マアド

イスラム以前のアラビアの碑文では、マアドとは、当時の大国の領土範囲外、すなわちヒムヤル王国の直接支配地域の北、ラクミド朝の南にあたる、アラビア中央部を占領していた遊牧民や半遊牧民の集団を指す言葉として使われていた。マアド人は辺鄙な地域に住み、軍事的な社会を築いていたため、独立性を保ち、南北の国境を守っていた。^{[1] [2]} 4世紀から6世紀にかけて、彼らはナジュド地方のマサル・アル・ジュムを中心としていた。^{[3]マアドは、}ガッサン、ヒムヤル、タイイなどの他の地域アイデンティティと共存していた。^[4]マアドが登場する最も古い史料はナマラ碑文（紀元328年）であり、そこにはイムル・アル＝カイス1世イブン・アムルが「アラブ人の王」（マリク・アル＝アラブ）および「マアドの王」（マリク・マアド）と呼ばれている。^[5]

「マアド」という語は、他の文献でも関連しているが異なる方法で使用されている。半島外のギリシャ語とシリア語で書かれたイスラム以前の文献では、この語は民族を指すのではなく、帝国の支配が及ばない北アラビアの軍事化されたラクダ飼育ベドウィンを指すために広く使われていた。^[6]イスラム以前のアラビア詩では、「マアド」は共同体のアイデンティティであり、今日の「アラブ」という語と同じように機能する民族名であった。 ^[7]そのため、マアドは北部と南部のアラブ部族を含むすべての民族を包含していた。イスラムの系図の記述は、マアドが中央アラビア連合ではなく部族として考えられ始めた時代に書かれたもので、その中で「マアド」はマアド部族の祖先であるマアドという人物を指す場合もあれば、部族自体を指す場合もある。系図によれば、この部族はマアドの父アドナンの子孫である北方アラブ部族のうちの1つであると理解されていた。対照的に、南アラビアの部族はカフタンに祖先をたどった。^{[8]マアド語はイスラム以前の}カシダが書かれたアラビア語の方言であった可能性があり、ヒジャーズ語と共通の祖先を持つ可能性がある。^[9]

イスラム時代に、「マアド」という言葉は多くの意味の変化を経験した。まず、初期のイスラム教徒の征服の間に人々が移動した結果、マアドの地理は中央アラビアから肥沃な三日月地帯に移行した。次に、「マアド」という言葉は民族名として使われることから、部族として使われるようになった。8世紀に汎アラブ的アイデンティティの広がりに直面してその覇権を再び主張するため（そして「アラブ」という用語が以前の時代に「マアド」の共同体的な意味を取り入れるようになったため^[10]）、マアド部族は創始者（マアドという名前）にまで遡り、この人物はアラブ人の最も古い確認可能な祖先となった。しかし、9世紀までには、アラブ人の系図の歴史はさらに遡り、最初はマアドの父アドナン、次に祖父ウダド、そして最終的にはすべてのアラブ人の祖先であるイシュマエルにまで遡った。その後、さらに別の系図モデルが支配的となり、南アラブ人はイシュマエルやアドナンではなくカフタンの子孫であるアラブ人の著名な一族であると描写された。9世紀末までに、マアディ人のアイデンティティはほぼ失われていた。^[11]

マアド（MʿDW）という言葉が使われている年代のはっきりした最初の文書は、シリア南部のナマラで発見されたナマラ碑文（紀元 328年頃）である。このアラビア語の碑文では、マアドは、北アラビア、西中央アラビア、南アラビアの他のアラブ諸国とともに、ラクム朝の王イムル・アル・カイス・イブン・アムルに征服されたニザールやアスダインなどのアラビアのグループのリストの中に記載されている。 ^{[12] [13]}この碑文では、マアドの地理については曖昧である。^{[14] [15]ウェッブによると、この碑文は彼らが南アラビア、おそらく}ナジュランの近くに位置していたことを示唆している可能性がある。^[14]イルファン・シャヒドは、この碑文はアラビアにおけるマアドの場所についてあまり具体的な情報を提供していないと主張している。^[15]

