『ヴァルトと東部諸州の歴史』は、非常に人気のある本となった。フィラトは、ホルメク族の一支族のザザ・アレヴィー派の族長であった。1925年、彼の支族はシェイク・サイードの反乱鎮圧に協力した。フィラトの本には、他のアレヴィー派にも見られる、世代から世代へと受け継がれてきた物語が書かれており、アレヴィー派はすべてホラーサーンに起源を持つと述べられていた。フィラトは、彼の先祖は、同じくテュルク系だが、かなり以前にホラーサーンからアナトリアに移住したザザ族と暮らした後、テュルク語を失ったと書いている。フィラトはまた、トルコ、イラン、イラク、シリア、あるいはどこにいようと、すべてのクルド人部族は純粋にテュルク系であると主張した。^[27]

クルド人がテュルク系であるという説の最大の貢献者は、M・ファフレッティン・クルジオールである。クルジオールは1917年にカルス県ススズで、ダゲスタン共和国出身のクムク人の家庭に生まれた。^{[28]彼はイスタンブール大学で}トルコ学を学び、汎テュルク主義に傾倒した。彼は著書の中で、西側諸国とロシアのクルド人学者、特にミノルスキー、ニキティン、ヴィルチェフスキーらを標的とし、クルド人はテュルク系ではないという彼らの主張を覆すことにキャリアの大部分を費やした。彼は、外国のクルド人学者は極めて偏見を持っており、クルド人とトルコ人を互いに引き離すために歴史と研究を偽造していると主張した。クルジオールは、「クルド」という言葉は、古テュルク語の「クルトゥク」または「クルトゥム」に由来すると主張している。これは、様々なテュルク語で大きな雪山を意味し、クルド人が住む高く雪に覆われた山々を指している。^[29]^[30]クルジオールは、すべてのクルド部族は、オグズ・テュルクのウチョク地区内の様々な部族から始まったと主張している。^[31]

歴史家らは、シャラフハン・ビドゥリシが、すべてのクルド人は1つのオグズ族の子孫であり、最終的に多くの小さな部族に分かれたと述べたと報告している。また、シャラフハン・ビドゥリシが1597年にスルタン・メフメト3世に提出したシャラフナマの中で、オグズ・カガンの時代からクルド人はテュルク人の一部であると述べているとも報告している。これらの理論では、赤黄緑の色が突厥からオスマン帝国まで使用され、緑黄赤の絹の服を着ていた他のすべてのテュルク人にとって重要であるとも述べられている。また、この3色はトルコ人にとって国民的かつ精神的な価値があるとも述べられている。^[32]

ジヤ・ギョカルプは、アラブ人の間で移住したオグズ・トルクメン人遊牧民は文化と言語を維持したが、文化的、言語的類似性が多かったためクルド人の間ではよりリラックスしており、そのため同化が容易であったと主張した。一方、トルクメン人の間で移住した多くのクルド人もリラックスしており、容易に同化できた。^[33]

20世紀

1920年代～1960年代

クルド人に対する婉曲表現「山岳トルコ人」（トルコ語：Dağ Türkleri ）は、アブドゥラ・アルプドガン将軍 [tr]によって考案され、当初は山岳地帯に住み、独自の言語を話さずトルコ語の方言を話す人々を表すために使われた。^[34] 1925年から1938年までトルコの外務大臣を務めたテフフィク・リュシュトゥ・アラスは、クルド人は米国内のインド人のように消滅すべきだという考えを擁護した。^[35] 独立戦争中のトルコ軍元司令官カズム・カラベキルは、デルスィムのクルド人は実際には同化したトルコ人であり、トルコ人であることを思い起こさせるべきだと述べた。^[36]トルコの法務大臣マフムト・エサト・ボズクルトは、トルコにおいてトルコ民族以外に権利を主張できる民族は存在せず、非トルコ人は召使か奴隷となる権利しか持たないと述べた。^[34]

クルド人やクルド民族などというものは存在しない。彼らはトルコの文化と習慣の担い手であるにすぎない。新しいクルディスタンとして提案されている想像上の地域は、プロトトルコ人が定住した地域である。すぐに思い浮かぶのはシュメール人とスキタイ人である。 ^[37]

