ミナハサン族

ミナハサン族
ミナ・ハッサ / マナド / カワヌア / トゥウェナン

東ジャワ州スラバヤでのパレードで伝統衣装を身に着けているミナハサン族の男性。
総人口
約 140万
人口の多い地域
インドネシア（北スラウェシ、ジャボデタベクプンジュル、東ジャワ、南スラウェシ、東カリマンタン、中スラウェシ、パプア） 海外（アメリカ、マレーシア、フィリピン、イギリス、シンガポール、オランダ）
言語
ミナハサン語、マナド語、マレー語、インドネシア語
宗教
キリスト教93%（プロテスタント（85%）、ローマカトリック（7%）、イスラム教スンニ派（8%）[1]
関連民族
モンゴンドウ人、ゴロンタロア人、ビサヤ人

ミナハサン人またはミナハサ人は、インドネシアの北スラウェシ州（旧称北セレベス）の先住民族である。ミナハサ人は、自らをマナド人と呼ぶこともある。ミナハサンのキリスト教以前の創世神話には、何らかの形の民族統一が含まれているが、^[2] 19世紀以前、ミナハサ地域は決して統一されていなかった。代わりに、政治的に独立したいくつかのグループ（ワラク）が共存しており、しばしば恒久的な紛争状態にあった。^[3]

ミナハサン人は、イスラム教徒が多数派を占める国（インドネシア）のキリスト教徒が多数派を占める地域である北スラウェシのミナハサン半島で最も人口の多い民族である。ミナハサの先住民は「オーストロネシア人」であり、さらに北から以前に移住してきた人々の子孫である。ヨーロッパ人と接触する前、ミナハサン半島に住む人々は主に北マルクの人々やインドネシア諸島内の中国人やマレー人の商人と接触していた。1500年代以降、この地域はポルトガル人やスペイン人と接触していた。しかし、最終的にこの地域を植民地化したのはオランダ人であり、最初はオランダ東インド会社（VOC）を通じて、1817年以降はオランダ国民国家の統治を通じて植民地化した。^[4]

ミナハサン半島には9つの言語が土着している。すべての言語はオーストロネシア語族のマレー・ポリネシア語派に属し、そのうち5つ（トンダノ語、トンブル語、トンシー語、トンテンバン語、トンサワン語）はミナハサン小グループを構成し、3つ（バンティック語、トラタン語、サンギル語）はサンギリック語群に属する。^[5]もう1つの言語（ポノサカン語）は消滅しつつある言語と考えられており、ゴロンタロ・モンゴンドウ小グループに属する。^[6]より広範なコミュニケーション言語であるマナド・マレー語（ミナハサ・マレー語としても知られる）には、1523年以降のヨーロッパ諸国との接触の結果、スペイン語、ポルトガル語、オランダ語からの借用語が多数含まれている。^[3]マナド・マレー語はインドネシア東部で話されている他のマレー語と類似点があるが、多くの相違点もある。^[7]クレオール語とも呼ばれ、マレー語の方言または変種とも呼ばれています。^{[8] [9]}

ミナハサ ラヤは、ビトゥン市、マナド市、トモホン市、ミナハサ リージェンシー、北ミナハサ リージェンシー、南ミナハサ リージェンシー、南ミナハサ リージェンシーをカバーする地域であり、インドネシアの北スラウェシ州にある 15 の地方行政のうちの合計 7 つです。

歴史的に、ミナハサ地域はテルナテ王国の勢力圏内にあった。^{[10] [11]}テルナテ人との関係は、テルナテ語からの語彙借用によって証明されている。^[12]さらに、マナド・マレー語は北モルッカ・マレー語（テルナテ・マレー語）に由来している。^{[8] [13]}しかし、ミナハサ人はイスラム化に抵抗した。^[9]オランダ領東インドにおいて、ミナハサ人はオランダの言語、文化、プロテスタントの信仰に強く共感していた。実際、その共感は非常に強く、1945年にインドネシアが独立したとき、この地域の政治エリートの一部は、この地域をオランダの州にするようオランダに懇願したほどである。^{[14]ミナハサとオランダの何世紀にもわたる強い絆は、最近、}ストレンジャー・キングの概念を用いて研究され、説明されている。

