サティパッターナ経

サティパタナ経典の要素は、仏教経典の最古の層に属するサンユッタ・ニカーヤとサンユクタ・アーガマに見られるが、精緻なマハー・サティパタナ経典はテーラワーダ・ディーガ・ニカーヤにのみ存在する。バンテ・スジャートは、この経典は紀元前20年頃に他の経典の要素から編纂されたと推測している。^{[ 6 ]}

satipaṭṭhāna は、 sati（マインドフルネス）と、 paṭṭhāna（「基盤」）またはupaṭṭhāna （「存在」）の複合語です。この複合語は、 sati-paṭṭhāna（「マインドフルネスの基盤」）またはsati-upaṭṭhāna（「マインドフルネスの存在」）と解釈できます。 ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} Bhikkhu Anālayo によると、この用語をsati- upaṭṭhāna （「マインドフルネスの存在」）と分析する方が語源的に正しい派生であり、 upaṭṭhāna はパーリ聖典全体とこの経典のサンスクリット語訳の両方に現れます。一方、 paṭṭhānaはアビダンマとニカーヤ以降のパーリ語注釈にのみ見られる。 ^{[ 7 ]}

「 Satipaṭṭhāna Sutta」というタイトルの英語訳には、以下のようなものがあります。

• 「マインドフルネスの喚起に関する論考」（ソーマ、1999年）
• 『マインドフルネス論の基礎』 （ニャナサッタ、1994年）
• 「マインドフルネス言説の確立」（タニッサロ、1995年）

DN 22のパーリ語の題名にある接頭辞「Maha-」は、単に「偉大な」または「より大きな」という意味であり、おそらくDN 22の四聖諦の念に関する拡張された部分を指していると考えられます。

パーリ聖典において、サティパッターナ経は中部経典の第10経（MN 10）である。パーリ聖典協会（PTS）版では、この経典は全3巻からなる中部経典の第1巻の55ページ（M i 55）から始まる。

マハーサティパッターナ経は、ディーガ・ニカーヤの第22経（DN 22）です。PTS版の聖典では、マハーサティパッターナ経はPTS版3巻のディーガ・ニカーヤの第2巻の289ページ（D ii 289）から始まります。

中国の経典では、説一切有部派の文献に基づく念處経（念處経、Smṛtyupasthāna Sūtra）が、大正三蔵第一巻中山経第26章582ページに収められている。[ 10 ^]同様の経典は、一高阿含経（EA 12.1）にも収められており、一乗経（Ekayāna sutra）、直接道経と呼ばれている。^{[ 11 ]}

初期のスムリティウパスターナ経典のバージョンは、いくつかの大きなプラジュニャーパーラミター経典（チベット語と中国語）の中にも残っており、そのうちの1つはエドワード・コンゼによって英語に翻訳されている。これらのマインドフルネスに関する箇所は、37の覚醒の翼の最初の要素として扱われている。^{[ 12 ]}バンテ・スジャートによれば、「このサティパッターナ資料のバージョンは、初期の資料に近いことを示唆する爽やかな簡潔さを示している」^{[ 13 ] 。}

チベット語訳では「Saddharma Smṛtyupasthāna Sūtra」（dam pa'i chos dran pa nye bar bzhag pa'i mdo//dampé chödren panyé barzhak pé do）が存在するが、これは非常に大きな初期の大乗仏教の経典であり、全く別のテキストである。^{[ 14 ]}バンテ・スジャートは、A History of Mindfulnessと題された、スッタのさまざまな異本に関する広範な比較調査を完了した。^{[ 15 ]}

サティパッターナの内容、すなわち様々な瞑想対象や実践は、上座部仏教のヴィバンガやパティサンビダーマッガ、説一切有部仏教のダルマスカンダ、ジュニャーナプラスターナ、シャーリプトラビダルマ、アルタヴィニシュチャヤ・スートラなど、後世の様々なアビダルマの著作で扱われている。^{[ 16 ]}

正典以降のパーリ語注釈では、 Satipaṭṭthāna Sutta (および Majjhima Nikaya 全体)に関する古典的な注釈は、 Buddhaghasaの Papañcasudani (Bullitt, 2002; Soma, 2003) にあります。

ヴァスバンドゥの『アビダルマコーシャカリカー』やアサンガの『ヨガカラブーミ』や『アビダルマ・サムカヤ』など、後の作品でも 4 つのサティパッタナについて解説しています。

中部経典第10章「サティパッターナ経」において、仏陀は世俗の生活を捨てた後、瞑想^{[ 17 ]}または集中[ ^{18 ]する4つの「念の基盤」 [ 17 ]}または「参照枠」^{[ 18 ]を}特定しています。それは、カーヤー（身体）、ヴェーダナー（知覚によって生じる感覚／感情）、チッタ（心／意識）、そしてダンマ（仏教の教えの要素）です。この経典は、これらの4つの項目に基づいて仏教の実践の概要を示しています。

説一切有部経典は、例えば呼吸ではなく姿勢を最初の観想とするなど、上座部経典とはいくつかの点で異なっている。スジャート師によれば、説一切有部経典はサマタ（静寂）を強調しているのに対し、上座部経典はヴィパッサナー（洞察）を強調しているようだ。^{[ 22 ]}また、この経典では、男性の比丘だけでなく、「比丘と比丘尼」という表現がよく使われている。