シャヒドは、ナマラ碑文は少なくとも328年より前にマアド族が集団として存在していたことを証明しているが、それが部族であったのか連合であったのかは示していないと主張している。^{[15] [16]}シャヒドは、この集団は106年のローマによるナバテア王国の併合、または272年のパルミラ帝国のローマによる陥落の後にアラブ部族間の混乱から形成された可能性があると推測している。 ^[17]どちらの政体も、北アラビアのアラブ部族の生活に大きな影響力や支配力を及ぼしていた。^[18]

「マアドの地」（RḌ MʿDM）は、碑文「ジャバル・リヤム 2006-17」に記されている。碑文の年代は不明だが、編纂者は紀元3世紀としている。これが正しければ、マアドに関する最古の文献となる。アバダン1（紀元360年頃）の碑文には、ヒムヤル王国によるマアドを含む遊牧民グループに対する遠征が記されており、^{[19]マアドはヒジャズの}メッカ北部の「ニザールの地とガッサーンの地の間」にあるシヤンで敗北した。^{[20]マアドは}中期サバ語文献2つに記されており、マアドが中央アラビアにあることを示唆しているが、ナマラ碑文とは若干矛盾しており、流動的な国境を意味している可能性がある。6世紀のアブラハ（ヒムヤル王）の時代とその前後の碑文は、マアドがアラビア中央部に定住していたことをより明確に示している。マアドがヒムヤルの勢力圏に属していたという考えを裏付ける証拠として、6世紀半ばのビザンチン歴史家プロコピオスの著作や、イブン・ハビブの『アル・ムハッバル』（9世紀）がある。これらの資料から、マアドは一般にヒムヤル支配地域の北、ラクム朝支配地域の南にあったと結論付けられる。したがって、マアドは当時の大国の直接の領土支配の領域外に存在していた。^[19]

マアドはイスラム以前のアラビア詩 に描かれている著名な集団であり（「すべての人々」を表すためによく使われる^[21]）、この詩集のほぼすべてに少なくとも数行は彼らに捧げられている。彼らは常に包括的なアイデンティティとして登場し、自分や部族を高めるために頻繁に比較される。^[22]たとえば、アル・ナビガ・アル・ドゥブヤーニーは、指導者のアル・ヌーマン3世イブン・アル・ムンディールをマアドと比較して称賛している。 [ ^22]

あなたは気高さにおいて貴族を凌駕する / 追跡において種馬が猟犬を凌駕するように / あなたはマアド全土を凌駕し、後援者として求められ、敵として恐れられる / 賞賛の多さにおいて、あなたはその最初の受領者です。

タグリブの詩人アル・アクナス・イブン・シュライクも同様の意味でこの言葉を使い、自らの一族の優位性を誇示した。^[22]

マアドの民は皆、部族を持ち、それぞれに安全な避難所を持っている。しかし、我々には山の要塞はなく、あるのは恐るべき名声を誇る剣だけだ。

一部の詩人にとって、マアド族やアドナン族のどちらの子孫でもないことは「不名誉」であり^{[23] [24]}、マアド族の栄光はアラビアの歴史における他の栄光よりも重要であった。^{[25] [23]}いくつかの詩は、マアド族がイスラム以前のアラブ人の大多数であったことを示唆している。^{[23] [26] [27]他の詩は、マアド族が南アラビアの}マドヒジ族と呼ばれる部族に対して勝利したことを祝っている。^{[23] [28]}

