マヤスクリプト

マヤスクリプト
マヤスクリプト;
	マヤの文字は非常に複雑で、石に刻まれることが多かった。
スクリプトタイプ	ロゴシラビック
期間	紀元前3世紀から紀元16世紀
方向	混合
言語	マヤ語
15924 認証
15924 認証	マヤ（090）、マヤの象形文字
ユニコード
ユニコード範囲	なし（暫定範囲 U+15500～U+159FF）
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マヤ文字はマヤ文字としても知られ、歴史的にはメソアメリカのマヤ文明の固有の文字体系であり、実質的に解読された唯一のメソアメリカの文字体系です。発見されたマヤ文字と特定できる最も古い碑文は、グアテマラのサンバルトロで紀元前3世紀のものです。^[1]^[2]マヤ文字は、16世紀と17世紀にスペインがマヤを征服するまで、メソアメリカ全域で継続的に使用されていました。現代のマヤ語は、マヤ文字ではなくラテンアルファベットを使用してほぼ完全に書かれていますが、 ^[3]最近ではマヤ文字体系の復活を促す動きがあります。^[^要出典^]

マヤ文字は、音節文字を補完した表語文字を使用しており、その機能は現代の日本語の文字と多少似ています。マヤ文字は、18世紀と19世紀の初期のヨーロッパの探検家によって「象形文字」またはヒエログリフと呼ばれていました。彼らは、マヤ文字の全体的な外観がエジプトの象形文字を彷彿とさせることに気付きましたが、この2つのシステムには関連性はありません。

言語

証拠によれば、写本やその他の古典文書は、マヤの聖職者らの筆写者によって、絶滅したチョルティ語の文語形式である古典マヤ語で書かれたとされる。^[4]^[5] マヤのエリート層がこの言語をマヤ語圏全域の共通語として話していた可能性もあるが、ペテン半島やユカタン半島の他のマヤ言語、特にユカテク語でも文書が書かれた。この文字がグアテマラ高地のマヤ語を書くのに時折使われていた可能性を示す証拠もある。^[5]しかし、他の言語が書かれていたとしても、それはチョルティ語の筆写者によって書かれた可能性があり、したがってチョルティ語の要素を持っている。

構造

マヤ文字で「ジャガー」を意味するbʼalamという単語を書く 2 つの異なる方法– 最初は単語全体を単一のグリフbʼalamで表す表語文字として、次に音声的に 3 つの音節記号bʼa、la、maを使用する。

表語文字と音節記号を音声補完として組み合わせてbʼalamを書く 3 つの方法。左から右へ: bʼa - bʼalam、bʼalam - ma、bʼa - bʼalam - ma

マヤの碑文はほとんどの場合、2つのグリフの幅の列で書かれ、各列の連続するペアは左から右、上から下に読まれます。

マヤ文字は比較的精巧で複雑な象形文字で構成されており、陶器、壁、樹皮紙の写本に手間暇かけて描かれたり、木や石に彫られたり、漆喰で成形されたりした。彫刻や成形された象形文字は塗装されていたが、塗料はほとんど残っていない。2008年現在^{[アップデート]}、マヤ文字の約80％の音声は判読可能で、約60％の意味はさまざまな程度の確実性で理解でき、その構造を総合的に把握するのに十分であった。^[6]

マヤのテキストは通常、2ブロック幅の列に配置されたブロックで書かれ、各ブロックは名詞または動詞句に対応していました。列内のブロックは左から右、上から下に読み、列がなくなるまで繰り返されました。ブロック内では、グリフは上から下、左から右に配置されていました（韓国のハングル音節ブロックに似ています）。グリフは、 1つのグリフの要素が2番目のグリフの一部を置き換える合字に結合されることもありました。標準的なブロック構成の代わりに、マヤ文字は1つの行または列、または「L」または「T」の形で書かれることもありました。これらのバリエーションは、刻印される表面により適合する場合に最もよく見られました。

マヤ文字は、いくつかの音節文字要素を含む表語音節システムでした。個々のグリフまたは記号は、形態素または音節のいずれかを表すことができ、同じグリフが両方に使用されることが多かったです。これらの二重の読み方があるため、表語読みはすべて大文字で、表音読みは斜体または太字で書くのが通例です。たとえば、暦のグリフは、形態素manikʼまたは音節chiとして読むことができます。