オランダにはインド（ユーラシア）コミュニティの一員としてミナハサ族の人々が相当数住んでいる。^[15]

「ミナハサ」という単語は、接頭辞ma-、接頭辞-in-、独立語esa「一つ」から成り立っています。^[16]英語では「一つになる」または「団結する」と訳されます。^[4]ミナハサという名前が初めて文献に登場するのは1789年です。^[17]

北スラウェシには大きな帝国は築かれなかった。670年、異なる言語を話すさまざまな部族のリーダーたちが、ワトゥ・ピナウェテンガンと呼ばれる石のそばで出会った。そこで彼らは独立国家の共同体を設立し、1つのユニットを形成して団結し、攻撃を受けた場合には外敵と戦うことになった。^[18]

19世紀に入っても、ミナハサは首狩りを行う戦士社会の対立によって構成されていました。オランダ領東インド諸島の正式な植民地化である「パクス・ネールランディカ」の期間にのみ、恒常的な内戦状態と首狩りの習慣は沈静化しました。^[19]

北スラウェシ州は、紀元前3千年紀後半から2千年紀にかけて、南方へのオーストロネシア人の最初の移住パターンの一つが起こった場所である。^[20]一般に受け入れられている仮説は、オーストロネシア人はもともと台湾に住んでいて、その後フィリピン北部、フィリピン南部、ボルネオ、スラウェシの地域に移住して植民地化し、その後別々のグループに分かれ、一方は西のジャワ島、スマトラ島、マラヤへ向かい、もう一方は東のオセアニアへ向かったというものである。^[21]

ミナハサ神話によると、ミナハサン人はトアールとルミムートの子孫です。当初、トアール・ルミムートの子孫は、マカテル・ピトゥ(3 倍の 7)、マカルーア・シウ(2 倍の 9)、パシオワン・テル(9 倍の 3) の 3 つのグループに分かれていました。彼らは急速に増殖しました。しかし、すぐにこれらの人々の間で争いが起こりました。そこで、トナアスという名の彼らの指導者たちが集まり、この件について話し合うことにしました。彼らはアウアン (現在のトンデルカンの丘の北) で集まりました。その会合は、ピナウェテンガン・ウ・ヌウ(言語の分割) またはピナウェテンガン・ウム・ポサン(儀式の分割) と呼ばれていました。その会合で、子孫は上記のグループに対応する、トンセア、トンブル、トンテンボアンという 3 つのグループに分かれました。この会合が行われた場所には、ワトゥ・ピナベテンガン（分割の石）と呼ばれる記念碑が建てられました。ここは人気の観光地です。

トンシー、トンブル、トンテンバンの各グループは、それぞれマイエス、ニアラナン、トゥマラタスを主な領土として確立しました。すぐに、これらの領土の外側にいくつかの村が設立されました。これらの新しい村は、現在の地区に相当する、 プアック、後にワラクと呼ばれる村のグループの支配中心地になりました。

その後、新しい集団がプリサン半島にやって来ました。この地域での数々の紛争により、彼らは内陸部に移動し、大きな湖の周囲に村を築きました。そのため、これらの人々はトンダノ、トゥダノ、またはトゥールール（水の民を意味する）と呼ばれました。この湖は現在トンダノ湖となっています。

その後数年間、さらに多くのグループがミナハサにやって来ました。そのグループは次のとおりです。

• マジュ島とティドレ島からアテップに上陸した人々。これらの人々がトンサワン族の祖先です。
• トモリ湾の人たち。これらは亜民族パサムバンコ (ラタハン ダン パサン) の祖先でした。
• ポノサカン（ベラン）の祖先であるボラン・マンゴンドウ出身の人々 。
• バカン諸島とサンギから来た人々は、当時レンベ、タリセイ島、マナド・トゥア、ブナケン、マンテハーゲを占領していました。彼らはボベンテフ（バジョ）亜民族でした。彼らは現在シンドゥランと呼ばれる場所に上陸しました。その後、マナドと呼ばれる王国を建国しましたが、1670年に終焉を迎え、ワラク・マナドとなりました。
• 18世紀初頭に最初にパニンブランに上陸し、その後ボラン・マンゴンドウに移住したトリトリ出身の人々
• そして最終的に、現在のマララヤンがある場所にたどり着きました。これらの人々は、亜民族であるバンティック族の祖先でした。