マアド国については、ビザンチンの歴史家プロコピオス・オブ・カイサリア（紀元 500年頃～紀元 565年頃）がユスティニアヌス1世の戦争に関する歴史記録の中で言及している。彼は、「マデニ」（マアド）というサラセン人の国が「ホメリタエ」（ヒムヤール人）の王国に従属しており、ユスティニアヌスはヒムヤール人の王に手紙を送り、マアド国の王「カイスス」（カイス）の指揮下でヒムヤール人とマアド人の軍隊を編成し、サーサーン朝の国境を攻撃するよう命じ、その後、マアドの指導者をその地域の王として承認したと述べている。^{[29] [23]}

中央アラビアの5世紀のサバ語碑文には、ヒムヤル王アビカリブ・アサドとその息子ハッサン・ユハミンが「彼らの部族の設立の際にマアドの地に滞在」したと記されており、これは初期イスラム時代の文学資料であるキタブ・アル・アガニ（「詩の書」）と相関しており、そこにはアビカリブ・アサドがキンディト族の族長フジュルを「マアド族の族長」に任命したと記されている。^[20]アラビア文学の伝統によれば、フジュルとその家族（バヌ・アキル・アル・ムラール）がマアド族を統治し、一般にキンディト王国と呼ばれる地域を統治したとされている。一般的な物語によると、マアド族はヒムヤル族の介入を招き、マアド族に秩序をもたらした。ヒムヤル族は直接統治するのではなく、理由は不明だがフジュルにその役割を委任した。^{[30] [a]}

フジュルの死後、ナジュド（アラビア北部）のマアド部族の主力はフジュルの息子アムル・アル・マクスルによって率いられ、ヤママ（アラビア南部）のマアド部族はフジュルのもう一人の息子ムアーウィヤ・アル・ジョーンによって統治された。^[32]ラビアのマアド部族、より具体的にはタグリブとバクルのその支族はアムルの権威を拒否し、おそらく5世紀後半頃の戦いで彼を殺害した。^{[33]アムルの息子アル・ハリスの指揮下で、502年にキンダ族は主に}リーメス・アラビア国境の外側に位置するビザンチン帝国の連合国となり、ガッサーン朝は同じ協定の下、リーメス国内の帝国の連合国となった。^[34]アル・ハリスはマアドの指揮権を4人の息子、フジュル、マディカリブ、シュラフビール、サラマに分割した。^[32]グンナー・オリンデルは、この分割は彼の治世の初め頃に起こったと推定しており、マアドの部族間の内紛がきっかけで、アル・ハリスが部族分割を要請したとしている。^{[35]フジュルは}ムダル部族のアサドとキナナの兄弟部族の長となり、それぞれジャバル・シャマルとティハマに居住していた。マディカリブはムダルのカイス族を支配し、その支族は北部と中央アラビアに広がっていた。サラマはラビア族のタグリブとアル・ナミール・イブン・カシト、そして別のムダル部族であるタミムのサアド・イブン・ザイドマナットとハンザラ支族を率いた。サラマの部族はすべて、ササン朝の領土に近い北東アラビアに住んでいた。シュラフビールはバクル、タミムの一部、リバブを支配していたが、後者を除くすべての部族はジャバル・シャマル、東アラビア、ユーフラテス川流域の間に住んでいた。リバブは中央アラビアの南部に住んでいた。^[36]