音節文字として使用されたグリフは、もともとは単音節の単語、通常はy、w、h、声門閉鎖音などの母音または弱子音で終わる単語を表す表語文字でした。たとえば、「魚のひれ」を表す表語文字は、魚のひれと目立つひれを持つ魚の 2 つの形式で見られ、[kah] と読み、音節ka を表すようになりました。これらの音節グリフは、2 つの主な機能を果たしました。1 つは、複数の読み方がある表語文字を明確にするための音声補足として機能し (古代エジプト語や現代日本語のふりがなに類似)、もう 1 つは、専用の表語文字を持たない動詞の屈折などの文法要素を表記することです (日本語の送り仮名に類似)。たとえば、「ジャガー」を意味するbʼalam は、単一の表語文字bʼalamで表記できます。ba- balam、bʼalam -ma 、 bʼa- balam - maのように音節を追加した表語文字、またはbʼa-la-maのように音節文字で完全に音声的に書かれたもの。

さらに、非常に一般的な三人称代名詞u- を書くのに使用される 6 つの異なるグリフなど、いくつかの音節グリフは同音異義語でした。

調和的および不調和的なエコー母音

音声記号は、単純な子音母音 (CV) または母音のみ (V) の音節を表します。ただし、マヤ語の音韻規則はこれよりも少し複雑です。ほとんどのマヤ語の単語は子音で終わり、単語内に 2 つの子音が続く場合もあります。たとえば、xolteʼ ( [ʃolteʔ]「笏」) は CVCCVC です。これらの末尾の子音が共鳴音 (l、m、n)または喉音 (j、h、ʼ)の場合、無視されることがありました (「省略」)。末尾の子音が書かれることが多く、これは追加の母音も書かれることを意味していました。これは通常、前の音節の母音を繰り返す「エコー」母音でした。たとえば、[kah]「魚のひれ」という単語は、省略してka と書かれるか、または完全にka-haと書かれます。しかし、他の母音が使用されているケースも多く、その正書法の規則は部分的にしか理解されていません。これは主に、この母音が綴りの足りない接尾辞によるものかどうかを確認するのが難しいためです。

Lacadena & Wichmann (2004) は以下の規則を提案した。

CVC音節はCV-CVと書かれ、 2つの母音（V）は同じでした：yo-po [yop]「葉」
長母音（CVVC）の音節は、長母音が[i]でない限りCV-Ciと書かれ、長母音が[i]の場合はCiCaと書かれました。ba-ki [baak]「捕虜」、yi-tzi-na [yihtziin]「弟」
声門化された母音（CVʼC または CVʼVC）を含む音節は、母音が [e, o, u] の場合は末尾にaを付けて書き、母音が [a] または [i] の場合は末尾にu を付けて書きました。たとえば、 hu-na [huʼn]「紙」、ba-tzʼu [baʼtsʼ]「ホエザル」などです。
前子音[h]は示されていません。

つまり、母音が同じ（調和的）場合は、単純母音が意図されます。母音が同じでない場合（不調和的）は、2 つの音節が意図されているか（おそらくスペルが不足している）、長母音（V ₁ = [ae? ou] かつ V _{2 = [i] の場合、または V}₁ = [i] かつ V ₂ = [a]の場合）または声門母音（V ₁ = [e? ou] かつ V ₂ = [a] の場合、または V ₁ = [ai] かつ V ₂ = [u] の場合）を含む単一音節が意図されています。 [Ce-Ci] の長母音の読みはまだ不確かで、[Ce-Cu] は声門母音を表している可能性があります（[CeCuC] の単なる下線でない場合）。そのため、不調和音は自然なクラスを形成している可能性があります。つまり、長非前頭母音の場合は [i]、それ以外の場合は不調和を保つために [a]、[u] は声門母音で、それ以外の場合は [a] です。

より複雑な綴りはha-o-bo ko-ko-no-maで[haʼoʼb kohknoʼm]「彼らは守護者である」となります。^[a]最小限のセットは、

バカ[bak]
バキ[baak]
バ-ク[baʼk] = [baʼak]
ba-ke [baakel] (綴りが間違っている)
バケレ[baakel]