北スラウェシには、もともと民族的、言語的に区別された9つのグループがあります。この9つのグループのうち、ミナハサン族の子孫は最初の5つだけです。^[22]

• トンシー
• トンブル
• トンテンバン
• トンダノ（トゥールール）
• トンサワン
• ラタハン（トラタン）
• ポノサカン
• サンギル
• バンティック

ミナハサという語が最初に記録に残っているのは、1790年にオランダと締結した条約である。 ^[23]異なる民族間の統一は、ボラン・モンゴンドウ王国と戦うための歴史的な同盟の結果として生じたというのがよくある誤解である。^[24]しかし、ミナハサの統一は、実際にはオランダ人による植民地化とキリスト教への改宗の産物にほぼ限定されていた。植民地政府とオランダ人宣教師は、民族の統一とマナドマレー語の使用増加につながるさまざまな政策を実施した。^[24]

ボラン・モンゴンドウとの戦争におけるミナハサンの英雄には、ポロン、ウェナス、ドゥマノー、レンコン（リラン村付近での戦争）、ゲルンガン、コレンケン、ワラランギ（トンダノのパナセン付近）、ウンカル、サヨ、ルミ、ウォロティカン（アムラン湾沿いの戦争で）。

17世紀と18世紀にオランダの影響が強まるまで、ミナハッサン人は首狩りを行う戦士社会で暮らしていた。^[25]

16 世紀後半には、ポルトガル人とスペイン人が北スラウェシに到着しました。17 世紀半ばには、ミナハサ族の首長とオランダ東インド会社(VOC) の間に和解が起こり、1679 年の条約でそれが具体化されました (Corpus Diplomaticus Neerlando-Indicum 1934、第 3 巻、第 425 号に記載)。1801 年から 1813 年まで、オランダはナポレオンのフランス帝国軍に占領され、ミナハサ族はイギリスの支配下に入りました。1817 年にオランダの統治が再開され、1949 年まで続きました。

ヨーロッパ人との最初の接触があった当時、テルナテ王国は北スラウェシに一定の影響力を持っており、南スラウェシからの航海者ブギス族の商人が頻繁にこの地域を訪れていた。最初に到着したヨーロッパ人であるスペイン人とポルトガル人は、マカサル港経由でミナハサに上陸したが、ボルネオ島北東沖のスールー諸島やマナド港にも上陸した。ミナハサの豊富な天然資源により、マナドはスパイスの島であるマルク島との間を航行するヨーロッパ人商人にとって戦略的な港となった。彼らはミナハサと散発的に接触していたものの、テルナテ王国の力によりスペイン人とポルトガルの影響力は限られていた。

ポルトガル人とスペイン人は、北部に自分たちの存在を微妙な方法で思い出させています。ポルトガル人の姓や、インドネシアの他の地域では見られないポルトガル語の単語、例えば「魅力的な女性」を意味する「garrida」や「悪い男」を意味する「buraco」などは、今でもミナハサで見ることができます。1560 年代には、ポルトガルのフランシスコ会 宣教師がミナハサで何人かの改宗者を輩出しました。

スペイン人は既にフィリピンに拠点を置いており、土壌が豊かなミナハサは南米から運ばれてきたコーヒーの栽培に利用されていた。マナドはスペインによってさらに開発され、中国でコーヒーを取引する中国人商人の商業の中心地となった。スペイン人は先住民の協力を得て、1550年代にアムランのポルトガルの要塞を占領し、スペイン人入植者もマナドに要塞を建設したため、最終的にスペインはミナハサ全域を掌握した。16世紀、群島で最初のインド・ユーラシア人（メスティーソ）コミュニティが形成されたのもマナドであった。 ^[26]マナドの初代王（1630年）ムントゥ・ウントゥは、実はスペイン人メスティーソの息子であった。^[27]