528年にハリスが死去した後、サラマとシュラフビールの関係は、両者の領土が重なる北東ナジュド地方の覇権をめぐって悪化した。^{[37]キンド朝のこの地域は、ササン朝の領域に最も近い場所にあり、ササン朝イラクの首都}ヒラでラクミド族に取って代わろうとしていた当時、キンド朝にとって最も重要な地域であった。^{[38]タグリブとバクルは、}バスス戦争として知られる長い一連の血の確執を繰り広げていた。彼らの古くからの敵意は、タグリブの王サラマとバクルの王シュラフビールの間の対立に寄与した。^{[37]ヒラの} ムンディールも兄弟を戦争に駆り立て、サラマに贈り物や栄誉を与え、シュラフビールの嫉妬と疑念を招いた可能性がある。^[37]ムンディールは、以前彼のラクム朝を倒そうとしたキンディート族を無力化しようとしただけでなく、数十年前から中央アラビアから彼の領土の近くに移住してきたラビア族に対する支配を拡大することにも関心があったと思われる。^[39]兄弟の対立は、ユーフラテス川下流のかなり西にあるアル・クラブと呼ばれる砂漠での戦いで最高潮に達した。それはイスラム以前のアラブ人の最も有名な戦いの日の一つとなった。^[38]オリンダーは遅くとも「530年の数年後」と年代を推定している。^[40]キンディート王たちと対決したタミム族の部族民の大半は解散し、サラマとシュラフビールが指揮するタグリブ族とバクル族が戦闘の主戦場となった。戦いはシュラフビールの死とタグリブ族の勝利で終わった。^[41]

6世紀後半までに、中央アラビア全域におけるキンダの勢力は弱まりつつあった。アル・ハリスの息子たちの間での戦争により、ナジュドではキンダの勢力は弱まっていた。ヤママでは、キンダの支配者一族がタミム族とカイ族の一派であるバヌ・アミール族との戦争に巻き込まれた。 ^{[42]キンダ族は、ナジュドの}シブ・ジャバラの戦いとして知られるアミール族への攻撃でタミム族を支援するために部隊を派遣した。この戦いは、現代の歴史家によって550年、570年、または580年頃と様々に年代が付けられている。 ^{[43] [44]}タミム族とその同盟者は敗走し、キンダの王は殺害された。^[45]シブ・ジャバラでの敗北により、キンダ族はナジュドとヤママを放棄し、先祖の故郷であるハドラマウトに帰還した。^[42]

この言葉は、初期のイスラム教徒の征服後からウマイヤ朝時代まで使われ続けた。しかし、この過渡期に、マアドの地理的範囲は中央アラビアから肥沃な三日月地帯へと移った。これはおそらく、征服中に人々、集団、氏族が移動した結果である。この段階で、この言葉は特定の歴史を持つ特定の人々を指すようになり、栄光、功績、権力、不名誉の尺度として使われた。^[46]

マアッドという言葉はウマイヤ朝時代にも、特に初期イスラム詩の中で使われ続け、特にメッカの外に住む人々の関心を引くために、クルアシ派のエリートたちの栄光を描写するために使われた。さらに、初期イスラム時代のこのアイデンティティの表現は、以前のマアッド派のアイデンティティを主張し続けるために使われた。それは特に、ウマイヤ朝軍の大部分が軍事化されたマアッド派で構成されていたためであり、^[47]このプロセスは、征服の成功に直面してマアッド派がますます定住生活を送るようになるまで続いた。^[48]

ウマイヤ朝の統治者たちは、この用語を使った称号を時折採用した。例えば、カリフのヒシャムは、アブ・ヌカイラの詩の中で「マアドと非マアドの主」（rabb Maʿadd wa-siwā Maʿadd ）と呼ばれている。カリフのアル＝ワリード2世は、側近を「マアドのエリート」（ ʿulyā Maʿadd）と呼ぶディワーンを書いた。 ^[49]アル＝アクタルは、ムアーウィヤとその息子ヤズィード1世を称賛する詩を書いた：^[50]

あなたの父親はクライシュ族の最高の人物でした。/ 最も高貴で、寛大で、節度のある人でした。/ 状況が厳しくなり、マアドがひるみそうになったときも、/ あなたの父親は木のようにしっかりと立っていました。

この時期に、この用語の意味に変化が生じた。それ以前は、マアドは中央アラビアの部族の民族名として機能していた。しかし、ウマル・イブン・アビ・ラビア（719年没）の詩の中で、バヌ・マアド、つまり「マアド人の部族」について言及しているのが、この用語の意味の変化の始まりである。 ^[51]