言葉の抑揚

マヤ語の音声システムは、書かれないことが多い子音に依存しているにもかかわらず、確実に示されていました。たとえば、CVC語源を持つ他動詞のパラダイムは次のとおりです。^[7]

能動的な接尾辞は語根に見られる調和/不調和システムには関与せず、常に-waでした。

しかし、言語は1500年の間に変化し、方言の違いもありました。それは文字にも反映されており、次の動詞「(s)he sat」（⟨h⟩は受動態の語源であるchumの接頭辞）に見られます。^[8]

エンブレムグリフ

ナランジョ遺跡のマヤ文字の碑文。*イツァムナジ・カウィル*王（784-810年）の治世に関するもの。

「エンブレムグリフ」は王家の称号の一種です。地名の後に「主」を意味する古典期マヤ語のajaw^{が続きます。語源ははっきりしていませんが、十分に証明されています。 [9]}称号の前に形容詞kʼuhul (「神聖な、神聖」または「神聖な」) が付くこともあり、「聖なる [地名] 主」という構造になります。ただし、「エンブレムグリフ」は「グリフ」ではありません。任意の数の音節記号または表語記号で綴ることができ、称号の安定した中核を形成するkʼuhulとajawという単語には複数の代替綴りが確認されています。「エンブレムグリフ」は、マヤ学者が古典期マヤの碑文を読めなかった時代を反映しているにすぎず、書かれた物語の特定の繰り返し構造要素や、マヤの正書法の残存例を区別するために用語を使用していました。

この名称は1958年にハインリッヒ・ベルリンによって特定され、「エンブレム・グリフ」という用語が作られた。^[10]ベルリンは、「エンブレム・グリフ」が、より大きな「メイン・サイン」と、現在kʼuhul ajawと読まれる2つの小さなサインから構成されていることに気づいた。ベルリンはまた、小さな要素は比較的一定であるのに対し、メイン・サインは遺跡ごとに変化していることにも気づいた。ベルリンは、メイン・サインは個々の都市、その支配王朝、または支配地域を識別するものであると提案した。その後、マーカス (1976) は、「エンブレム・グリフ」は考古学的な遺跡、またはより正確には、遺跡の卓越性と地位を、非対称的な分布の5段階の階層に分けたものであると論じた。マーカスの研究では、紋章のグリフは、分布の広さに応じて相対的な場所の重要性のパターンで分布していると想定されており、おおよそ次のように分類されます。主要な地域の中心地 (首都) (ティカル、カラクムル、その他の「超大国」) は、通常、その地域で最初に独自の紋章のグリフを獲得しました。これらの「首都」のテキストには、他の主要な地域の中心地に言及するテキストが登場し、主要な中心地のグリフを使用する依存関係が存在します。二次的な中心地(アルトゥンハ、ルバントゥン、シュナントゥニッチ、その他の中規模都市) には独自のグリフがありましたが、主要な地域の中心地で見つかったテキストではほとんど言及されていません。一方、二次的な中心地(町) には独自のグリフはありませんでしたが、主要な地域の中心地、および場合によっては二次的な地域の中心地に言及したテキストが時々あります。これに続いて、エンブレムグリフがなく、より大きな中心地について言及している文書もない村や、文書の証拠がほとんどない集落が続いた。 ^[11]このモデルは、マシューズとジャスティソン^[12] 、およびヒューストン^[13]が再び「エンブレムグリフ」は地理的な関連性を持つマヤの支配者の称号であると主張するまで、10 年以上にわたってほとんど異論がなかった。

「紋章グリフ」の性質に関する議論は、スチュアートとヒューストン（1994）で新たな展開を迎えた。著者らは、ヒエログリフの碑文には、実際のものも神話上のものも含め、多くの地名が言及されていることを実証した。これらの地名の一部は「紋章グリフ」にも登場し、一部は「起源の称号」（「ルバアントゥン出身の人物」のような表現）で証明されているが、一部は個人の称号にはまったく組み込まれていない。さらに、著者らは、ヒューストンの以前の研究を基に、「起源の称号」と「紋章グリフ」が重複していない場合も強調した。^[14]ヒューストンは、ペテクバトゥン地域でティカル起源の王朝が確立し、拡大するにつれて、ティカルの「紋章グリフ」を使用する支配者が急増し、現在の支配者の地位よりも政治的、王朝的な優位性が高まったと指摘した。^[15]最近の調査では、社会政治的な自己アイデンティティを形成するためのエミック識別子としてのエンブレムグリフの使用も強調されています。 ^[16]