スペインはポルトガルとの条約により、35万ドゥカットの支払いと引き換えにミナハサの領有権を放棄した。^[28]ミナハサの支配者は、スピット、パアト、ロントー（彼らの像はビトゥンから約30km離れたカウディタンにある）を派遣し、オランダと同盟条約を結んだ。彼らは最終的に1655年に優位に立つと、1658年に独自の要塞を建設し、数年後にはポルトガル人の残りを追放した。

17 世紀初頭までにオランダはテルナテ王国を倒し、スペインとポルトガルを追い越し始めた。1640 年代と 50 年代の常套手段であったように、オランダはヨーロッパの競争相手を追い出すために現地の勢力と結託した。1677 年にオランダはプラウ サンギルを占領し、その 2 年後にはオランダのマルク総督ロバート パトブルッヘがマナドを訪問した。この訪問で現地のミナハサン族の首長との条約が結ばれ、その後 300 年間オランダが支配することになったが、間接統治が開始されたのは 1870 年になってからであった。

オランダ人は言語的に多様なミナハサ族の連合の統一に尽力し、1693年にミナハサ族は南のボラン族に対して決定的な軍事的勝利を収めました。ミナハサ族がヨーロッパの文化とキリスト教を受け入れるにつれて、オランダの影響力が高まりました。1881年にマナドに設立された宣教師学校は、インドネシアにおける最初の大衆教育の試みの一つであり、卒業生は公務員、軍人、その他の影響力のある地位を得るのにかなり有利になりました。

オランダとの関係は友好的とは言えず (1807 年から 1809 年にかけてトンダノ周辺で戦争が起こった)、この地域は 1870 年まで実際にオランダの直接統治下にはなかった。オランダ人とミナハサ人は最終的に非常に親密になり、北部はオランダの第 12 番目の州と呼ばれることが多かった。マナドを拠点とする Twaalfde Provincie と呼ばれる政治運動は、1947 年にミナハサをオランダ国家に統合するための運動を行った。

ポルトガル人の活動は別として、キリスト教が勢力を増したのは1820年代初め、カルヴァン派の団体であるオランダ宣教協会がマルク諸島へのほぼ独占的な関心からミナハサ地域へと転向したときだった。ミナハサ人の全面的な改宗は1860年までにほぼ完了した。宣教師とともにミッションスクールが設立され、アンボンやロティと同様に、ミナハサではインドネシアの他の地域よりもかなり早く西洋教育が始まった。オランダ政府は最終的にこれらの学校の一部を接収し、さらに他の学校も設立した。学校ではオランダ語で授業が行われたため、ミナハサ人は政府の仕事や植民地軍への入隊をめぐる競争で早い段階から有利な立場にあった。ミナハサ人は今日でも教育を受けたエリート層に属している。

比較的多くのミナハサン人が植民地軍 (KNIL) で職業軍人としてのキャリアを積みました。南モルッカ・アンボン人に加え、ミナハサ・メナドン人もまた戦闘民族とみなされ、兵士として特に有能で信頼できる存在でした。ミナハサン人は KNIL の兵士としてオランダ軍とともに戦い、1825 年から 1830 年にかけてのジャワ戦争など、群島の他の地域で起きた反乱を鎮圧しました。

ミナハサンの大部分が正式にヨーロッパの合法階級と同等とされたため、1917年にヨーロッパ人に対する兵役義務が導入されると、若い男性も徴兵される義務があった。年長の男性（32歳以上）は、ホームガード（オランダ語：ランドストーム）に参加する義務があった。

第二次世界大戦中の日本軍によるオランダ領東インド占領中、多くのメナド人兵士が捕虜として拘束されました。

1942年から45年の日本軍占領は貧困の時代であり、連合国は1945年にマナドを激しく爆撃した。その後の独立革命の間、インドネシア支持派のユニテリアンとオランダ支援の連邦制を支持する人々の間に激しい分裂があった。マナド出身のキリスト教徒サム・ラトゥランギが東インドネシア初の共和制知事に任命されたことは、ミナハサンの共和国支持を勝ち取る上で決定的であった。モルッカ諸島の南マルク共和国のような反革命は回避された。