スムリティウパスターナに関する章は、エドワード・コンゼが翻訳した25,000行版など、チベット語や中国語の様々なプラジュニャーパーラミター経典の異本に見られます。このスムリティウパスターナの骨子版は、より大きな経典に組み込まれており、スブーティに対するブッダの説法の一部として現れます。身体の観想のための具体的な実践を概説するだけで、他の3つのサティパッターナは単に列挙されているだけです。^{[ 13 ]}

様々な学者が、数多くの初期の文献を用いて「原典」、すなわちオリジナルのサティパッターナの定式や最古の経典をたどろうと試みてきた。ブロンクホルスト（1985）は、サティパッターナ経の初期形態では、感情への気づきと心への気づきは文献間で比較的安定した形で伝承されたが、^{[ 23 ]}身体への気づきには身体の不浄な構成要素の観察のみが含まれており、ダンマへの気づきは元々は七つの覚醒要因の観察のみを指していたと主張している。^{[ 24 ] [注8 ]}スジャートの再構築も同様に、身体への気づきには不浄の観想のみを残し、ダンマへの気づきには五つの障害と七つの覚醒要因のみを含めている。^{[ 25 ] [注 9 ]}ビク・アナラヨによれば、呼吸への気づきはおそらく元の体系には含まれていなかった。なぜなら、身体の衰退を外部の対象、つまり他人の身体を使って観想することは容易だが、呼吸、つまり他人の呼吸に外部から気づくことはできないからである。^{[ 26 ]}

ルパート・ゲシンによれば、「この経典は今日では、静寂（サマタ）瞑想と四禅定（ジャーナ）を迂回する純粋な洞察（ヴィパッサナー）瞑想を描写しているものとして読まれることが多い」。しかし、古い仏教の伝統では、マインドフルネスは五つの障害を捨てるのを助け、それが最初の禅定へと導く。^{[ 27 ] [注10 ]}ゲシンによれば、初期の仏教文献は瞑想の実践に関して「広く一貫した見解」を持っている。さまざまな実践は覚醒の要素の発達につながり、それらは覚醒の手段であるだけでなく、覚醒の構成要素でもある。^{[ 28 ]}

ゲシンは、ポラックとアルベルに続いて、覚醒の七要素であるボッジャンガーと、心を落ち着かせることを目的とした仏教の実践である四禅定の間には「明確な親和性」があると指摘している。 ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}ゲシンによれば、サティパッターナとアナパナサティは、仏教の覚醒への道を「障害を捨て、マインドフルネスを確立し、覚醒の七要素を発展させる」と要約する公式に関連している。^{[ 33 ]}これにより、「意識の高まり」、「気を散らす、邪魔な感情の克服」^{[ 34 ]}がもたらされるが、これらは覚醒への道の特定の要素ではなく、むしろ一般的な気を散らす、邪魔な感情である。^{[ 35 ]}

スジャートによれば、サマタとヴィパッサナーは仏教の道の補完的な要素である。^{[ 36 ]}サティパッターナは、八正道の七番目の段階であるマインドフルネスを解説しており、この道の不可欠な部分として理解されるべきである。^{[ 37 ]}

ポラックは、ヴェッターの説を詳しく述べ、感覚を抑制し健全な状態を育むための先行する努力により、最初の瞑想の開始はごく自然なプロセスとして説明されていると指摘している。^{[ 38 ] [ 39 ]}グジェゴシュ・ポラックによれば、4つのウパッサナーは、意識すべき4つの異なる基盤を指すのではなく、サンカーラがどのように鎮静されるかを説明するジャーナの別の説明である。 ^{[ 40 ]}

• 意識すべき六つの感覚基盤（ kāyānupassanā）
• 感覚と対象との接触によって生じるヴェーダナーについての考察（ヴェーダナー）ヌパッサナー);
• この実践によってもたらされる精神状態の変化（チッタ）ヌパッサナー);
• 五つの障害から七つの悟りの要素（ダンマ） への発展ヌパッサナー）。

サティパッターナ経典に記述されている方法を用いる方法は多岐にわたり、以下のようなものがある。

1. 一つの方法に集中する。^{[注11 ]}英語で最も多く書かれている方法は、呼吸のマインドフルネスである。^{[ 41 ]}
2. 様々な方法を一つずつ順番に練習してください。
3. 呼吸への意識を主要な対象として維持しつつ、呼吸以外の刺激に対処するために他の方法を用いる。^{[注12 ]}
4. 複数の方法を、同時に、または状況に応じて使い分けて練習してください。^{[注13 ]}

伝統的な観点から書いたビク・アナラーヨ^{[ 42 ]}とビク・ソーマ^{[ 43 ]}によると、パパンチャスダニは、人が以下のいずれであるかに応じて異なるサティパッターナを推奨している。

• 感情的な欲求や知的な思索に傾きやすく、
• 彼らの反応はより慎重で、あるいはより素早い。

これら2つの次元に基づいて、解説書が推奨する人格に基づくサティパッターナは、右に示すグリッドに反映されている。

ソーマ（2003年、p. xxiv）は、すべての実践者（性格や気質に関わらず）は姿勢（動く、立つ、座る、横になる）と明晰な理解のマインドフルネスも実践すべきだと付け加え、それについて次のように書いています。「マインドフルネスの実践全体は、ここで言及されている2つの部分に含まれるエクササイズを正しく理解することにかかっています。」