数値システム

マヤ族は、整数のみを含む 20 進法 ( 20 進法) の位取り記数法を使用していました。単純な数え上げ操作には、バーとドットの表記法が使用されました。ドットは 1 を表し、バーは 5 を表します。シェルは 0 を表します。6 から 19 までの数字は、バーとドットを組み合わせて形成され、水平または垂直に書くことができます。

19を超える数字は縦書きで、下から上に向かって20の累乗として読みます。一番下の数字は0から20までの数字を表すので、示されている記号を掛け算する必要はありません。下から2番目の行は20の数を表すので、その数字に20を掛けます。下から3番目の行は400の数を表すので、400を掛けます。4番目は8000、5番目は160,000、というように掛け算します。各行は20の累乗が加算されます（アラビア数字で、最初の数字の左側に10の累乗が追加されるのと同様です）。この位置システムにより、年代学や天文学に必要な大きな数字の計算が可能になります。^[17]

歴史

最近まで、マヤ人はイスミア文字を使用していたオルメカ文化またはエピ・オルメカ文化から文字を採用した可能性があると考えられていました。しかし、2005年に発掘された壁画により、マヤ文字の起源が数世紀遡り、メソアメリカで文字を発明したのはマヤ人である可能性があるようです。^{[18]学者のコンセンサスは、マヤ人が}メソアメリカで唯一の完全な文字体系を開発したということです。^[19]

スペインの征服者が到着する前に、アステカ人は多くのマヤの文献を破壊し、偽の歴史と新たに書かれた文書を通じて自分たちこそが真の支配者であると見せかけようとした。^[20]マヤの文字体系に関する知識は植民地時代初期まで続き、伝えられるところによると^{[誰によって？ ]}ユカタンに赴いた初期のスペイン人司祭の何人かがそれを学んだ。しかし、異教の儀式を根絶するキャンペーンの一環として、ディエゴ・デ・ランダ司教はマヤの文献の収集と破壊を命じ、かなりの数のマヤの写本が破壊された。後に、マヤ人をキリスト教に改宗させるために彼らの母国語を使用しようとした彼は、マヤの「アルファベット」 (いわゆるデ・ランダ・アルファベット) を導き出した。マヤ人は実際にはアルファベットで書いていなかったが、それでもマヤ語の音とそれに関連する記号の用語集を記録した。これは長い間ナンセンスとして却下されていたが（例えば、著名なマヤ学者のJESトンプソンが1950年に著した『マヤの象形文字』^[21] ）、最終的にはマヤ文字を解読する上で重要なリソースとなった。難しかったのは、2つのシステムの間に単純な対応関係がなく、スペイン語のアルファベットの文字の名前がランダのマヤ文字の書記官にとって何の意味も持たなかったため、ランダは「ha」と書くように「hache–a」といった質問をし、結果の一部を「H」と注釈したが、これは実際にはマヤ文字でa-che-aと書かれていた。

ランダは、ラテン文字を使用したユカテク語族マヤ語の正書法、つまり表記体系の作成にも携わった。これは、約30あるマヤ語族の言語^[^要出典^]にとって初のラテン語正書法であった。

長年、征服者たちの手から逃れたマヤ写本はわずか3冊しか知られていなかったが、2015年にグロリエ写本が4冊目として認定されたことで、その数は増えた。 ^[22]現存する文書のほとんどは、マヤの墓から発見された陶器や、スペイン人到着前に放棄または埋葬された場所に建てられた記念碑や石碑に記されている。

おそらく16世紀末までに、この文字体系に関する知識は失われました。19世紀にマヤ遺跡の遺跡に関する報告書が出版されたことで、この文字体系への関心が再び高まりました。 ^[22]