新興共和国が危機に次ぐ危機に陥る中、ジャカルタのコプラ貿易独占はミナハサの経済を深刻に弱体化させた。スマトラ島と同様に、中央政府は非効率で、開発は停滞し、資金はジャワ島に流れ込んでいるという一般的な印象があった。状況は共産主義の拡大に有利であった。^[要出典]

違法輸出が盛んになり、1956 年 6 月、ジャカルタは共和国で最も密輸の盛んな港であるマナド港の閉鎖を命じた。地元の指導者はこれを拒否し、ジャカルタは譲歩した。間もなく、ペルメスタ反乱軍は政治、経済、地域改革を要求して中央政府と対決した。ジャカルタはこれに対し、1958 年 2 月にメナド市を爆撃し、続いて 1958 年 6 月にミナハサに侵攻したが、ペルメスタ反乱を終結させたのは 1961 年になってからだった。

1957 年 3 月、南スラウェシと北スラウェシ両州の軍指導者は、地方自治の拡大を要求して中央政府との対立を開始した。彼らは、地方開発の促進、歳入のより公平な分配、南スラウェシのカハル・ムザカル反乱鎮圧への支援、スカルノとハッタが共同で率いる中央政府の内閣を要求した。少なくとも当初は、「ペルメスタ」 (Piagam Perjuangan Semesta Alam) 反乱は、分離主義運動というよりは改革運動であった。

中央政府とスラウェシ軍指導者との交渉により、南スラウェシでの暴力は防がれたが、ミナハサン指導者は合意に満足せず、運動は分裂した。おそらく南部による支配を恐れたミナハサン指導者は、1957 年 6 月に北スラウェシの自治州を宣言した。この頃までに、中央政府は南スラウェシの状況をほぼ掌握していたが、北部には頼れる有力な地元人物がおらず、スマトラ島の反乱軍に武器を供給している疑いのある米国もミナハサン指導者と接触しているという噂もあった。

外国の介入の可能性により、中央政府は最終的にスラウェシ島南部に軍事支援を求めることになった。ペルメスタ軍はスラウェシ島中部、ゴロンタロ、サンギル島、およびマルク諸島のモロタイ島（反乱軍はモロタイ島の飛行場からジャカルタへの爆撃を予定していた）から追い出された。反乱軍の少数の飛行機（米国から提供され、フィリピン、台湾、米国のパイロットが操縦）は破壊された。米国の政策はジャカルタ有利に転換し、1958年6月に中央政府軍がミナハサに上陸した。ペルメスタ反乱は最終的に1961年半ばに鎮圧された。

スマトラとスラウェシの反乱の影響は、反乱軍が弱めようと望んでいた傾向をまさに強化することだった。中央権力は地方自治を犠牲にして強化され、過激な国家主義が実利的な穏健主義を圧倒し、共産主義者とスカルノの権力は増大し、ハッタの権力は衰え、スカルノは1959年に指導民主主義を確立することができた。5年後、スカルノは人民代表評議会によって制定された法律第13号に署名し、北スラウェシという新しい州を創設し、ミナハサ族の長年の夢に終止符を打った。

新秩序の崩壊後、 BJハビビ率いるインドネシア政府は、ペルメスタが戦った理念そのものに基づいて、地方自治を強化する政策を採用した。^{[29] [30] [31] [32] [33] [34]}

古代ミナハサ社会は競争的であると同時に平等主義でもありました。重要なワリアン（宗教的シャーマン）は女性であることが多く、ミナハサ文化には女性に対する特別な差別は見られません。コミュニティに関する重要な決定は民主的に行われました。出生は事実上平等であったため、人の地位の向上は主に個人の業績と個人の美徳の表現に依存していました。

指導的地位と高い地位は、富の分配と勇敢さの誇示という2つの主な手段によって獲得された。前者は「ステータス・セレマタン」と呼ばれる儀式的な祝宴を通じて達成され、後者はもともと首狩りの成功によって達成された。^[35]