私はかつてあなたをバヌ・マアド族の中で最高の者と位置付けていたが、今やあなたは自分自身さえも超えた。

これは、マアドという用語が民族名から特定の部族の名前に統合されるプロセスの始まりを示しました。時が経つにつれて、マアドの例外的な地位は侵食され始めました。以前は、いくつかの部族（クダアなど）がマアド人のアイデンティティに同化しようとしましたが、いくつかの理由により、このプロセスは失敗しました。さらに、マアドは、征服の成功による戦利品と栄光を主張するアラビアからの唯一の征服者グループではありませんでした。集団的なマアドのアイデンティティに対する抵抗が最も強かったのは、南アラビアの部族であり、彼らは最終的に、自分たちをマアドやマアドの血統から完全に区別し、代わりに別の祖先であるカフタンと区別する系図の歴史を作り上げました。^[51]そのため、次の詩は、マアドと南アラブ人の平等な地位を示すために作られました。^[52]

ジャリル・イブン・アティヤ：あなたはマアッディ人の頂点を制し、あなたの血統はイエメン人の高みを制す。（アル＝バラドゥリが引用した詩人）：しかしイブン・バドル以外には、イラク人には守護者はいない。正義の救世主は誰かと問え。そしてマアッディとカフタンが指し示すのはイブン・バドルである。

この頃、アラブという民族名がより一般的に使われるようになったが、これはマアッドがかつて持っていたイスラム以前の集合的な意味と一致していた。しかし、マアッドはウマイヤ朝中期および後期の詩の中では引き続き使われた。^[53] 8世紀後半までに、マアッドのアイデンティティは汎アラブのアイデンティティに吸収されつつあった。反動的な戦略として、そしてアラブ人内部のアイデンティティの頂点に自分たちの地位を固めるために、マアッド朝ウマイヤ朝のエリートたちは、マアッド（という人物）がアラブ人の最も古い確認可能な祖先であるという考えを発展させた。^[54]

汎アラブ的アイデンティティが顕著になり、マアッディ人の祖先とその例外主義が他のアラブ人のアイデンティティに取り込まれそうになったため、マアッディという人物が発明され、アラブ人の最も古い確認可能な祖先へと変化した。8世紀から9世紀初頭に編纂された最古のイスラム系譜書では、マアッディを最も古い推定可能なアラブ人の祖先として記述している。イブン・アル＝カルビー（彼の『ジャムハラト・アル＝ナサブ』）、イブン・サアド（『アル＝タバカト』）、ハリーファ・イブン・カイヤート（『アル＝タバカト』）、イブン・ワフブ（『アル＝ジャミ』）の著作に見られるハディースでは、ムハンマドはアラブ人の系譜的祖先について説明している。彼はマアッディに到達した時点で話をやめ、「系図学者は嘘をついている」と述べている。言い換えれば、マアドは記憶されている最古のアラブ人の祖先であり、ムハンマドの世代から20世代離れていると言われている。^[55]

このことは、マアド部族が「元来のアラブ人」と同義語とされ、より広いアラブの傘の下で階層的な重要性を保持することを許されたことを意味した。^{[56]マアド部族の創始者としての}同名の人物であるマアドは、アラブの系譜学では、アラビア半島のヒジャーズ西海岸とナジュド沿いの多くの部族の父として概念化されるようになった。^{[57] [58] [59] [60]}

マアド族はアラブ人の間で、あるいはアラブ人と対照的に選ばれた集団となり、神話の世界史の過程で何度も予言に登場している。彼の誕生はいくつかの資料によって紀元前598年とされている。^{[23] [61] [62]}彼は4人の息子をもうけたと言われている：クダー（最初の息子）、ニザール、クヌス、イヤド^[63]だが、ウマイヤ朝の終わりまでに、クダーの祖先はマアドではなくカフタンに移され、前者が台頭し後者は衰退した。^{[64] [65]}