解読

マヤ文字の解読は長く骨の折れる作業であることが判明している。19世紀および20世紀初頭の研究者はマヤ数字^[23]と天文学およびマヤ暦に関するテキストの一部を解読することに成功したが、残りの大部分については長い間学者の理解が得られなかった。1930年代に、ベンジャミン・ウォーフは、文字体系内の音声要素を特定することを提案した、出版済みまたは未出版の論文を多数執筆した。彼の解読の主張のいくつかの詳細は後に誤りであることが判明したが、マヤの象形文字は音声的（より具体的には音節的）であるという彼の研究の中心的主張は、後にマヤ文字の解読に大きな役割を果たしたユーリ・クノロゾフ（1922-1999）の研究によって裏付けられた。^[24] ナポレオン・コルディも1930年代から1940年代にかけてマヤ文字の初期の研究と解読に顕著な貢献をし、1946年には表音文字の一部について主張した。^[25]

1952年、クノロゾフは論文「中央アメリカの古代文字」を発表し、ディエゴ・デ・ランダ司教の原稿「ユカタン州の事物関係」に含まれるいわゆる「デ・ランダ文字」は、アルファベットではなく音節文字でできていると主張した。彼は1963年のモノグラフ「マヤ・インディアンの文字」^[26]で解読技術をさらに向上させ、1975年の著書「マヤ象形文字写本」でマヤ写本の翻訳を発表した。1960年代には、研究の進展によりマヤの支配者の王朝の記録が明らかになった。1980年代初頭以来、学者らは、それまで知られていなかった記号のほとんどが音節文字であることを実証し、それ以来マヤ文字の解読は急速に進歩した。

クノロゾフの初期の論文には、19世紀後半にサイラス・トーマスによってすでに出版されていた古い解釈がいくつか含まれており^[27]、ソ連の編集者は、クノロゾフが解読に独特の「マルクス・レーニン主義」的アプローチを採用しているという宣伝的な主張[28]を加えたため、多くの^西洋^のマヤ学者はクノロゾフの研究を単純に退けた。しかし、1960年代には、音節的アプローチが潜在的に有益であると考える人が増え、文脈から大まかな意味が理解される記号の音声的読み方が開発され始めた。著名な高齢の碑文学者J・エリック・S・トンプソンは、クノロゾフと音節的アプローチの最後の主要な反対者の1人であった。トンプソンの意見の相違が解読の進歩を妨げたと言われることもある。^[29]例えば、コー（1992、164ページ）は「主な理由は、マヤ学界のほぼ全体が、非常に支配的な学者であるエリック・トンプソンに喜んで従属していたことだった」と述べている。クノロゾフの弟子ガリーナ・エルショバは、クノロゾフの著作の受容が遅れたのはトンプソンの権威によるものであり、したがってマルクス主義とは何の関係もないと述べた。「しかし、彼（クノロゾフ）は、彼の成功がアメリカのマヤ学派の指導者であるエリック・トンプソンにどれほどの憎悪の嵐を引き起こしたかにさえ気付いていなかった。そして、冷戦はまったく関係がなかった。生まれはイギリス人のエリック・トンプソンは、若いソビエト科学者の研究結果を知った後、すぐに『誰が勝利を得たのか』に気づいた。」^[30]

1959年、ロシア系アメリカ人学者タチアナ・プロスコウリアコフは、ピエドラス・ネグラスの古典期マヤ遺跡の石碑の碑文に刻まれた「特異な日付パターン」を調査し、トンプソンに代表される「旧派」が主張する宗教、天文学、予言とは関係なく、個人の生涯における出来事を表わしていると結論付けた。これは多くのマヤ碑文に当てはまることが判明し、マヤの碑文記録は統治者の実際の歴史、つまり世界中の他の人類文化に記録されているものと性質が似ている王朝の歴史に関するものであることが明らかになった。突然、マヤは歴史書に登場したのである。^[31]

当時、多くのマヤの碑文に何が書かれていたかは明らかだったが、文字どおりに読むことはできなかった。しかし、1960年代から1970年代にかけて、パターン分析、デ・ランダの「アルファベット」、クノロゾフの画期的な発見など、さまざまなアプローチが用いられ、さらなる進歩が遂げられた。マヤの解読の物語では、考古学者、美術史家、碑文学者、言語学者、人類学者の仕事を切り離すことはできない。全員が、真に本質的に学際的なプロセスに貢献した。重要人物には、デイビッド・ケリー、イアン・グラハム、ジレット・グリフィン、マイケル・コーなどがいる。