首狩りは戦士にケテルと呼ばれる宗教的概念を与えるのに役立った。ケテルはマレー語のセマンガットに似ており、「魂/精神の実体」を意味する。この精神的、肉体的な力は勇気、雄弁さ、男らしさ、豊穣さとして表現される。首狩りやその他の古い伝統や慣習が実際に行われていなくても、ミナハサ文化のこれらの核となる要素は今でも高く評価されている。今日に至るまで、富、勇気、頑固さ、そして言葉による抵抗の雄弁さの活用はミナハサの社会的流動性にとって重要である。^[36]

ミンハサ族の死者は、オランダ人によってこの慣習が禁止されるまで、石棺の一種であるワルガに埋葬されていた。

オランダ人がミナハサにやって来て、1699年にオランダ人とミナハサン人の間で条約が結ばれた後、ほとんどのミナハサン人、特に上流階級の人々とマナドに住む人々は、ゆっくりとヨーロッパとオランダの文化を取り入れ、大幅に西洋化しました。18世紀と19世紀には、ミナハサン人は、20世紀後半に古代ミナハサン文化が復活するまで、よりヨーロッパ的な文化、衣服、生活様式を完全に取り入れていました。今日でも、よりオランダ的またはヨーロッパ的な文化を持つミナハサン人もいます。これにより、ミナハサン人は他のインドネシア人の中でもユニークなグループになっています。そして、ミナハサ自体は西洋文化とキリスト教の孤立した前哨地であり、植民地権力への忠誠の砦であると説明されました。ミナハサン人は実際にストレンジャー・キング理論と呼ばれる研究の対象となっています。

ミナハサンの先住民族の宗教はマレソン教であり、その指導者はトナス・ワリアンである。^[37]

1907 年、オランダのライデンにある PWM トラップ社が、ミナハサ語族の言語であるトンテンボ語で聖書を出版しました。これは、M. アドリアーニ ガニングと J. レガーによって編集されました。

ミナハサ県は人口の93%がキリスト教徒で、インドネシアでも最も高い割合を占めています。教会の密度はインドネシアで最も高く、道路100メートルごとに教会が1つあります。^[38]これは、北スラウェシでのヨーロッパのキリスト教徒による布教活動が成功したためです。

ミナハサン料理は非常にスパイシーで、インドネシアの他の地域では通常見られない食材が使われることがあります。例えば、犬（RW、トンテンバン語で「細い毛」を意味するrintek wuukの略）、猫（ tusa' 、バッテリーが猫のロゴを使用しているためevereadyとも呼ばれる）、森のネズミ、フルーツコウモリ（ paniki）、ニシキヘビ、または地元では patola と呼ばれているものがよく食べられます。これらの珍しい肉以外にも、マナドや北スラウェシの他の港湾都市では魚介類が豊富です。人気の魚には、チャカラン（カツオ）、マグロ、鯛、トゥデ（サバ）などがあります。燻製カツオであるチャカランフフは、漁村ビトゥンの人気料理です。州都マナドは、トウモロコシ、燻製魚、葉野菜、唐辛子で作ったお粥という人気の地元料理にちなんで、コタティヌトゥアンと呼ばれることがよくあります。州外ではブブール・マナドとして知られているティヌトゥアンは、健康と活力を高めると言われています。

ミナハサンのもう一つの人気の料理は、リチャリチャとダブダブです。リチャリチャは、通常、魚や肉をスパイシーな赤唐辛子、エシャロット、ニンニク、トマトで調理した料理で、ダブダブはサンバルに似た調味料の一種で、刻んだ唐辛子、エシャロット、グリーントマトを少量の酢またはライムジュースと混ぜて作ります。別の野菜は、サユルブンガパパイヤで、パパイヤの花のつぼみをエシャロット、唐辛子、グリーントマトと一緒にソテーしたものです。

カバサランは、ミナハサの戦士社会を思い起こさせる、激しく有名なミナハサの戦士の踊りです。踊り手は赤い衣服を着ますが、これは昔は熟練した首狩り人だけが着られる色でした。この踊りは、モルッカのカカレレ戦士の踊りに似ています。 ^[39]