イブン・ハビーブの『ムハッバル』に最初に登場する物語は、マアドがすべてのアラブ人の祖先（さらには、イブン・イシャクの『ナバ​​ウィーヤ書』 ^[66]などの資料に述べられているように、ムハンマドの祖先でもある）になった経緯を述べている。紀元前6世紀、バビロニア帝国のネブカドネザル2世がイブン・カドネザル1世半島に侵攻し、その民を虐殺した。しかし、虐殺に先立ち、イスラエルの預言者アブラキヤ・ビン・アフニヤ・ビン・ザラビアルは、この差し迫った出来事について神から警告を受けていた。アブラキヤは、自分がまだ少年だったマアドを発見し、安全な場所に連れて行くという使命を与えられた。アラビアから住民がいなくなった後、マアドは地域に戻り、メッカに定住した。そこから彼の家系は広がり、彼はアラブ人の血が混じっていない唯一の家系となった。^{[56 ]後世には、この物語のバージョンが}イブン・ハルドゥーン^[67]、アル・タバリー^[68]、ヤクート・アル・ハマウィー[ 69]の著作によって伝えられた。

地理学者ヤアクービーは、ラクダを家畜化し、それを貨物の輸送に使用した最初の人物であるという功績を含め、あらゆる種類の起源神話をマアドに帰した。アル・タバラニーが記録したハディースには、マアドがモーゼの陣営を攻撃したことが記録されている。モーゼが彼らを呪うと、神は彼を拒絶し、マアドを通して無学な預言者が出現すると述べた。イブン・ドゥレイドは、征服中にマアドがムハンマドのグループに直面したとき、神はすでに彼らを真の信仰に導いていたと主張するハディースを報告している。最後に、アラビア語がアラブ人のアイデンティティの概念化において重要になると、言語論争で「マアドよりも正しい話し方」（アフサ・ミン・マアド）というフレーズが広まったことで示されるように、マアドは正しいアラビア語の話し方の頂点と同義語になった。^[70]

最終的に、イスラムの伝統におけるマアドのアイデンティティの優位性は9世紀に定着し、系図におけるマアドの優位性は抑圧された。この動きを強固なものにし、マアドから注意をそらすために、マアドの父である人物、アドナンが持ち出された。マアドの部族はアドナン部族として再分類された。このプロセスは成功したが、異論がないわけではなかった。イブン・サラム・アル・ジュマーヒは、マアドこそが真のアラブ人の祖先であり、アドナンは作り話であると主張した。この主張を裏付けるために、彼はイスラム以前の詩ではマアドの膨大な言及とは対照的に、アドナンという名前を一度しか見ていないことを指摘した。時が経つにつれて、アラブ人の祖先はより遠い過去へと移され続け、それに応じてマアドの重要性は軽視されていった。ムハンマドがアラブ人の系譜を辿り、最古の人物に辿り着くまでのハディースは保持されたが、アル＝バラドゥリーの『貴族の系譜』（アンサーブ・アル＝アシュラフ）では、ムハンマドはこれをマアドの祖父でアドナンの父であるウダドまで遡らせている。その後のもう一つの動きは、すべてのアラブ人の祖先をイシュマエルまで遡らせることだった。マアド人のアイデンティティは、9世紀後半までにほぼ失われていた。10世紀には、南アラビア人は自分たちの系譜の歴史を分離し、自分たちは「純粋な」アラブ人（アドナンではなくカフタンの子孫）であると主張し、マアドのような集団は単に「アラブ化したアラブ人」であると主張した。^{[71] [72]かつてはマアディ族の分派とされていた}クダア族の系図は、マアディ族が影響力を失ったときに彼らが力を保ち続けるように改訂され、彼らはマアディ族の子孫からカフタン族の子孫へと移った。^{[64] [65]}

• イシュマエル
• イシュマエル人
• ケダライト
• イヤド（部族）

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