1970年代初頭、特に、マール・グリーン・ロバートソンがパレンケのマヤ遺跡で企画し、1973年12月に開催された学術会議、第1回メサ・レドンダ・デ・パレンケで、新たな躍進の波が起こりました。当時スタジオアーティスト兼美術教師だったリンダ・シェーレ、エール大学の言語学者フロイド・ラウンズベリー、そして当時カルガリー大学でデイビッド・ケリーの学部生だったピーター・マシューズ（ケリーは出席できなかったためマシューズを派遣しました）からなる作業グループが、ある日の午後に、ハインリッヒ・ベルリンの以前の研究を基に、パレンケの王朝リストの大部分を再構築しました。 ^[32]^[3]ある記号を重要な王位の称号（現在ではキニッチという名前として読まれている）として特定することで、研究グループはパレンケの6人の王の生涯（誕生から王位継承、そして死まで）を特定し「読み解く」ことができた。^[33]^[3]パレンケは1970年代後半まで多くの碑文研究の焦点となっていたが、テキストの言語解読は非常に限られていた。

そこから、進歩は急速に進みました。J. キャサリンジョセランド、ニックホプキンスなどの学者は、マヤ語の語彙の構築に役立つ研究結果を発表しました。^[34]「旧派」はしばらくの間、新しい学問の成果に抵抗し続けました。新しいアプローチに流れを変える決定的な出来事が 1986 年に起こりました。それは、インターカルチュラとキンベル美術館が主催し、シェーレとイェール大学の美術史家メアリーミラーがキュレーターを務めた「王の血: マヤ美術の新たな解釈」と題された展覧会でした。この展覧会とそれに付随するカタログ、そして国際的な宣伝により、マヤの象形文字の解読の進歩によって最近開かれた新しい世界が、幅広い聴衆に明らかになりました。古代アメリカの本当の歴史が読み解けるようになっただけでなく、マヤ人の物質的遺物に光が当てられ、彼らが実在の、認識できる個人であることが示されました。彼らは、他のすべての人間社会と同じような歴史を持つ人々であることが明らかになりました。戦争、王朝間の争い、変化する政治同盟、複雑な宗教と芸術のシステム、個人の財産と所有権の表現などです。さらに、展示会で実証されたように、新しい解釈により、これまで意味が不明だった多くの芸術作品の意味が明らかになり、マヤの物質文化が完全に統合された文化システムと世界観を表していることが示されました。マヤは紛争やその他のほとんどの人間社会に特徴的な属性を持たない平和的な天文学者だったというトンプソンの古い見解は消え去りました。

しかし、3年後の1989年、現代の解読解釈に抵抗し続けた支持者たちは、最後の反論を行った。これはダンバートン・オークスでの会議で行われた。彼らは解読の方法論や結果を直接攻撃するのではなく、古代マヤの文書は確かに読まれているが「付随現象」であると主張した。この議論は、ポピュリストの観点から拡張され、解読された文書は社会のエリート層の懸念や信念についてのみ語っており、一般のマヤ人について語っているわけではないと主張した。この考えに反対して、マイケル・コーは「付随現象」を「マヤの文書は、土の考古学者によってよく研究されている経済や社会といったより基本的な制度に比べると二次的なものであり、限界的な応用しかできないという意味の安っぽい言葉」と表現した。^[35]

リンダ・シェーレは会議後、これは古代エジプトの碑文、あるいはギリシャの哲学者や歴史家の著作が彼らの文化について重要なことを何も明らかにしていないと言っているようなものだと指摘した。ほとんどの文化におけるほとんどの文書はエリートについて語っている。なぜなら、過去のほとんどの文化において、彼らこそが書ける人々だったからだ（あるいは書記官に書かせたり記念碑に刻ませたりできた人々だったからだ）。^[要出典]

マヤのテキストの90％以上が現在ではかなりの精度で解読できる。^[3] 2020年現在^{[アップデート]}、この表で緑色でマークされた各音節には、少なくとも1つの表音文字が知られている。/tʼ/はまれである。/pʼ/は見つからず、チョーラ語とユカタン語で後から発明されたと考えられている。

音節

音節は子音＋母音の形をとる。上段には個々の母音が含まれる。左の列には子音とその発音指示がある。アポストロフィ ' は声門閉鎖音を表す。表のセルには同じ文字の異なるバリエーションがある。空白のセルは文字がまだわかっていないバイトである。^[38]