もう一つの有名なダンスは、ミナハサで今でも広く行われているカトリリダンスです。カトリリダンスはもともとポルトガルの民族舞踊で、ミナハサ社会に取り入れられました。ダンサーは、女性はヨーロッパ風の舞踏会ドレスを着用し、男性は通常、無地のシャツ、ベストドレスまたはダンスシューズ、つばの広い帽子（フェドーラ帽またはスラウチハット）で構成されるフォーマルなヨーロッパの衣装を着用します。

ミナハサの土着音楽には、ゴング、太鼓、コリンタンなどの打楽器が含まれる。ミナハサ音楽はヨーロッパの植民地時代の音楽の影響を強く受けており、彼らの祭りではクラリネット、サックス（出典）、トランペット、トロンボーン、チューバからなる大規模なマーチングバンドが登場する。これらはすべて地元の竹で作られており、ムジーク・バンブーと呼ばれる歌のジャンルの基礎となっている。^[40]

ミナハサでは、トンサワン語、トンテンバン語、トゥールール語、トンシー語、トンブル語の5つの異なる言語が話されている。1996年、米国ダラスのサマー・インスティテュート・オブ・リンギストスは、スコット・メリフィールドとマルティヌス・サレアによる北スラウェシ言語調査を出版した。この調査では、音韻と語彙の詳細な研究に基づいて、言語の分類と分布の概要が示されている。^[41]

マナドマレー語にはポルトガル語、スペイン語、オランダ語の影響が見られます。

椅子はインドネシア語でkursi、マナドマレー語ではkadera（ポルトガル語で椅子を意味するcadeira）と呼ばれます。

インドネシア語で馬はクダといい、サンスクリット語由来の言葉です。トモホンの町では、馬のことをカファリオ（「cavalo – ポルトガル語」、「caballo – スペイン語」）と呼んでいます。

表意文字であるミナハサ文字の起源についてはあまり知られていないが、現在、先住民族のミナハサ語に使用されている正書法は、インドネシア語に使用されている正書法とほぼ一致している。

スハルトの新秩序時代の終焉に伴う全体的な地方分権化以来、ミナハサは、独自の文化的実体とアイデンティティをアピールするなど、地域自治制度を強化してきた。文化復興運動に積極的に取り組んでいるミナハサの主要NGOは3つあり、「ヤヤサン・スアラ・ヌラミ（内なる声財団）」、「ミナハサ・ワンコ（偉大なるミナハサ）」（ともにバート・スピットが設立）、「ペドゥリ・ミナハサ（ミナハサを大事に）」である。^[42]

• クリスタニア ヴァージニア ベソウ、ミス インドネシア 2006
• ロッキー・ゲルン、知識人、哲学者
• ピーター・ゴンタ、実業家、インドネシアの商業テレビの先駆者、RCTIの創設者
• ミース・ヒルガース、オランダのサッカー選手
• アレクサンダー・エバート・カウィララン、インドネシア軍司令官、インドネシア特殊部隊（コパスス）の創設者
• アリー・フレデリック・ラスット、インドネシアの国民的英雄
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• ロバート・ウォルター・モンギシディ、インドネシアの国民的英雄
• インドネシアの国民的英雄、インドネシア情報大臣、アルノルド・モノヌトゥ
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• ヤアコフ・バルーク・パリリンガン、シャール・ハシャメイム・シナゴーグのラビ
• ジェンドリ・ピトイ、サッカー選手
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• サム・ラトゥランギ、インドネシアの国民的英雄、インドネシア独立準備委員会委員、スラウェシ島初代知事
• ジョリーン・マリー・ロティンスル、女優、プテリ・インドネシア・リンクンガン2019
• Ventje Sumual、ペルメスタ運動のリーダー
• ピエール・タンデアン、インドネシアの国民的英雄
• ナギタ・スラヴィナ・テンカー、女優
• マリー・トーマス、インドネシア初の女性医師、インドネシア初の産婦人科専門医
• モンティ・ティワ、映画監督
• エズラ・ワリアン、サッカー選手
• アンナ・アデリン・ワロウ、インドネシア人女性医師2人目、耳鼻咽喉科専門医
• Kezia Warouw、プテリ インドネシア 2016

• ペルスミン・ミナハサ
• 祖マレー語

• ミナハサ遺跡
• ミナハサ