— Orhan Türkdoğan 氏、ゲブゼ工科大学社会学教授

その後、「クルド人」や「クルディスタン」という言葉を単に言及することが禁止され、それぞれ「山岳トルコ人」や「東方」といった言葉に置き換えられた。 ^[1]この禁止には外国語の文章も含まれていた。^[38]クルド人国家が存在したことは否定された。トルコ史論によれば、クルド人は過去にトゥラン中央アジアから移住してきた。 ^[39]^[1] 1920年代から1930年代にかけて、商人はクルド語を1語使うごとに罰金を科せられた。^{[1]学校では、クルド語を話しているのが見つかった生徒は罰せられ、1960年代には、生徒をクルド人の親族から引き離し}^[40]、クルド人をトルコ化するためにトルコ語の寄宿学校が設立された。 ^[41]

1960年代～1980年代

「山岳トルコ人」という用語が一般的に使われるようになったのは1961年である。トルコ大統領ジェマル・ギュルセルはロンドンでの記者会見とディヤルバクルでの演説でトルコ国内のクルド人の存在を否定した。^{[42]ギュルセルは}メフメト・シェリフ・フィラト著『ヴァルトと東部諸州の歴史』に序文を寄せ、フィラトがクルド人のトルコ性に関する科学的証拠を提供したと称賛し^[43]、クルド人が実際には「山岳トルコ人」であることを疑う余地のない科学的研究を求めた。^[44]この本は大学教授、学生、ジャーナリストに無料で提供され、教育機関の図書館にも収蔵された。^[44]

ジェマル・ギュルセルは、当時新設されたトルコ文化研究所（TKAE）^[45]とも密接な関係にあり、このテーマに関する数冊の本を出版した。^[44]さらに、ギュルセルは「お前をクルド人と呼ぶ奴の顔に唾を吐け」というフレーズの使用を奨励した。^[46]1971年のクーデター後の革命的東方文化協会（DDKO）に対する裁判で、^[47]検察はクルド人は実際には存在せず、彼らの言語は実際にはトルコ語の方言であると主張した。^[48]1980年のクーデター後の軍事政権の長ケナン・エヴレンは、クルド民族の存在を否定し、クルド語の使用を制限した。^[49]「山岳トルコ人」という用語は、1980年に正式に新しい婉曲表現である「東トルコ人」に置き換えられました。^{[50] 1980年代に}クルド労働者党が登場した後、そのメンバーは東トルコ人に自分たちがクルド人であると信じ込ませようとしたとして非難されました。^[44]

21世紀

学術界における検閲

トルコのクルド研究における検閲に関するイスマイル・ベシクチ 財団の2020年の報告書によると、罰せられることを恐れて、クルド人やその歴史、地理、文化、言語について書く際には検閲と自己検閲の両方が頻繁に行われていることが判明した。「クルディスタン」「植民地」「反植民地主義」などの言葉もクルド人について書く際にはタブーのままである。^[51]

クルド人の「トルコらしさ」

2021年3月、トルコ国立教育省はクルド人が多数を占めるディヤルバクル州に関する教科書を発表したが、そこにはクルド人やクルド語については一切触れられていない。また、ディヤルバクル市で話されている言語はアゼルバイジャンのバクーで話されているトルコ語の方言に似ていると主張している。^{[52] 2021年8月、当局は}キリスにある17世紀のモスクの名前を「クルド人のモスク」から「トルコ人のモスク」に変更し、クルド人コミュニティから批判を招いた。^[53]

エルドアンのクルド人に関する発言について、ムカヒト・ビリチは次のように書いている。^[54]

エルドアンの言語、そしてクルド人とのあらゆるイスラム主義者の対話者のアプローチには、明確なパターンがある。主な目的は、クルド人のイスラム教徒としての性質を強調することで、クルド人のクルド人としての性質を最小限に抑え、見えなくすることである。「クルド人」という言葉自体は避けられており、非常に戦略的にのみ使用されている。この言葉は、ラズ人、チェルケス人、グルジア人、アラブ人、ボスニア人、アルバニア人といった民族の長いリストの一部として最も頻繁に登場し、そのすべての特殊性は偽りの多様性に圧倒されている。クルド人は、イスラムの奉仕者および擁護者としてのみ、正当性と卓越性を獲得することができる。クルド人の都市は、深く信仰深い居住地として再表現されている。たとえば、ウルファ市は常に「預言者の都市」と呼ばれ、ディヤルバクルは「（預言者ムハンマドの）仲間の都市」と呼ばれている。目的は、クルド人のあらゆるものを純粋にクルド人として扱うことを避けることである。

参照

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