例

キニチ・ジャナーブ・パカルの墓:

本文: Yak'aw ʔuk'uhul pik juʔn winaak pixoʔm ʔusak hunal ʔuʔh Yax K'ahk' K'uh(?) ʔutuʔp k'uh(ul)? ...l ʔukoʔhaw Chaahk ('GI') Sak Baluʔn。
翻訳:「彼は、29個の頭飾り、白いリボン、ネックレス、第一の火の神のイヤリング、神の四辺形のバッジのヘルメットからなる神の衣服をChaahk Sak-Balunに与えた。」

復活

近年、この文字の使用を復活させることへの関心が高まっている。最近では様々な作品がこの文字に翻字され、またこの文字で創作されているが、特に注目すべきは2018年のキチェ宗教の記録であるポポル・ヴフの転写である。 ^[^要出典^{]もう1つの例は、2012年に}イシムチェに設置された現代の石碑の彫刻と書き込みであり、マヤの長いカウントの始まりまで遡るこの遺跡の完全な歴史的記録を記述している。^[39]マルティン・ゴメス・ラミレスによる2014年の詩「シガラ」は、この文字を使用して完全にツェルタル語で書かれた。^[40]

コンピュータエンコーディング

マヤ文字は、カスタムダウンロード可能な入門書フォントとして表現できますが^[41]、まだ正式にはUnicode標準に導入されていません。マヤ文字の使用が再開されたため、文字のデジタルエンコードが最近注目されています。^[42]Unicodeにはコードポイントの範囲（U+15500〜U+159FF）が暫定的に割り当てられていますが、詳細なエンコード提案はまだ提出されていません。^[43]カリフォルニア大学バークレー校のスクリプトエンコードイニシアチブプロジェクトは、2016年6月に助成金を獲得し、Unicodeテキストのレイアウトとプレゼンテーションのメカニズムに関する提案をUnicodeコンソーシアムに提出しました。^[44] 2024年現在、提案はまだ開発中です。^[45]^[46]

マヤ文字をユニコードでエンコードする目的は、この文字の現代的使用を容易にすることです。古典マヤ文字の柔軟性と多様性を表現するには、ユニコードの表現力では不十分です（例えば、挿入記号、つまり他の記号に挿入される記号の表現に関して）。そのため、文献学的な用途には、別の技術が必要です。^[47]

_{0～ 19、10}の値を持つ 20 進法のマヤ数字は、ブロックマヤ数字でエンコードされます。

注記

^ 'they are' のような一般的な単語では、母音の長さや声門形成が必ずしも示されるわけではありません。

参考文献

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外部リンク

ヨーロッパマヤ協会（Wayeb）の電子リソースページには、書籍全巻を含むリソースが掲載されています。
マイケル・D・カラスコによる「碑文の神殿」のテキストの部分的な転写、翻字、翻訳。2006年9月1日にウェイバックマシンにアーカイブされました。
エリック・ブート著「マヤ古典英語/英語古典マヤ語のヒエログリフ読みの予備語彙集」
マヤ象形文字に関する FAMSI リソース
マヤ文明発祥の地、グアテマラにおけるマヤの執筆
ヴォルフガング・ゴッケルによるグリフの形態素解釈
ハーバード大学ピーボディ考古学民族学博物館のマヤ象形文字碑文集成プログラム 2011-09-27ウェイバックマシンにアーカイブ
マヤのヒエログリフ碑文集、第1巻から第9巻。ピーボディ博物館出版局発行、ハーバード大学出版局が配布
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解読のタイムライン

[7] 'they are' のような一般的な単語では、母音の長さや声門形成が必ずしも示されるわけではありません。

[1] サトゥルノ、ウィリアム A.、デビッドスチュアート、ボリスベルトラン。 (2006)。「グアテマラ、サンバルトロでの初期マヤ文書」(PDF)。科学。311 (5765): 1281–1283。書誌コード:2006Sci...311.1281S。土井：10.1126/science.1121745。PMID 16400112。S2CID 46351994 。{{cite journal}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[2] 「壁のシンボルがマヤの文字を何年も遡らせる」ニューヨークタイムズ。2006年1月10日。 2010年5月12日閲覧。

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